惲代英的讀書觀

王 煒 鐘 華

（湖南理工學(xué)院 教育科學(xué)研究所，湖南 岳陽(yáng) 414006）

惲代英（1895-1931），祖籍江蘇武進(jìn)，出生于湖北武昌，是中國(guó)共產(chǎn)黨早期著名的理論家和青年運(yùn)動(dòng)的杰出領(lǐng)袖，他被周恩來(lái)譽(yù)為“中國(guó)青年的楷模”。惲代英一生雖然短暫，但卻留下了一道燦爛耀眼的軌跡。尤為引人注目的是，他生前的著述十分豐富，約有300 多萬(wàn)字，內(nèi)容論及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育等方面。其中，惲代英就如何加強(qiáng)道德修養(yǎng)、學(xué)習(xí)修養(yǎng)等方面的著作占了很大部分。在學(xué)習(xí)修養(yǎng)方面，惲代英特別重視讀書，他對(duì)讀書目的、讀書內(nèi)容和讀書方法作了系統(tǒng)的闡發(fā)，從而形成了他富有個(gè)性的讀書觀。時(shí)至今日，惲代英的讀書觀仍然沒有過時(shí)，對(duì)我們當(dāng)代青少年讀書有著諸多的啟發(fā)。

一 讀書目的：“求真”與“求有用”

惲代英一生的革命活動(dòng)與教育實(shí)踐緊密相連。他在教育實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，探索新的理論，從“教育救國(guó)論”者逐漸成長(zhǎng)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命教育家。所以，對(duì)于讀書的目的，他以馬克思主義教育家睿智的眼光，站在革命的高度來(lái)予以論述。惲代英認(rèn)為，讀書的目的主要有兩個(gè)：一是求真；一是致用。他說：“吾讀書，每啟卷輒興趣盎然。然同輩頗有以讀書為枯寂無(wú)味者，此可怪也，細(xì)思之，大約凡讀書而能感其有味者，不出二途：一因求真，而以得真為有味，故多比較而生研究。一因求有用，而以得有用為有味，故多取以實(shí)踐而感其切己之味。今人既不知求真，又不求其有用，則書為書，我為我，安從而知其味哉！[1]P209顯然，惲代英是從自己的切身體會(huì)出發(fā)，總結(jié)了讀書的兩個(gè)主要用途，并且他主張“書”和“我”要合一，這樣讀書才有味道、有意義。

惲代英反對(duì)無(wú)目的的“書癡”式、“業(yè)儒”式的讀書，倡導(dǎo)讀書“不要忘了社會(huì)的實(shí)際生活，社會(huì)的實(shí)際改造應(yīng)用”。在惲代英看來(lái)，讀書的致用就是要與社會(huì)的實(shí)際生活結(jié)合，就是要尋找救國(guó)救民的真理。惲代英指出：“我并不蔑視講學(xué)與文字鼓吹的功效，不過我信讀書的人若非自身投入實(shí)際社會(huì)生活，那便講學(xué)與文字鼓吹，亦每易不能合于實(shí)際社會(huì)生活?！彼€舉例予以說明：“我們中國(guó)二千年的業(yè)儒，便是中這個(gè)毛病。我們離八股的時(shí)代不遠(yuǎn)，而且重文輕實(shí)的風(fēng)氣，還遍滿國(guó)中。許多人并不知道文學(xué)、哲學(xué)的真價(jià)值，只因?yàn)橐粍t認(rèn)他們是風(fēng)雅玄虛，因感覺膚淺的趣味；一則認(rèn)他們不比別的科學(xué)太要精密的研究，故曰以喜學(xué)他。你看他們?nèi)魞H將文學(xué)、哲學(xué)認(rèn)作這樣的東西，這豈能盼望他的講學(xué)與文字鼓吹，有什么功效？我自然不疑惑我們的同志亦會(huì)是這樣的人。但謬誤心理因襲，社會(huì)風(fēng)氣的熏染，每有賢者不免陷溺其中。所以我以為我們同志總不要忘了社會(huì)的實(shí)際生活，社會(huì)的實(shí)際改造運(yùn)動(dòng)。講學(xué)與文字鼓吹，有這種色彩，對(duì)于創(chuàng)造少年中國(guó)，才有切實(shí)效益。今天不至于是無(wú)目的的書癡，將來(lái)亦不至于是業(yè)儒。”[2]P143

然而，惲代英主張讀書要有度，不能看得太重，讀書“最要能懂得社會(huì)”，“要能得益最要緊”[3]，只有這樣，才能真正達(dá)到讀書的目的。他指出：“青年要讀書，不讀書，將來(lái)沒有什么可以供獻(xiàn)社會(huì)，那便你縱然想幫助社會(huì)，亦沒有什么可以拿去幫助。但是真有志的青年！你不要把讀書太看重了。你要有把握你能與惡社會(huì)奮斗，你要有把握克服惡社會(huì)；然后你讀的書，可以幫助你為人類效力。倘若你不能奮斗，或你不能克服惡社會(huì)，那便你縱然讀了書，你讀的書，恰只夠你拿去幫一般惡魔害人，以自己混一碗飯吃。所以真有志的青年！你固然要，你的讀書，最要能幫你奮斗，最要能幫你克服惡社會(huì)才好。所以你最要能懂得社會(huì)，最要能懂得如何是改造社會(huì)最好的方法。你能克服而改造惡社會(huì)，你才不至于會(huì)受他們的引誘或逼迫。你才能達(dá)到你做人的目的。”[4]P345-346

可以看出，惲代英強(qiáng)調(diào)讀書要有正確的態(tài)度，鮮明的立場(chǎng)，要為人本身素質(zhì)的提升而讀，要為改造社會(huì)、造福人民而讀。無(wú)疑，惲代英拓寬了傳統(tǒng)的讀書目的論，是對(duì)中國(guó)封建社會(huì)“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念的一種批判和否定，在當(dāng)時(shí)激發(fā)了許多熱血青年投身革命。

有研究者評(píng)價(jià)：“惲代英是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人中少有的主要精英中博學(xué)多才者之一。”可以肯定地說，惲代英的博古通今、學(xué)貫中西與他的勤奮閱讀密不可分。他在短暫的一生取得如此豐碩的理論成果，主要源于他對(duì)讀書的摯愛。

二 讀書內(nèi)容：“多讀”“富有思想之著述”

讀什么書，惲代英有自己的標(biāo)準(zhǔn)和要求。

首先，惲代英殷切地希望青年多閱讀各方面的書，批判地讀，懷疑地讀，“估量”地讀，同時(shí)也要多聽各方面的話，博采眾長(zhǎng)，最后形成自己的判斷和主見。他指出：“我只希望現(xiàn)在的青年，要注意救自己，要聯(lián)合朋友來(lái)救自己。莫要以為教職員教訓(xùn)的，便一定有價(jià)值，教職員是常給與學(xué)生一些荒唐錯(cuò)誤的教訓(xùn)的。我們要多看各方面的書，多聽各方面的話，自己拿出一副眼光，來(lái)下一個(gè)判斷，不要讓他們欺騙自己?，F(xiàn)在的教職員，除了一部分常給學(xué)生庸愚麻木的壞印象以外，有些是很活潑，然而思想還未成熟的。有些是讀了幾部書，然而思想很錯(cuò)亂而籠統(tǒng)的。有些是一點(diǎn)偏僻的品行，然而思想很怪誕執(zhí)拗的。不要沒有經(jīng)過一番估量，便胡亂的相信他們。他們實(shí)在很不可靠?！盵5]P378-379除此之外，惲代英還提倡要“多看課外書報(bào)，使腦中多造句模范之觀念”，如果能“選最愛之文讀之，因此常為彼天性可近也”[1]P518-519。這也就是多讀書、多讀報(bào)的良果。

其次，要選擇“富有思想之著述”來(lái)讀，即“所讀之書，必?fù)衿錇楦挥兴枷胫?。而讀之之法，亦惟以了解其思想之究竟為要。凡無(wú)益之文辭，雖高麗乎，非所應(yīng)留意也。凡無(wú)益之訓(xùn)詁，雖高深乎，非所應(yīng)拘執(zhí)也?！盵6]在這里，惲代英看重的是讀書所帶來(lái)的思想啟發(fā)，用他自己的話說就是：“讀書重思想，不重文辭。”[1]P81

再次，“倘若有余暇時(shí)間，亦不妨看幾本歷史劄記書?！北热?，“古代歷史、四書、五經(jīng)、老子、莊子、荀子、墨子等，倘有時(shí)間，亦可以選看一兩種”?？催@種書的好處在于：“可以曉得中國(guó)人常用的一些口語(yǔ)”，“但是決不能像胡適之、梁?jiǎn)⒊葎衲銈冄芯繃?guó)學(xué)”。為了獲得更多的精神鼓舞，“看中外歷史上偉人的傳記”也是很受益的?！白詈檬亲⒁飧锩膫ト?。再則大政治家，大社會(huì)運(yùn)動(dòng)家的生平，亦可以看。這只當(dāng)是看小說，然而從這中間，我們可以受那些偉人的感動(dòng)，使我們更勉勵(lì)向上。再則從這些傳記中，我們亦可以知道許多歷史的事情?！盵7]P438

最后，“看小說，最好是看水滸或有理想的小說”。“我們要希望從小說上激發(fā)我們的精神，使我們?yōu)樯鐣?huì)上所壓迫的人奮斗?！辈贿^，需要注意的是，“太濫調(diào)的小說，未免得不著益處；專談家庭戀愛的小說，徒然引起些兒女纏綿的幻想，最好不必寓目”[7]P438。因此，“《紅樓夢(mèng)》一書，以文筆言，不能謂非杰構(gòu)。然即其文筆佳美，不見人人即應(yīng)讀之。大抵宗旨確定，智識(shí)高遠(yuǎn)者，讀之以供消遣，即于閱歷世情亦有小助。然普通少年，終以不讀為佳。蓋此書不善讀之，大能消人氣骨，一兒女氣，一富貴氣，少年沾染均大非利益也。此書有氣骨人甚少，黛玉之陰，熙鳳之狡，寶玉之蕩，皆不可使少年習(xí)見而移其節(jié)操也。作者雖自矜文藻，謂此書只宜從反面看，斷不可從正面看，然世之無(wú)把握的少年，其能不從正面看者，吾見亦罕矣?！敝劣凇耙C之小說”，更不宜看。這是因?yàn)?，“淫褻之小說，多少足以鼓動(dòng)吾人之色情，在少年正居色情發(fā)動(dòng)期者尤甚。故此書于隱處或顯處，每易使吾人為戕身之事。小如手淫乃至妄想，此乃自然之結(jié)果，故不宜看也”[7]P438。實(shí)質(zhì)上，惲代英以一個(gè)比喻來(lái)形容是非常恰當(dāng)?shù)模骸皳裥≌f當(dāng)如擇友”，“每閱一部小說后，數(shù)日之感想多少必受此書中主人公影響，如交劣友，而言引以為戒，實(shí)則無(wú)形中反以為法耳”。

三 讀書方法：“以研究態(tài)度而讀之”

惲代英從自己的讀書經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出一套與眾不同而又行之有效的讀書方法，我們可以稱之為以“研究之態(tài)度”為中心的讀書法。

（一）思想法：“讀書須用思想讀之”

惲代英把讀書看作是“修養(yǎng)思考力”的一種方法。因此，他建議“讀書重思想，不重文采”。在惲代英看來(lái)，“用思想讀之，即易記憶；便不能記憶，亦于思想有益”[1]P81。那么，怎樣靈活地使用“思想法”？“一，用心理聯(lián)合法取相類似或相違反之各學(xué)說聯(lián)合記錄之。二，于一事一理或于上述記錄之事理，以自己之意思批評(píng)之。”

具體而言，惲代英的“思想法”包括如下法則：

一是懷疑法：“對(duì)于賢哲之言取懷疑態(tài)度，凡有所疑，須徹底考究之”；“自是者勿遽是之，自非者勿遽非之。自己對(duì)于自己之思想，常設(shè)法探試其是否”。

二是矛盾法：“凡于矛盾之處或不明白處，必潛心研究（此頭腦不清之人之弊）”；“廣讀古今異書，潛察其理之是否”；“勿使思想墜入荒誕無(wú)實(shí)（此中國(guó)思想家之弊）”。

三是批評(píng)法：“古今人所立奇特而自以為恰當(dāng)者，錄存之”；“自己發(fā)明新意，雖片言必錄存之，又時(shí)自批評(píng)之。

（二）集中法：“讀書應(yīng)該收心”

惲代英總結(jié)朱熹的讀書方法時(shí)發(fā)現(xiàn)，讀書最重要的是要精神集中。他錄用朱熹的一則讀書故事來(lái)予以說明。他說：“昔陳烈先生苦無(wú)記性。一日，讀孟子學(xué)問之道無(wú)他，求其放心而已矣。勿悟曰：我心不曾收得，如何記得書？遂閉門靜坐百余日，以收放心，卻去讀書，遂一覽無(wú)余?！盵1]P203-204

（三）精神相合法：“欲精神相合，以多讀文為要”

惲代英提倡“文不在熟讀而在多讀”，多讀的旨?xì)w就在于作者與讀者的“精神相合”，也就是我們平常說的要“氣味相投”。他舉例說：“詩(shī)文乃至雕刻、繪畫，皆多少為精神方面之學(xué)問，確有可意會(huì)不可言傳者。即有大巧人能言傳者，究終或不如意會(huì)之恰切也。昔有觀舞劍者而悟書法者，精神相合也。教詩(shī)文者口干唇敝而無(wú)益，精神不相合也。欲精神相合，以多讀文為要。多讀則漸得古人之精神，而有以成就我之精神。故文不在熟讀而在多讀也?！盵1]P153

（四）我注六經(jīng)法：“不要以書為主，以我為主”

惲代英不贊成“上課聽講”式被動(dòng)的讀書法，反對(duì)“滿堂灌”、“填鴨式”的讀書，他告誡讀書的青少年，“只是取一個(gè)被動(dòng)的讀書態(tài)度去看書，看書的時(shí)候不肯自己下一番綜括整理的功夫，一定不免于越看書越糊涂的弊病”。因此，讀書要“以我為中心”來(lái)讀，即：“要使書中所說的能成為我的學(xué)問，總不可以書為主，而以我為主；那便是說，只有我采用書中的材料，以自己創(chuàng)造對(duì)于某一問題的整個(gè)觀念，才會(huì)使書中所說的成為我的學(xué)問的一部分。怎樣取書中材料以造成我的整個(gè)觀念呢？最好是每看一部書或一章書以后，要使很少的文字或言語(yǔ)把它的內(nèi)容概括地記下來(lái)，或者是就幾部書或許多報(bào)章雜志中，搜集其討論某一問題的材料，自己下一番整理功夫，簡(jiǎn)單地有條理地?cái)⑹龀鰜?lái)。只有經(jīng)過這，才使書中各種材料，在我的腦筋中間，留一種比較深刻的印象?！盵8]惲代英的這個(gè)讀書道理正印證了馮友蘭的那段話：“從前有人說過‘六經(jīng)注我，我注六經(jīng)’。自己明白了那些客觀的道理，自己有了意，把前人的意作為參考，這就是‘六經(jīng)注我’。不明白那些客觀的道理，甚而至于沒有得古人所有的意，而只在語(yǔ)言文字上推敲，那就是‘我注六經(jīng)’。只有達(dá)到‘六經(jīng)注我”’的程度，才能真正地‘我注六經(jīng)’。”[9]

（五）批注法：“有反駁或補(bǔ)充意見即刻批注在書本上”

批注法是一種常用的讀書方法。閱讀的時(shí)候把讀書感想、疑難問題，隨手批寫在書中的空白地方，以幫助理解，深入思考。惲代英認(rèn)為讀書不要為了書的清潔而“不肯寫一個(gè)字在書頭”，相反，他主張“讀書的時(shí)候，若有什么覺得要反駁或補(bǔ)充的意見，應(yīng)即刻批注在書本上面的空白地方。這亦是為將來(lái)便于翻閱參考”。他還對(duì)批注法的利弊做了辯證的分析：“從前有些老先生反對(duì)這種方法，以為年紀(jì)很小的人，有什么好意見，敢于批評(píng)人家的著作。不過到了今天我們應(yīng)當(dāng)知道，人家的著作，并不是什么不可批評(píng)的圣經(jīng)賢傳。年紀(jì)小的人批評(píng)人家，愚者千慮，亦未必便沒有對(duì)的地方。何況便暇令批評(píng)得一句亦不對(duì)，自己買了書，自己寫在買的書內(nèi)，亦有什么不可以？年紀(jì)越小的人，批評(píng)錯(cuò)了，著作家既不會(huì)受他的影響，天下后世亦沒有人受其弊害?！盵10]

惲代英的讀書方法還不僅于此，這里我們只是擇其要而述之?？梢钥闯觯瑦链⒌淖x書方法帶有很強(qiáng)的個(gè)性色彩，獨(dú)具魅力，具有重要的借鑒價(jià)值。

綜上所述，惲代英對(duì)讀書目的、讀書內(nèi)容和讀書方法作了系統(tǒng)的闡發(fā)，初步構(gòu)成了一個(gè)比較完整的、科學(xué)的讀書體系。在這個(gè)體系里有不少是他自己智慧的結(jié)晶和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。當(dāng)然，由于惲代英所處的歷史環(huán)境和歷史條件，他的讀書觀也存在一定的局限性。比如，他主要是從社會(huì)革命和社會(huì)改造的角度出發(fā)來(lái)論述讀書。由于社會(huì)的變遷、時(shí)代的進(jìn)步，我們今天需要批判地繼承，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。

[1]惲代英.惲代英日記[M].北京:中共中央黨校出版社,1981.

[2]惲代英.致少年中國(guó)學(xué)會(huì)全體同志[A].惲代英文集(上卷)[C].北京:人民出版社,1984.

[3]惲代英.讀什么書與怎樣讀書[J].中國(guó)青年,1923,(12).

[4]惲代英.做人的第一步[A].惲代英文集(上卷)[C].北京:人民出版社,1984.

[5]惲代英.救自己[A].惲代英文集(上卷)[C].北京:人民出版社,1984.

[6]惲代英.思考力之修養(yǎng)法[J].光華學(xué)報(bào),1917,(3).

[7]惲代英.假期中做的事[A].惲代英文集(上卷)[C].北京:人民出版社,1984.

[8]惲代英.怎樣使學(xué)問與口才雙方進(jìn)步[J].中國(guó)青年,1925,(3).

[9]馮友蘭.從“我注六經(jīng)”到“六經(jīng)注我[A].閱讀的危險(xiǎn)[C].長(zhǎng)春:吉林出版集團(tuán)責(zé)任有限公司,2009.

[10]惲代英.思考力之修養(yǎng)法[J].光華學(xué)報(bào),1917,(3).