貴乎立異標(biāo)新
——《湘妃怨》賞讀

吳同和

（永州市柳宗元研究學(xué)會(huì)，湖南 永州 425000）

貴乎立異標(biāo)新
——《湘妃怨》賞讀

吳同和

（永州市柳宗元研究學(xué)會(huì)，湖南 永州 425000）

青年才俊肖獻(xiàn)軍，結(jié)合《尚書·堯典》《尚書·舜典》《山海經(jīng)》《史記》《竹書紀(jì)年》等史料，融匯屈原《九歌》、劉向《列女傳》及古今湘妃題材各式文學(xué)作品相關(guān)內(nèi)容，輔以流傳民間的湘妃故事傳說(shuō)等元素，為“我”所用，大膽想象，合理虛構(gòu)，用歷史小說(shuō)形式詮釋“我國(guó)最早的一個(gè)愛(ài)情故事”，可謂立異標(biāo)新?！断驽埂?，主題集中，構(gòu)式新穎，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，比較成功地為讀者開通了認(rèn)識(shí)虞舜湘妃形象的另一渠道。

歷史小說(shuō)；湘妃怨；立異標(biāo)新

張京華教授《湘妃考》，開宗明義：“湘妃和虞舜的感情傳說(shuō)是我國(guó)最早的一個(gè)愛(ài)情故事?！睂?duì)這個(gè)命題，先生有 多角度全方位考證，言之鑿鑿，令人信服。其中兩段文字，提綱挈領(lǐng)：

湘妃與帝舜的故事，古書古史記述極多，概括言之則有《尚書》、《山海經(jīng)》、《孟子》、《九歌》、《史記》、《列女傳》六大系統(tǒng)?！渡袝酚涊d了帝舜與二妃的婚姻關(guān)系并賦予故事以“孝道”的重大主題；《山海經(jīng)》記載了二妃的水神性質(zhì)，反映出上古“神道設(shè)教”的觀念，賦予二妃以神靈寄托的形式；《孟子》引用佚書記載夫妻及舜氏家族故事最詳；《九歌》奠定了湘妃故事的文學(xué)、詩(shī)學(xué)上的凄清基調(diào)；《列女傳》以二妃事跡列居百余婦女之首，以此創(chuàng)出古今列女傳記一系文獻(xiàn)。

帝舜的政治主線與湘妃的感情主線，本相關(guān)聯(lián)。湘妃故事經(jīng)過(guò)屈原的詮釋，所謂“履忠被譖，憂悲愁思”、“或以述古，或以明世”，“善鳥香草，以配忠貞，靈脩美人，以媲于君”，既是對(duì)政治傳統(tǒng)的揭示，亦是對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的開啟。

于此可知，虞舜湘妃感情傳說(shuō)，予后人以政治、倫理、神學(xué)、詩(shī)學(xué)等領(lǐng)域研究，提供了十分廣闊的空間；而對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，更是具有多維啟迪。

如諸多古籍描述的“元始二妃”，均蘊(yùn)含“湘妃意象”，而此后各類文學(xué)作品及民間流布之湘妃淚、湘妃竹、湘妃墓、湘妃祠、湘妃怨、湘妃情等意象，因與瀟湘、與大舜密切相關(guān)，漸而成為“瀟湘意象”一個(gè)重要組成部分，甚至就是“瀟湘意象”代稱！以“湘妃怨”為例，古琴曲有數(shù)十種之多。古往今來(lái)，以《湘妃怨》為題的詩(shī)詞歌賦不乏累累，流傳較廣的有中唐孟郊樂(lè)府詩(shī)、晚唐王貞白五言律詩(shī)、北宋鄭樵古樂(lè)府、明代李夢(mèng)陽(yáng)五言律詩(shī)……其中，后人依宋·曹勛《湘妃怨》所譜之曲，纏綿幽婉，悲情四溢，二妃之怨盡蘊(yùn)其中，可令歌者飲泣，聞?wù)邉?dòng)容：“雨瀟瀟兮洞庭，煙霏霏兮黃陵。望夫君兮不來(lái)，波渺渺而難升?！敝刑圃?shī)人陳羽《湘妃怨》，敘二妃凄苦之運(yùn)命，表忠貞不渝之愛(ài)情，描瀟湘冷澀之意象，發(fā)同聲相應(yīng)之共鳴，更是催人淚下：“舜欲省蠻陬，南巡非逸游。九山沉白日，二女泣滄洲。目極楚云斷，恨連湘水流。至今聞鼓瑟，咽絕不勝愁。”特別值得一提的是，一代偉人毛澤東《答友人》：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。斑竹一枝千滴淚，紅霞萬(wàn)朵百重衣……”用現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義高度結(jié)合的創(chuàng)作方法，以“斑竹淚”而凸現(xiàn)“湘妃怨”，極人性化地塑造了虞舜湘妃形象，將虞舜湘妃愛(ài)情故事神化，使之漂洋過(guò)海，走遍世界全球！

研讀以上著述詩(shī)文，掩卷沉思：虞舜湘妃愛(ài)情故事，倘演繹成小說(shuō)或影視作品，受眾定然不少。但此舉需要勇氣，需要內(nèi)功，需要積淀，需要視角。稍不留神，容易顧此失彼：或拘于歷史真實(shí)，缺乏藝術(shù)表現(xiàn)力，無(wú)法調(diào)動(dòng)讀者閱讀興趣；或置歷史真實(shí)而不顧，熱衷于情節(jié)編造與形象虛擬，致使湘妃形象虛空，甚至動(dòng)搖這一美好形象在百姓萬(wàn)民心中的地位。

肖君獻(xiàn)軍者，青年才俊。有內(nèi)功，且勇毅，敢于“吃螃蟹”。他結(jié)合《尚書·堯典》《尚書·舜典》《山海經(jīng)》《史記》《竹書紀(jì)年》等史料，融匯屈原《九歌》、劉向《列女傳》及古今湘妃題材各式文學(xué)作品相關(guān)內(nèi)容，輔以流傳民間的湘妃故事傳說(shuō)等元素，為“我”所用，大膽想象，合理虛構(gòu)，將“我國(guó)最早的一個(gè)愛(ài)情故事”，用歷史小說(shuō)形式進(jìn)行詮釋，可謂立異標(biāo)新。該作品主題集中，構(gòu)式新穎，情節(jié)生動(dòng)，形象鮮明，比較成功地開通了認(rèn)識(shí)虞舜湘妃形象的另一渠道，予讀者以審美愉悅。

《湘妃怨》一個(gè)突出的特點(diǎn)是，集歷史真實(shí)與小說(shuō)浪漫于一冊(cè)，予不同文化層次讀者以“補(bǔ)充”各自“缺憾”之需求：舜文化研究學(xué)者，虞舜湘妃相關(guān)論述，已了然于心；茶余飯后，翻閱《湘妃怨》，可望獲取研讀“四書五經(jīng)”所無(wú)法得到的愉悅。而慣于閱讀文學(xué)作品的年輕讀者，披閱《湘妃怨》，則可接受一種比較新穎的小說(shuō)樣式：上下兩卷每章開頭的幾段文字，是“歷史”；以下的鋪敘、描寫，是“小說(shuō)”。故“初識(shí)”、“下嫁”、“迫害”等章節(jié)，雖各有虛構(gòu)；若與每章開頭的“歷史”對(duì)照閱讀，卻可發(fā)現(xiàn)，其虛構(gòu)并無(wú)乖情理，且有據(jù)可考，是藝術(shù)的真實(shí)。讀小說(shuō)而能獲取相關(guān)歷史人物及其事件的客觀評(píng)介，實(shí)則“一舉而三役濟(jì)”，很是難得。關(guān)于《湘妃怨》的構(gòu)制，作者在《后記》中表白：“不管怎樣，這畢竟是一種嘗試?！睔v史小說(shuō)這樣寫，結(jié)構(gòu)是否合理，讀者能否接受，生命力怎樣，可否推崇，尚有待探究、論證；但敢于立異標(biāo)新，便值得肯定。何況，《湘妃怨》對(duì)于提升讀者文化品位，對(duì)于幫助讀者提高文學(xué)鑒賞能力，對(duì)于長(zhǎng)于抽象思維的文人學(xué)者用另一種方式認(rèn)識(shí)“湘妃”形象，對(duì)于濃稠“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)研討氛圍……都將產(chǎn)生積極影響；而對(duì)于創(chuàng)制歷史小說(shuō)的作家而言，研讀這種模式，也將有一定的啟示作用。

《莊子·外物》曰：“飾小說(shuō)以干縣令，其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣！”莊子以為小說(shuō)僅靠修飾言辭以求高名美譽(yù)，與玄妙的大道相距甚遠(yuǎn)。雖然如此，征引史事，巧借神話，多用寓言，卻可奏彰顯作者思想情感與價(jià)值取向之效。東漢桓譚《新論》以為，小說(shuō)創(chuàng)作的方法及功能不外“合叢殘小語(yǔ)，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭”。所以，凡小說(shuō)，都免不了虛構(gòu)，都離不開“街談巷語(yǔ)、道聽途說(shuō)”得來(lái)的材料?！断驽埂樊?dāng)然不例外：“歷史”而外的虛構(gòu)，隨處可見。至于它來(lái)自“街談巷語(yǔ)、道聽途說(shuō)”抑或作者虛擬，似乎并不重要；重要的是，這些“虛構(gòu)”能為作品添彩增輝。試舉之：

“下嫁”章，虛構(gòu)娥皇女英為了國(guó)家社稷，喬裝打扮，請(qǐng)命實(shí)地考察重華品行作為的情節(jié)，曲折生動(dòng)；而湘妃之形貌美、心靈美之形象有血有肉，呼之欲出?！捌群Α闭?，將《史記》“舜父瞽叟頑，母嚚，弟象傲，皆欲殺舜……瞽叟尚復(fù)欲殺之，使舜上涂廩，瞽叟從下縱火焚?gòu)[。舜乃以兩笠自捍而下，去，得不死。后瞽叟又使舜穿井，舜穿井為匿空旁出。舜既入深，瞽叟與象共下土實(shí)井，舜從匿空出，去”等史實(shí)形象化，細(xì)節(jié)化，則至德至孝之虞舜形象昭然入目矣！“尾聲”之虛構(gòu)，文字省凈，想象奇特，集古今、人物、情理而為一體，可予讀者以二度創(chuàng)作之廣闊空間，十分漂亮！

一言以蔽之，《湘妃怨》是成功之作。

對(duì)于肖君的“嘗試”，尚有一孔之見，僅供參考：

“引子”與“尾聲”，將“我國(guó)最早的一個(gè)愛(ài)情故事”放射至當(dāng)代，觸及農(nóng)村計(jì)劃生育等現(xiàn)實(shí)；而其情節(jié)鋪敘與舅母等形象塑造，似與“湘妃怨”無(wú)太多關(guān)聯(lián)，可否考慮去掉。建議截取“二妃感覺(jué)自己有如空中飄浮的柳絮”至“從此以后，在陰雨之天，人們常?？梢钥吹絻蓚€(gè)年輕女子……俗謂之湘妃”（《湘妃怨》238-239頁(yè)）一段文字作為“尾聲”。

此外，《湘妃怨》語(yǔ)言，雜以文言白話，一般讀者難以接受。愚以為，除引用外，作品似一律用白話文表述為好。期待作者有更多佳作問(wèn)世！

[1]肖獻(xiàn)軍.湘妃怨[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社,2014.

[2]張京華.湘妃考[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2011.

[3]萬(wàn)里,劉范弟.虞舜大典(古文獻(xiàn)卷)[Z].長(zhǎng)沙:岳麓書社, 2009.

[4]陳戍國(guó)點(diǎn)校.四書五經(jīng)[Z].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1991.

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2015）04-0021-02

2015-03-23

吳同和（1941-），男，江蘇興化人，特級(jí)教師，湖南省永州市歷史文化研究會(huì)常務(wù)理事，永州市柳宗元研究學(xué)會(huì)副秘書長(zhǎng)，湖南省舜文化研究會(huì)理事，舜文化研究基地特聘研究員，湖南科技學(xué)院客座教授。