生態(tài)翻譯學(xué)視域下的朱生豪翻譯思想
——以《哈姆萊特》中譯本為個(gè)案研究

蔣中令 周 文（.永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 永州 4599；.永州市第三中學(xué)，湖南 永州 4599）

生態(tài)翻譯學(xué)視域下的朱生豪翻譯思想
——以《哈姆萊特》中譯本為個(gè)案研究

蔣中令1周 文2
（1.永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 永州 425199；2.永州市第三中學(xué)，湖南 永州 425199）

論文以《哈姆萊特》中譯本為個(gè)案，從生態(tài)翻譯學(xué)理論的視角出發(fā)，在語言維、文化維和交際維三個(gè)方面對(duì)朱生豪先生的翻譯思想進(jìn)行了探究。

生態(tài)翻譯學(xué)；《哈姆萊特》；朱生豪

朱生豪先生莎劇翻譯在中國(guó)文學(xué)史上譜寫了濃墨重彩的一筆，其貢獻(xiàn)之巨，影響之廣是不可忽視的。然而，由于 社會(huì)歷史等各方面的因素，朱生豪先生被生活所迫，英年早逝，他給我們留下的翻譯理論性的文章不多，對(duì)其翻譯思想的探究只能從其諸多的翻譯實(shí)踐和譯作中窺視一二。

作為一門新興的翻譯學(xué)理論，生態(tài)翻譯學(xué)[1]于2001年由胡庚申教授首次提出，因其填補(bǔ)了系統(tǒng)研究‘生態(tài)維度’的空缺，為譯學(xué)研究提供了一個(gè)嶄新的視角，故而促進(jìn)了本土化翻譯理論研究的蓬勃發(fā)展。在運(yùn)用生態(tài)翻譯學(xué)對(duì)譯家翻譯思想進(jìn)行解讀方面，胡庚申教授以傅雷先生為例，對(duì)其豐富的翻譯思想進(jìn)行了探討。隨后，很多學(xué)者[2-5]從生態(tài)翻譯學(xué)的角度，對(duì)張若谷、張愛玲、徐遲、王佐良等優(yōu)秀翻譯家的翻譯思想進(jìn)行了解讀，但鮮見對(duì)朱生豪先生的翻譯思想進(jìn)行生態(tài)翻譯學(xué)研究?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，本文試圖從生態(tài)翻譯學(xué)視角，以《哈姆萊特》中譯本為個(gè)案研究，對(duì)朱生豪先生的翻譯思想進(jìn)行解讀和探討。

一 生態(tài)翻譯學(xué)簡(jiǎn)介

生態(tài)翻譯學(xué)[6]是將生態(tài)學(xué)基本原理和基本思想與翻譯學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科整合而形成的一門翻譯理論。它是胡庚申教授在其翻譯適應(yīng)選擇論的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)其理論進(jìn)行挖掘、發(fā)展和升華而成。具體而言，生態(tài)翻譯學(xué)以達(dá)爾文生物進(jìn)化理論中“適應(yīng)選擇”觀點(diǎn)為指導(dǎo)，利用翻譯活動(dòng)規(guī)律與自然生態(tài)法則之間的共通性和類似性，探索譯者在“翻譯生態(tài)環(huán)境”下進(jìn)行“多維度適應(yīng)”和“適應(yīng)性選擇”時(shí)的本質(zhì)特征、相關(guān)機(jī)理和一般性規(guī)律，進(jìn)而以“適應(yīng)”和“選擇”為基本出發(fā)點(diǎn)，形成生態(tài)翻譯學(xué)的相關(guān)概念、理論以及規(guī)則，用以對(duì)具體的翻譯行為和翻譯思想進(jìn)行解釋。由此可以看出，生態(tài)翻譯學(xué)是一種以“譯者”為中心，以“適應(yīng)選擇”為基本行為，以“汰弱留強(qiáng)”為基本過程，以“整合適應(yīng)選擇度”為評(píng)價(jià)指標(biāo)的獨(dú)特的翻譯理論。

二 朱生豪譯本語言維度的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

語言維度的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換[7]是譯者在生態(tài)翻譯學(xué)理論框架下，對(duì)語言形式進(jìn)行不同方面和不同層次上的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。現(xiàn)以《哈姆萊特》第一幕第二場(chǎng)的譯例來簡(jiǎn)析朱生豪先生在其翻譯實(shí)踐中對(duì)語言維度的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。

例（1）HAMLET

A little month or ere those shoes were old

With which she followed my poor father’s body,

Like Niobe all tears, why she, even she,

(O God, a beast that wants discourse of reason would have mourned longer) married with my uncle,

(Act 1, Scene 2)

《哈姆萊特》 短短一個(gè)月以前，她哭得像個(gè)淚人兒似的，送我那可憐的父親下葬；她在送葬的時(shí)候所穿的那雙鞋子還沒有破舊，她就，她就——上帝啊！一頭沒有理性的畜生也要悲傷得長(zhǎng)久一些——她就嫁給我的叔父[8] P31。

朱生豪在例（1）中，用“哭得像個(gè)淚人兒”來譯“Like Niobe all tears”，用“她就，她就”來譯“why she, even she”，并在破折號(hào)后增譯了一個(gè)“她就”，使劇本臺(tái)詞更連貫，既再現(xiàn)了原語語言的氣勢(shì)和風(fēng)格，又傳達(dá)了哈姆萊特對(duì)王后在國(guó)王死后一個(gè)月就改嫁的事實(shí)難堪痛恨的心情，惟妙惟肖地完成了語言維度的語言/風(fēng)格選擇轉(zhuǎn)換。

《哈姆萊特》中譯本中朱生豪在語言維層面上的適應(yīng)性選擇還體現(xiàn)在他對(duì)英漢兩種語言不同句式結(jié)構(gòu)的選擇轉(zhuǎn)換上。英、漢兩種語言隸屬于不同語系，它們?cè)诰渥咏Y(jié)構(gòu)及語法特點(diǎn)上均有自己獨(dú)一無二的特點(diǎn)。有的語言學(xué)家更是將英語和漢語的句子與不同枝節(jié)結(jié)構(gòu)的植物相比較。他們認(rèn)為英語的句子是葡萄藤式句子，而漢語的句子是竹節(jié)式句子。其中，葡萄藤句式[9]是指一個(gè)主句附帶一個(gè)或幾個(gè)較長(zhǎng)的分句，如同一根粗壯的葡萄藤主干不斷生長(zhǎng)、蔓延出許多細(xì)長(zhǎng)的枝椏。與此同時(shí)，漢語句式大多使用竹節(jié)句，這種句式極少有分支蔓延旁生，它的組成形式為一個(gè)接一個(gè)的短句，就好像筆直的竹節(jié)一樣一節(jié)連一節(jié)地排列。

例（2）HORATIO

But look, the morn in russet mantle clad

Walks o’er the dew of yon high eastward hill.

(Act 1, Scene 1)

《霍拉旭》 可是瞧，清晨披著赤褐色的外衣，已經(jīng)踏著那邊東方高山上的露水走過來了[8]P19。

例（3）GHOST

Upon my secure hour thy uncle stole

With juice of cursed hebona in a vial,

And in the porches of mine ears did pour

The leperous distilment;

(Act 1, Scene 5)

《鬼魂》 你的叔父乘我不備，悄悄溜了進(jìn)來，拿著一個(gè)盛著毒草汁的小瓶，把一種使人麻痹的藥水注入我的耳腔之內(nèi)[8] P65。

例（2）和例（3）譯文從語言維的角度，對(duì)句式的采用進(jìn)行了選擇調(diào)整。從翻譯生態(tài)環(huán)境的典型要件——“原文”的角度看，原文采用的是原語文化中常見的葡萄藤句式，邏輯性強(qiáng)，結(jié)構(gòu)緊湊；再?gòu)淖g者的“適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”的角度來看，譯者采用譯語即漢語的竹節(jié)句，在句意表達(dá)的通暢性和突顯性上更勝一籌。譯文中短小精悍的句子朗朗上口，易于記憶，更適合舞臺(tái)表演，符合譯語讀者的審美觀。由此可見，朱生豪在其譯本中很好地作出了與翻譯生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的選擇轉(zhuǎn)換。

三 朱生豪譯本文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指譯者在生態(tài)翻譯學(xué)理論框架下，領(lǐng)會(huì)到翻譯不僅是一種跨越語言的溝通過程，更是一種跨越文化的溝通過程，因此在翻譯過程中，需特別注意克服因文化間的差異而形成的障礙，確保信息交流的順暢性[10]。這就要求譯者在翻譯過程中必須關(guān)注譯語文化和原語文化在性質(zhì)和內(nèi)容上存在的差異。對(duì)原文中蘊(yùn)含文化意義的詞、句進(jìn)行適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。

《哈姆萊特》中譯本里，朱生豪就曾把“Like Niobe all tears”譯為“哭得像個(gè)淚人兒似的”。Niobe本意為奈奧比，是希臘神話中的底比斯王后，因喪子終生哀痛，后用來指喪失孩子而哀痛不已的婦女。如果直譯為奈奧比，對(duì)于當(dāng)時(shí)接觸西方文化不多的大多數(shù)中國(guó)人來說是難以理解莎士比亞在著作中想要通過Niobe傳達(dá)的原意，因此，朱生豪對(duì)這一含有西方文化意義的詞作出文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，譯為“淚人兒”，在譯文中順暢地轉(zhuǎn)達(dá)了原文的意趣。完全符合朱生豪在《譯者序》中所坦言的“第一在求最大可能之范圍內(nèi)，保持原作之神韻”。再請(qǐng)看下兩例：

例（4）POLONIUS

See you now,

Your bai of falsehood takes this carp of truth,

(Act 2, Scene 1)

《波洛涅斯》 你瞧，你用說謊的釣餌，就可以把事實(shí)的真相誘上你釣鉤[8] P81。

例（5）HAMLET

So long? Nay, then let the devil wear black,

For I’ll have a suit of sables;

(Act 3, Scene 2)

《哈姆萊特》 這么久了嗎？噯喲，那么讓魔鬼去穿喪服吧，我可要去做一身貂皮的新衣服啦[8] P153。

在例（4）和例（5）中，朱生豪把“carp”（ 鯉魚）譯成“真相”，把“black”（ 黑衣服）譯成“喪服”。根據(jù)中國(guó)文化（即譯語文化）習(xí)俗，“carp”和“black”與“真相”和“喪服”無關(guān)，但朱生豪翻譯莎劇的目的之一在于譯文要通順流暢，以達(dá)到莎士比亞著作能夠在中國(guó)普及的目的。從而打破日本人嘲笑“中國(guó)沒有一套莎士比亞譯作，國(guó)人不知莎士比亞”的說法。另一方面，也希望通過文字的力量，讓自己這個(gè)手無縛雞之力的書生，在文化陣地也可為民族爭(zhēng)光[11]。基于這樣的理念，朱生豪用“真相”和“喪服”而不是用“鯉魚”或“黑衣服”來翻譯“carp”和“black”?？梢?，譯者在翻譯過程中關(guān)注原語文化和譯語文化內(nèi)涵的傳遞，為了避免譯語讀者可能會(huì)從譯語文化的角度出發(fā)，曲解原文，在進(jìn)行文化維度的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換時(shí)作出了適應(yīng)譯語所屬的文化系統(tǒng)的選擇轉(zhuǎn)換。朱生豪在其譯本中不會(huì)只停留在原語文本的字面意思，生搬硬套原語文化，他更強(qiáng)調(diào)譯語文化，用地道的譯語來詮釋原文，使其譯本更加符合譯語讀者的審美觀，使原文讀者對(duì)原文的感受與翻譯后譯文讀者對(duì)譯文的感受盡量達(dá)成一致，從而促進(jìn)了原語文本在譯語世界的接受，達(dá)成了多維度地成功轉(zhuǎn)換。

四 朱生豪譯本交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指譯者對(duì)譯本從交際意圖的角度而展開的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換。同語言信息和文化內(nèi)涵兩個(gè)維度的選擇轉(zhuǎn)換不同，交際維選擇轉(zhuǎn)換更加關(guān)注翻譯過程中交流層面的清晰性，以求最大程度地再現(xiàn)原文中的交際意圖[10]。在《哈姆萊特》朱譯本中，譯者為實(shí)現(xiàn)交際維層面的轉(zhuǎn)換，往往采取或增補(bǔ)，或省略，甚至“不惜全部更易原文之結(jié)構(gòu)，務(wù)使作者之命意豁然呈露[12]”。在《哈姆萊特》的朱譯本中，朱生豪對(duì)同一個(gè)“madam”的譯文各不相同，從哈姆萊特口中說出是“母親”，從國(guó)王口中說出是“御妻”，從大臣波洛涅斯口中說出則是“娘娘”。三個(gè)不同的譯文點(diǎn)出了三種對(duì)話場(chǎng)合里對(duì)話者之間母親與兒子，國(guó)王與王后，以及王后與大臣的不同人物關(guān)系，使原文中隱含的交際意圖在譯文中得以體現(xiàn)。再請(qǐng)看下面兩例：

例（6）HORATIO

I knew your father,

These hands are not more like.

(Act 1 Scene 2)

《霍拉旭》 我認(rèn)識(shí)您的父親；那鬼魂是那樣酷肖它的生前，我這兩手也不及他們彼此的相似[8] P37。

例（7）OPHELIA

The courtier’s, soldier’s, scholar’s, eye, tongue, sword,

(Act 3, Scene 1)

《奧菲利婭》 朝臣的眼睛，學(xué)者的辯舌，軍人的利劍[8] P141。

例（6）中，朱生豪增補(bǔ)了“那鬼魂是那樣酷肖它的生前”一句，在兩手相似前睿智地增加了“不及他們彼此”，如果照字面意思譯為“這兩手再相似不過了”，不僅與前文“我認(rèn)識(shí)您的父親”連接不上，而且會(huì)讓譯語讀者在閱讀過程中摸不著頭腦:“父親”與“手相似”有什么關(guān)系？此外，西方文化注重邏輯思維，其遣詞用句簡(jiǎn)潔明了；中國(guó)文化注重形象思維，漢語行文講究結(jié)構(gòu)對(duì)稱，風(fēng)雅情趣，喜用排比句來渲染氛圍。例（7）中，朱生豪用了3個(gè)排比的對(duì)稱結(jié)構(gòu)，從交際維角度作出了適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，切合漢語的行文習(xí)慣，沒有依照原文“逐字逐句對(duì)照式之硬譯”，很好地再現(xiàn)了原文中的交際意圖，從翻譯生態(tài)學(xué)的交際維層面作出了很好的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，避免了陷譯語讀者于云山霧海中，茫然不知其義的狀況。

結(jié) 論

翻譯生態(tài)學(xué)中語言維、文化維、交際維的“三維”轉(zhuǎn)換是最主要的，但卻不僅限于此“三維”。翻譯生態(tài)環(huán)境的組成是多維度，多元素的，而且在翻譯過程中，每個(gè)維度，每個(gè)元素往往互有交集，關(guān)聯(lián)交纏，不可能涇渭分明地劃清界線。通過《哈姆萊特》朱譯本的諸多譯例的探析，我們不難發(fā)現(xiàn)：朱生豪先生在其翻譯實(shí)踐中從語言維、文化維、交際維等方面做出了完全符合譯語文化的選擇轉(zhuǎn)換，使其譯文與譯語讀者的審美文化相一致，從而促進(jìn)了原語文本在譯語世界的可接受性，最終賦予了其譯本長(zhǎng)盛不衰的生命力。

[1]杜海寶.生態(tài)翻譯學(xué)研究綜述[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào), 2012,(2).

[2]胡庚申.傅雷翻譯思想的生態(tài)翻譯學(xué)詮釋[J].外國(guó)語,2009, (2):47-53.

[3]孫迎春.張若谷與適應(yīng)選擇[J].上海翻譯,2009,(4):79-82.

[4]佟曉梅,霍躍紅.對(duì)張愛玲譯者身份邊緣化的生態(tài)翻譯學(xué)解讀[J].外語與外語教學(xué),2010,(6):95-100.

[5]劉愛華,許遲.絕頂靈芝、空谷幽蘭——生態(tài)學(xué)視角下的翻譯家研究[J].中國(guó)外語,2011,(2):55-58.

[6]胡庚申.翻譯選擇適應(yīng)論[M].武漢:湖北教育出版社,2004.

[7]胡庚申.生態(tài)翻譯學(xué)解讀[J].中國(guó)翻譯, 2008,(6):11-15.

[8]朱生豪.哈姆萊特[M].北京:中國(guó)國(guó)際廣播出版社,2001.

[9]蔣堅(jiān)松.英漢對(duì)比與漢譯英研究[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社, 2002.

[10]胡庚申.例示“適應(yīng)選擇論”的翻譯原則和翻譯方法[J].外語與外語教學(xué),2006,(3):49-52.

[11]朱尚剛.詩(shī)侶莎魂:我的父母朱生豪,宋清如[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,1999.

[12]周文.《哈姆萊特》之“神韻”——以朱生豪的中譯本為個(gè)案[D].長(zhǎng)沙:湖南師范大學(xué),2007.

（責(zé)任編校：宮彥軍）

G250

A

1673-2219（2015）11-0173-03

2015—04—18

湖南省教育廳科學(xué)研究項(xiàng)目 (項(xiàng)目編號(hào)13C 972)。

蔣中令（1972—），男，湖南雙牌人，講師，碩士，研究方向?yàn)榉g、語言學(xué)。