湖廣地區(qū)虞舜傳說(shuō)與虞舜族群后裔南遷

曹定云（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 考古研究所，北京 100710）

湖廣地區(qū)虞舜傳說(shuō)與虞舜族群后裔南遷

曹定云
（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 考古研究所，北京 100710）

就歷史的真實(shí)性而論，年滿100歲的舜是不可能“南巡”的，虞舜的勢(shì)力在那個(gè)年代也不可能到達(dá)南方。湖廣地區(qū)有很多虞舜傳說(shuō)，根源是虞舜族群的后裔南遷。

虞舜；虞舜傳說(shuō)；虞舜族群；后裔南遷

編者按：2007年本校召開舜文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，讀到曹定云先生的《論〈史記〉“舜葬江南九嶷”及其相關(guān)問(wèn)題》。2012年寧遠(yuǎn)召開“虞舜與九嶷”大舜文化研討會(huì)，又讀到曹先生的《關(guān)于舜“南巡”與“葬于江南九疑”的思考》，其后論文改題《辨虞舜“南巡”與“江南九疑”之“疑”字解》，刊于《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年11期。今年，寧遠(yuǎn)召開“舜帝與依法治國(guó)”研討會(huì)，又讀到曹先生的《湖廣地區(qū)虞舜傳說(shuō)與虞舜族群后裔南遷》，曹先生仍囑刊于《湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)》，可謂再續(xù)前緣。猶憶二三十年前，拜讀曹先生的《亞其考》與《殷代的“竹”和“孤竹”》，一時(shí)條暢饜飫之情至今仍覺如在目前。沈德康博士近由四川師范大學(xué)畢業(yè)來(lái)湘，其學(xué)位論文《中國(guó)藏緬語(yǔ)民族文化起源神話研究》交叉民族學(xué)、人類學(xué)、神話學(xué)、俗文學(xué)諸領(lǐng)域。其參會(huì)論文《從舜帝傳說(shuō)論古今德治、法治之異同》明顯受疑古派的影響，方法運(yùn)用之間可謂惟妙惟肖。本刊不贊成二文的觀點(diǎn)，但并不礙于文章之發(fā)表。

一 湖廣地區(qū)虞舜傳說(shuō)

虞舜是我國(guó)古史傳說(shuō)中的重要人物，是“五帝”中最后 一位“帝王”，為華夏民族的形成和發(fā)展作出過(guò)重要貢獻(xiàn)，在中華兒女的心中，享有崇高的威望。

虞舜一生有著不平凡的經(jīng)歷?！妒酚洝の宓郾炯o(jì)》載：“舜年二十以孝聞，年三十堯舉之，年五十?dāng)z行天子事，年五十八堯崩，年六十一代堯踐帝位?！薄睹献印吩唬骸八瓷谥T馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也?！薄渡袝虻洹吩疲骸八瓷饔梗谖?，五十載陟方乃死。”

虞舜一生推行“德”政，主張以“德”治天下。帝堯在位時(shí)，南方的“三苗”不服，常與中原的炎黃部落發(fā)生沖突，故堯派兵征討，但沒(méi)有解決問(wèn)題。舜即位后，開始也曾派兵征伐，成效甚微；后推行“德”政，從改變“三苗”的民風(fēng)民俗入手，使“三苗”心悅誠(chéng)服。舜在“三苗”部落中，享有崇高的威望。舜生長(zhǎng)在“音樂(lè)”世家，其繼父“瞽叟”就精通音律。舜即位后，詠《南風(fēng)》之歌，制“九韶”之樂(lè)，以變民風(fēng)，成為推行“德”政的重要補(bǔ)充。

對(duì)于“舜之死”，文獻(xiàn)記載有不同的說(shuō)法?！吨駮o(jì)年》云：“四十九年居鳴條，五十年陟?！薄摆臁本褪恰吧臁保ㄏ墒牛┑囊馑??！渡袝虻洹芬嘣啤八瓷饔?，三十在位，五十載陟方乃死”?？伞妒酚洝の宓郾炯o(jì)》卻云：“（舜）年六十一代堯踐帝位，踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵?！薄妒酚洝返挠涊d同《孟子》、《竹書紀(jì)年》、《尚書·堯典》等記載有很大的區(qū)別，從而導(dǎo)致了幾千年來(lái)學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的爭(zhēng)論。

馬王堆3號(hào)墓帛書《地形圖》的發(fā)現(xiàn)，為考古工作者尋找舜廟提供了依據(jù)。從2002-2005年，湖南省文物考古者，在九嶷山瑤族鄉(xiāng)九疑洞村玉琯巖附近進(jìn)行發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了唐代和漢代的建筑基址，并在漢代建筑基址上，發(fā)現(xiàn)了一批排列整齊，間距一致的橢圓形柱坑及漢代建筑原始地面[5]。這應(yīng)該就是“舜廟”遺址，同《地形圖》的記載完全吻合。

當(dāng)主電源接入24 V時(shí)，高于23 V的標(biāo)準(zhǔn)工作電壓，此時(shí)E1使能，控制G1產(chǎn)生下拉電流，Q1導(dǎo)通，此時(shí)V1=Vs>V2，G2產(chǎn)生上拉電流，Q2、Q3截止，避免產(chǎn)生逆向電流；當(dāng)主電源接入電壓低于21 V時(shí)，E2使能，控制G2產(chǎn)生下拉電流，Q2、Q3導(dǎo)通，此時(shí)V2=Vs>V1，G1產(chǎn)生上拉電流，Q1截止，避免產(chǎn)生逆向電流.

在湖南主要是“舜葬九疑”說(shuō)，這除了《史記》外，還見于其它文獻(xiàn)?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》云：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九疑山，舜之所葬，在長(zhǎng)沙、零陵界中?！蔽鳚h孔安國(guó)注《尚書·堯典》“五十載陟方”時(shí)云：“方，道也。舜在位五十載升道南方巡狩，崩于蒼梧之野焉。”由于舜死于南巡路上，葬于九疑，又衍生出舜的妻子和女兒長(zhǎng)途跋涉，跳洞庭而死的動(dòng)人傳說(shuō)。這也有兩個(gè)不同的版本。一說(shuō)是舜之二妃娥皇、女英來(lái)到洞庭?！读信畟鳌吩疲骸八蹿旆?，死于蒼梧，二妃死于湘江之間，俗謂之湘君?！辈V為流傳著“斑竹淚”的故事。唐代文人韓愈《黃陵廟記》云：“湘旁有廟曰黃陵，自前古應(yīng)以祠堯之二女，舜之二妃者。庭前古碑?dāng)嗔逊稚⒃诘?，其文剝?nèi)??！眰ト嗣珴蓶|著名詩(shī)句：“九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下萃薇；斑竹一枝千滴淚，紅霞萬(wàn)朵百重衣?！泵枋龅氖恰跋婢钡膫髡f(shuō)。另一說(shuō)則認(rèn)為，不是二妃（娥皇、女英）死于洞庭，而是舜的第三妃北登氏。據(jù)說(shuō)，北登氏是舜的第三位妻子，是舜七十歲左右時(shí)所娶。北登氏生有兩個(gè)女兒（宵明、燭光），被舜視為掌上明珠?！兜弁跏兰o(jì)》載：“舜有三妃，元妃娥皇無(wú)子，次妃女英生商均，次妃北登氏生霄明、燭光?！彼此烙谏n梧的惡耗傳來(lái)后，北登氏和兩個(gè)女兒悲痛萬(wàn)分，立即南下，行至洞庭（今湖南岳陽(yáng)）時(shí)，北登氏悲痛而死，兩個(gè)女兒遙望父親哭祭，跳湖而亡。《路史發(fā)揮》云：“其之巴陵（今岳陽(yáng)）者，北登氏，蓋從之，故其墓在于巴陵。”關(guān)于這一傳說(shuō)，楊東晨先生有詳細(xì)記述，可以參閱[1]。傳說(shuō)帝舜當(dāng)年南巡，到了今湖南湘潭韶山地方，奏了首曲子叫“虞韶”，此山因此得名，這就是湘潭“韶山?jīng)_”的來(lái)由。

一條胡同走到盡頭，沒(méi)胡同可拐，一幢多層樓攔在我們面前。李大頭走進(jìn)樓洞，樓洞漆黑無(wú)燈。李大頭掏出鑰匙，打開一道鐵門。我們進(jìn)去。屋子里有三個(gè)人，坐在地鋪上玩手機(jī)，屋外的光線透過(guò)半遮半擋的窗簾，打在他們臉上，還有手機(jī)反射的光，他們的臉便半人半鬼。如果前面沒(méi)有李大頭，后面沒(méi)有新來(lái)的王幸福，我肯定拔腿而逃。

有虞氏中的“象”（舜弟），其封地本在山西太谷，而他的后裔則遷到了湖南道縣。何光岳先生曾考證，“象有鼻是在湖南道縣的有鼻亭，那是象的后裔遷到那里”[6]。“象”這一支遷徙的時(shí)間，大約是在商末周初。楊東晨先生考證：“周武王滅紂前，先攻滅象國(guó)，部分象人退居祖先故地魯（今山東），部分南逃。今河南淅川縣南的象山、桐柏縣的象河、象河關(guān)、湖北荊門市北的象河、湖南岳陽(yáng)有象骨山、象湖、臨湘縣西北的象骨山、寧鄉(xiāng)縣的溈山、溈水、道縣有象亭，均與象國(guó)余民遷經(jīng)或有人留居有關(guān)。”[6]我們根據(jù)這些地名，可以勾畫出“象”后裔南遷的足跡。

傳說(shuō)帝舜南巡又進(jìn)入兩廣，即南嶺南麓，并曾到過(guò)廣西桂林虞山，游覽過(guò)山北麓的黃潭，后死于蒼梧之野。后人為了紀(jì)念帝舜，在山的南麓建立了舜廟，并把“黃潭”改為“皇潭”，又叫“皇澤灣”，而這座山也就叫“虞山”[2]367。傳說(shuō)帝舜當(dāng)年南巡又曾進(jìn)入廣東韶關(guān)地域，曾巡奏“韶樂(lè)”于城北30公里處的石峰群中，故此地古稱“韶州”，后改稱“韶關(guān)”。由此可見，虞舜南巡之事在湖廣一帶流傳甚廣。

二 舜“南巡”與“崩于蒼梧之野”辨

以往關(guān)于舜之葬地的爭(zhēng)論中，“鳴條說(shuō)”學(xué)者堅(jiān)持的一個(gè)主要觀點(diǎn)，就是司馬遷在《史記》中的誤記。所指誤記的一段文字即為：“（舜）年六十一代堯踐帝位，踐帝位三十九年，南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵。”清代學(xué)者張京俊在《鳴條舜陵考略》中云：“有虞帝舜之有天下，澤披萬(wàn)世，其始封之邑，倦勤之都，升遐之宮，園陵之葬，皆在安邑。自《史記》一誤，后世悠謬之談，因之罔惑千古?！盵3]司馬遷是一位嚴(yán)肅的學(xué)者，他看過(guò)不少文獻(xiàn)，也親自跑過(guò)不少地方，一般情況下是不會(huì)誤記的。他在《史記》中關(guān)于“舜葬九嶷”這段文字是否是“誤記”？確實(shí)值得認(rèn)真思考。

在高職院校發(fā)展過(guò)程中，現(xiàn)代學(xué)徒制是其教育改革的方向，而工匠精神是高職教育的核心，因此，在具體教學(xué)中，院校應(yīng)該結(jié)合實(shí)際現(xiàn)狀，將工匠精神與現(xiàn)代學(xué)徒制合理的結(jié)合在一起，有效提升高職院校人才培養(yǎng)的效果。

《說(shuō)苑·修文》云：“天子曰巡狩，諸侯曰述職。巡狩者，巡其所守也?！边@說(shuō)明“巡狩”是“天子”之事?！犊讌沧印ぱ册鳌罚骸肮耪咛熳訉⒀册鳎叵雀嬗谧娑[，命史告群廟及社稷，圻內(nèi)名山大川，告者七日而遍?！庇衷疲骸八^(guò)之諸侯各待于境……有功德者，則發(fā)爵賜服，以順陽(yáng)義。無(wú)功者則削黜貶退，以順陰義?！边@進(jìn)一步說(shuō)明：天子（部落聯(lián)盟首領(lǐng)）在“巡狩”過(guò)程中，要考查各地諸侯的政績(jī)，給予獎(jiǎng)懲。這就是說(shuō)，只有“天子”（部落聯(lián)盟首領(lǐng)）才能“巡狩”，諸侯和大臣都不能“巡狩”。

《史記·五帝本紀(jì)》載：“堯老，使舜攝行天下事，巡狩。”此記載表明，堯讓位給舜以后，不再管事，而是讓舜去“巡狩”。堯、舜、禹三代是“禪讓”制，九十六歲的舜讓位給禹以后，亦應(yīng)當(dāng)不再管政事，而是安度晚年，“巡狩”之事，應(yīng)當(dāng)由禹去做。所以，以堯比舜，舜不會(huì)再有“南巡”之事。再者，“舜踐位三十九年，南巡狩”，此時(shí)，舜已是100歲的老人，行動(dòng)十分困難，到湖廣千里迢迢，山高水長(zhǎng)，那時(shí)的交通又極為困難：是否有車，目前沒(méi)有證據(jù)；船（獨(dú)木舟）可能會(huì)有，但從山西到湖廣，陸路多，水路少，靠的是步行，一個(gè)百歲老人如何承受得了？故以情理度之，舜要“南巡”基本上是不大可能的。

其次，財(cái)務(wù)公司在構(gòu)建外匯資金池時(shí)存在難以集中管理的問(wèn)題。集團(tuán)公司下屬成員企業(yè)的發(fā)展情況不一，遍布在國(guó)內(nèi)的各個(gè)地區(qū)。區(qū)域政策不同，企業(yè)改革呈現(xiàn)出較大的差異性。集團(tuán)公司很難采用統(tǒng)一集中方式，對(duì)外匯資金池進(jìn)行一刀切管理。不同企業(yè)之間的信息系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)不同，阻礙了集團(tuán)公司職能的有效發(fā)揮。

關(guān)于“蒼梧之野”，《山海經(jīng)》云：“中條、桐梧，古通名，山產(chǎn)梧桐蒼玉?！贝艘馕吨Q條有“蒼梧”?！睹献印るx婁下》：“（舜）卒于鳴條”，《今本竹書紀(jì)年》則云：“鳴條有蒼梧之山，帝崩，遂葬焉”。以此推之，舜“卒于鳴條”即是“死于蒼梧之野”。此“蒼梧之野”是鳴條的“蒼梧之野”，而非湖廣的“蒼梧之野”。鳴條崗，在中條山之北，柏王山之南，東起夏縣，西延臨猗的一脊黃土崗丘?！稘h征士衛(wèi)公諱皓之墓碑》稱鳴條崗“北稷山，帶涑水，面中條，如列屏障。中開廣原，為虞夏帝都所在”。因此，舜卒于鳴條，應(yīng)不存疑義。

俄羅斯實(shí)行獨(dú)家壟斷型管理模式，上中下游業(yè)務(wù)一體化運(yùn)營(yíng)，受前蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的影響，俄天然氣管網(wǎng)始終由政府統(tǒng)一管理，國(guó)家干預(yù)性極強(qiáng)。俄羅斯天然氣管道系統(tǒng)全部歸俄羅斯天然氣工業(yè)股份公司（Gazprom）下的俄羅斯天然氣運(yùn)輸股份公司壟斷經(jīng)營(yíng)。俄羅斯天然氣工業(yè)股份公司是蘇聯(lián)解體后在原蘇聯(lián)天然氣工業(yè)部的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，主要從事天然氣勘探、開發(fā)、生產(chǎn)、加工、儲(chǔ)運(yùn)以及銷售，是一家上中下游業(yè)務(wù)一體化的國(guó)有壟斷性公司，也是世界上最大的天然氣公司。俄羅斯國(guó)內(nèi)天然氣消費(fèi)量的近70%由俄羅斯天然氣工業(yè)股份公司供應(yīng)。

三 洞庭“湘妃”辨

在舜南巡的傳說(shuō)中，莫過(guò)于“洞庭湘妃”之動(dòng)人故事了。前文已經(jīng)指出，此傳說(shuō)有兩個(gè)不同的版本：一是指舜妃娥皇、女英；另一個(gè)是指舜三妃北登氏和她的兩個(gè)女兒宵明、燭光。其實(shí)，這兩種傳說(shuō)都是不可靠的。

第一種關(guān)于娥皇、女英之說(shuō)，基本上不能成立。娥皇、女英是堯之女，據(jù)說(shuō)，舜在三十一歲時(shí)娶娥皇、女英，她們的年齡起碼應(yīng)當(dāng)在二十歲前后，與舜之年齡相差充其量也就十來(lái)歲。在所謂“舜南巡”（100歲）時(shí)，娥皇、女英早已仙逝。據(jù)說(shuō)，娥皇隨兒子去了陳倉(cāng)（今寶雞），后來(lái)病逝就葬在陳倉(cāng)?！堵肥钒l(fā)揮》載：“育既葬于陳倉(cāng)，則其先去矣。”羅萍注：“育即娥皇?！稘h志》：陳倉(cāng)有黃帝孫舜妻育冢?！标P(guān)于女英，其子叫“商均”，《史記·五帝本紀(jì)》云：“舜子商均亦不肖”，《正義》引譙周云：“以虞封舜子，今宋州虞成縣?！薄独ǖ刂尽罚骸坝輫?guó)，舜后所封邑也，或云封舜子均于商，故號(hào)商均也。”其母女英隨商均生活，舜“南巡”時(shí)，早已亡故，其墓應(yīng)在“商”，根本不可能在江南洞庭。

“舜葬江南九嶷說(shuō)”在司馬遷之前就已經(jīng)存在?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“南方蒼梧之丘，蒼梧之淵，其中有九嶷山，舜之所葬，在長(zhǎng)沙零陵界中?！鼻毒鸥琛罚骸暗圩咏蒂獗变荆棵烀熨獬钣?。……九疑繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云?！鞭o中的“帝子”，即是指舜妃娥皇、女英。屈原乃戰(zhàn)國(guó)時(shí)人（約公元前340-278年），早于司馬遷約200余年。這足以說(shuō)明：至少在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，舜崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，就已經(jīng)在楚地廣為流傳。

四 關(guān)于九嶷山舜陵的思考

關(guān)于帝舜“南巡”與“崩于蒼梧之野”，歷史上一直存在爭(zhēng)議。明代李卓吾《洞庭湘妃辨》：“鳴條有蒼梧山，舜死遂葬焉。”明司馬鑾復(fù)李卓吾書云：“讀《洞庭湘妃辨》援引博而彈駁精，大快人意！今鳴條崗即在安邑，舜陵亦在安邑，以《孟子》一言斷之，確乎無(wú)疑。再考《竹書紀(jì)年》舜三十二年命夏后總師陟方岳；三十三年夏后受命于神宗；三十五年夏后征有苗；四十九年帝居鳴條；五十年陟?！薄睹献印泛汀吨駮o(jì)年》均早于《史記》，內(nèi)中并無(wú)“南巡”的記載。故清人張京俊說(shuō)：“舜無(wú)南巡之事，洞庭又何以有二妃哉？”[3]28

第二種說(shuō)法，是舜三妃北登氏和她的兩個(gè)女兒宵明、燭光。此說(shuō)同樣經(jīng)不起“推敲”：舜在七十歲左右時(shí)，娶北登氏為妃，而且生了兩個(gè)女兒。男性在七十歲左右“結(jié)婚”，古今有之。但“結(jié)婚”后要生兩個(gè)兒女就很“罕見”了。從人的生理角度分析，女到五十，男到七十就基本停止了“生育活動(dòng)”，這是一般的常識(shí)。舜在七十歲“結(jié)婚”以后，居然生下兩個(gè)女兒，“挑戰(zhàn)”人之生理極限，這在一般人的認(rèn)識(shí)上是很難通過(guò)的。況且，前面已經(jīng)指出，舜根本就無(wú)“南巡”之事，故“北登氏悲逝和二女跳湖而亡”之說(shuō)，也就很難成立了。

1973年12月，在長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)墓出土的帛書中，有一幅《長(zhǎng)沙國(guó)南部地形圖》。此圖中最引人注目的地方，是在該圖東部偏南之處，繪有“九嶷山”；在“九嶷山”的南面繪有一排九個(gè)圓形柱狀物，柱旁注有“帝舜”二字；九柱間的空隙處露出五幢高低不一的人字形建筑物。學(xué)者推斷：這是一幅清晰的舜帝陵廟圖[4]。馬王堆3號(hào)漢墓中，出有一木牘記“十二年十二月乙巳朔戊辰”字樣。這標(biāo)明該墓下葬時(shí)間是漢文帝十二年（公元前168年），比司馬遷誕生之年（前145年）早23年。這說(shuō)明：在司馬遷誕生之前，湖南零陵九嶷山舜陵就已經(jīng)存在。因此，司馬遷在《史記》中沒(méi)有誤記。

蘇穆武站起來(lái)，清清嗓子：大家都聽見了，我這位洋女婿剛法，年輕人做事情也要考慮一下父母的感受。觀眾席許多人舉起手來(lái)，主持人急忙：好，同意杰克先生的觀點(diǎn)，請(qǐng)按左鍵，同意蘇老先生的觀點(diǎn)，請(qǐng)按右鍵。電視機(jī)前的觀眾朋友，如果您對(duì)我們節(jié)目感興趣，可登陸節(jié)目的官方網(wǎng)站三W點(diǎn)家庭點(diǎn)C O M，表達(dá)您的看法，期待您的參與……

按照《孟子》和《竹書紀(jì)年》的記載，舜是在即位第五十年時(shí)去世的，享年111歲（舜年61踐帝位）。而據(jù)《史記》記載，舜在“即位第三十九年”（享年100歲）時(shí)“南巡狩”，最后“死于蒼梧之野，葬于江南九疑?！边@一傳說(shuō)，在湖南和兩廣地區(qū)又有不同，現(xiàn)分述如下：

九嶷山漢代舜廟遺址的發(fā)現(xiàn)，是否意味著《史記》所記“舜葬江南九嶷”就成為“定論”呢？我認(rèn)為不見得，事情并非如此簡(jiǎn)單。世間上許多事情，并非都是“非此即彼”。司馬遷距帝舜時(shí)代約2200余年，他對(duì)帝舜時(shí)代的記述比我們對(duì)漢代的記述基本差不多（按：他的時(shí)間略長(zhǎng)一點(diǎn)）。那個(gè)年代文字記載貧乏，許多事情多是口耳相傳。在一代代的口耳相傳中，有些事情難免發(fā)生變異；而且，歷史也會(huì)發(fā)生一些變化，且又無(wú)文字記錄下來(lái)。不然的話，為什么那些傳說(shuō)中的領(lǐng)袖人物，例如炎帝、黃帝、堯、舜等等，其出生地和葬地都會(huì)有好多處呢？此中的原因是什么？確實(shí)值得我們認(rèn)真思考。

五 虞舜族群的后裔南遷

傳說(shuō)中的“舜南巡”、“舜葬江南九嶷”、“舜到廣西桂林虞山”、“舜到廣東韶關(guān)巡奏‘韶樂(lè)’”等等，都不可能是舜發(fā)生的歷史事實(shí)。但從歷史的長(zhǎng)河中考查，這些“傳說(shuō)”的產(chǎn)生有它的“歷史原因”，有它存在的“根據(jù)”。這個(gè)“原因”和“根據(jù)”就是虞舜族群的后裔南遷。

人們把舜稱作“虞舜”，是把他作為“有虞氏”的首領(lǐng)。其實(shí)，《孟子》說(shuō)得很清楚：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也?！边@說(shuō)明，舜本“東夷”之人（姚姓），后因母改嫁，隨母到了“有虞氏”（媯姓）。因其品行出眾，能力超群，逐漸成為有虞氏的首領(lǐng)，并被帝堯看中，最后成為華夏部落聯(lián)盟首領(lǐng)。舜在原東夷族、有虞氏和后來(lái)的商族中，都享有崇高的威望。

古代居民經(jīng)常處于遷徙之中，這有自然條件的原因，也有深層次的社會(huì)變革原因。而古代居民的遷徙，一般多是集體行動(dòng)，很少有單個(gè)獨(dú)自遷徙的。舜所在的氏族，其后裔中有不少向南遷徙，今分述如下：

廣西賓陽(yáng)竹編文化及其現(xiàn)代發(fā)展對(duì)策研究 …………………………………………………………………………… 覃秋萍（4/58）

圖書館是為學(xué)?？蒲泻徒虒W(xué)提供文獻(xiàn)資源的基地，只有采用科學(xué)的圖書書次號(hào)標(biāo)注方法，才能更好地滿足讀者需求，提高服務(wù)效率[5]。種次號(hào)是按照?qǐng)D書館的客觀原則來(lái)標(biāo)注的，具有一定的系統(tǒng)性和科學(xué)性，能直接反映出一個(gè)館各類藏書的數(shù)量，取號(hào)操作簡(jiǎn)單不易出錯(cuò)，便于讀者查找。利用種次號(hào)進(jìn)行計(jì)算機(jī)編目已得到高校圖書館廣泛的應(yīng)用，提高了各館編目效率，推進(jìn)了圖書館的發(fā)展。

舜之直接后裔亦有南遷湖南者。元代羅泌《歷山辨》中云：“《郡國(guó)志》言：‘邑西今有地名舜田，然進(jìn)潭之益陽(yáng)，岳之沅江，故梁之重華縣，有舜帝城，記亦謂是所都?！妒霎愑洝罚骸ハ嫠度?，有相思宮，望帝臺(tái)志，為二妃之跡。冷道、臨武、桂陽(yáng)、蘭山等處，悉有帝舜之祠。蘭山更有舜水、舜鄉(xiāng)?？h西十五里，與永明西十五里，皆有娥皇、女英之廟。江華太平鄉(xiāng)有舜女寺，即按黎城東南十里之廟?！淌稀度R記》：‘在縣東南，后人息舜而置廟也?！断嬷杏洝吩疲骸赜兴粗z風(fēng)，人民純樸，故志猶彈五弦之琴，為漁父辭，莫不以為虞帝之居?！盵7]116元人羅泌這段文字，是對(duì)舜后裔遷入湖南的最好描述：他們不但人來(lái)了，而且把地名（舜帝城、舜鄉(xiāng)、舜水），祖宗廟宇（帝舜祠、娥皇廟、女英廟）統(tǒng)統(tǒng)搬來(lái)了。這是舜的后裔進(jìn)入湖南的最佳證據(jù)。

商族與有虞氏有淵源關(guān)系，故商族尊舜。商族中有一支很大的氏族，即“亞燕”?！把唷弊?，過(guò)去一般都釋為“疑”；后來(lái)，我釋為“燕”，“亞燕”即殷代“燕國(guó)”[8]。如今看來(lái)，這個(gè)字仍可細(xì)分：帶“卜”字者（卜人燕的徽號(hào)）可以釋為“疑”，不帶“卜”字者仍釋為“燕”?！耙伞?、“燕”二字實(shí)際同源?！耙伞笔菍Ｖ浮安啡搜唷边@一支的氏族徽號(hào)；而“燕”則泛指“燕”氏族?！安啡搜唷边@一支是殷代望族，在武丁后期，就享有很高的權(quán)力和地位。至殷代末年，可能發(fā)展到相當(dāng)龐大。周武王伐紂，殷王朝滅亡，殷代“燕國(guó)”也隨之“鳥獸散”，在這塊土地上，建里起新的諸侯國(guó)——西周匽國(guó)。殷代“燕國(guó)”的臣民，除少數(shù)仍留故土外，大部分可能逃離，其中不少遷往南方，到了今天的湖廣。因他們是“卜人燕”的后裔，其族徽是“疑”，都是“疑”族的分支。由于來(lái)的分支很多，故稱“九疑”，他們所居附近之山也就叫“九嶷山”。這可能是“九嶷山”名號(hào)的來(lái)由。由于他們來(lái)的人很多，過(guò)去又是望族，有一定的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力，又都崇拜“舜”，自然想到要在這里建一座“舜廟”，成為眾人祭祖之所。這可能就是“九嶷山舜廟”的來(lái)由。

六 虞舜與瑤族

在湖廣地區(qū)關(guān)于虞舜的傳說(shuō)中，有一種非常奇特的現(xiàn)象：虞舜傳說(shuō)集中的地方，常常是瑤族同胞聚居之地。這一現(xiàn)象同樣值得我們認(rèn)真思考。

“瑤族”是中華56個(gè)少數(shù)民族之一，主要聚居在南嶺一帶，分布于湖南南部、廣東、廣西北部。“瑤族”的遠(yuǎn)祖是誰(shuí)？起源在哪里？學(xué)術(shù)界有不同的看法。截至目前，有所謂尤人說(shuō)，長(zhǎng)沙蠻、武陵蠻、五溪蠻，山越說(shuō)、多源說(shuō)、古搖民說(shuō)、零陵蠻說(shuō)，等等。在上述不同的說(shuō)法中，蔡自新先生的“古搖民”說(shuō)有其獨(dú)到之處，今概述如下：

第一、他根據(jù)了先秦文獻(xiàn)《山海經(jīng)》?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》載：“有因民國(guó)，勾姓，黍食。有人曰王亥兩手操鳥，方食其頭。王亥托于有易，河北仆牛，有易殺王亥，取仆牛。河伯念有易，有易潛出，為國(guó)于獸，方食之，民曰搖民。帝舜生戲，戲生搖民?！眳瞧洳f(shuō)：“因民”、“搖民”、“嬴民”，一聲之轉(zhuǎn)也。蔡先生根據(jù)這段記載，認(rèn)為“搖民”即“瑤民”，是帝舜的后裔。他說(shuō)：“瑤族最早是上古時(shí)代東方夷人虞舜部族的一部分，大致生活在渤海灣附近；在華夏同化的過(guò)程中，由東向南遷徙，經(jīng)歷了海上漂泊的過(guò)程，于公元5世紀(jì)前定居在南嶺山地。所以，今天的瑤人同樣屬于舜帝的后裔?！盵9]101蔡自新先生的推斷是有道理的。

第二，他根據(jù)了瑤族先民的創(chuàng)世紀(jì)英雄史詩(shī)——《漂洋過(guò)海的故事》。該故事說(shuō)：“古時(shí)陰陽(yáng)反亂，天下大旱，顆粒無(wú)收，瑤族被迫逃荒，途中十二姓瑤人分乘十二支木排渡海，遭狂風(fēng)惡浪襲擊，危急之中，向盤王祈求保佑，祁畢風(fēng)平浪靜，脫險(xiǎn)到達(dá)彼岸。盤王于是自然成為瑤人的英雄偶像。從此，瑤族到達(dá)南方生息繁衍，形成了‘南嶺無(wú)山不有瑤’的格局?！盵9]99這段傳說(shuō)，反映出瑤族祖先的艱難遷徙史。他們?cè)捌筮^(guò)?！?，最后得到了“盤王的幫助”，才落著到今日之南嶺?？梢姡幾遄嫦?，曾生活于渤海灣的北部，這才會(huì)有“漂洋過(guò)?！钡南敕ê痛蛩恪Ｆ渌牡胤?，是很難產(chǎn)生“漂洋過(guò)?！毕敕ǖ?。而渤海灣北部，古時(shí)是東夷之地，與“有虞氏”相距很近。他們崇拜虞舜，也就是情理之中的事情了。

小丁自從上次在倉(cāng)庫(kù)被逮事件后，對(duì)甲洛洛更客氣，更關(guān)照了，而且很多時(shí)候，有事沒(méi)事跑到甲洛洛處坐坐，有時(shí)還偷偷在懷里藏一瓶江津白酒或幾包紅芙蓉?zé)?，放到甲洛洛床頭。甲洛洛很欣慰，總是對(duì)小?。汉⒆?，別給我拿東西了，我們之間沒(méi)必要這么客套。有時(shí)看著小丁唉聲嘆氣，甲洛洛又不忍心：過(guò)不下去就別糟踐自己了。

作為民族稱呼的“瑤”字，蔡先生指出：“‘瑤’字的寫法經(jīng)歷了從搖到徭，大約在唐末以后變?yōu)楝帲髞?lái)在元代開始出現(xiàn)猺，將偏旁改為犬的寫法。有人認(rèn)為，‘猺’的寫法是民族歧視的表現(xiàn)。但這是否還有另外一種含義，由于狗是瑤人的圖騰，偏旁用犬的寫法，會(huì)不會(huì)是創(chuàng)字者通過(guò)把圖騰物與民族的名稱緊緊相連，而表達(dá)出更加厚重的敬意呢？”[9]101這一想法不無(wú)道理?，幾迨鞘志粗毓返模瑢⒐纷鳛椤俺绨菸铩?，進(jìn)行祭祀，祁求保佑。這是因?yàn)?，瑤族祖先在艱難的南遷過(guò)程中，曾得到過(guò)盤王的幫助，而盤王是崇拜狗的。有這樣一層歷史的原因，將“瑤”寫作“猺”，也就可以理解了。

結(jié) 語(yǔ)

湖廣地區(qū)關(guān)于虞舜的傳說(shuō)很多，而且都是由“舜南巡”所衍生。就歷史的真實(shí)性而論，年滿100歲的舜是不可能“南巡”的，虞舜的勢(shì)力在那個(gè)年代也不可能到達(dá)南方。但湖廣地區(qū)為什么會(huì)有那么多的虞舜傳說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題的根源是虞舜族群的后裔南遷。本文用了“族群”二字，表明它不是一支，而是有很多支。他們遷徙的時(shí)間和所走的路線并不完全相同，到達(dá)湖廣的時(shí)間也不會(huì)完全一樣。在這些先后南遷的族群中，有“象”的后裔，有“舜”之直接后裔，有原東夷族中“舜”之親族，有殷代“燕國(guó)”中的后裔。他們都崇拜舜，都視舜為他們的始祖。這些舜的后裔后來(lái)都融入到“漢”民族中，是漢民族中的重要組成部分。值得注意的是，舜后裔中的一支——搖民，從渤海灣渡海南下，千難萬(wàn)險(xiǎn)到達(dá)南嶺山區(qū)，長(zhǎng)時(shí)期與外界隔離，最后成為少數(shù)民族——瑤族。但共同的“舜”崇拜，又將他們緊緊地聯(lián)系在一起。這是中華民族特有的一種現(xiàn)象，也是中華民族特有的一種文化：漢民族與其他少數(shù)民族，你中有我，我中有你。整個(gè)中華民族在很早的時(shí)候，就已經(jīng)凝聚成一個(gè)整體。

帝舜族群的后裔南遷，不但人來(lái)了，而且風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、人名、地名、祖宗廟宇統(tǒng)統(tǒng)都“搬來(lái)”了。當(dāng)然，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，是歷史的長(zhǎng)期積淀。九嶷山“舜廟”（陵）的出現(xiàn)不是偶然的，它是多支最重要的舜的后裔聚居于此的結(jié)果。這個(gè)時(shí)間有可能在西周初年，它距司馬遷至少有一千余年。所以，司馬遷在寫《史記》時(shí)，九嶷山早就有“舜廟”（陵）了。至于其他的“韶山?jīng)_”、“韶州”（后改韶關(guān)）、桂林“虞山”等等，都是舜之后裔遷居到此的結(jié)果。它是中華民族融合過(guò)程中的產(chǎn)物，也是中華民族融合的歷史見證。

2011年10月7日于華威里寓所

2015年7月19日修訂

[1]楊東晨.帝舜家族史跡考辨[J].零陵師專學(xué)報(bào),2002,(1):21. [2]黃家城.觀石讀史[M].桂林:漓江出版社,1988.

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[5]何強(qiáng).印證“舜葬九嶷”的考古發(fā)掘[J].舜風(fēng),2005:9./人民日?qǐng)?bào):海外版[N].2005-08-20,(8).

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[7]羅泌.歷山辨[A].鳴條舜陵古碑錄[C].太原:山西古籍出版社,2003.

[8]曹定云.殷代燕國(guó)考——兼釋甲骨、金文中“燕”字[J].義守大學(xué)人文與社會(huì)學(xué)報(bào),2003,(2).

[9]蔡自新.瑤族的起源應(yīng)為帝舜后裔[A].舜文化論文集:第一輯[C].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2008.

（責(zé)任編校：張京華）

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1673-2219（2015）11-0001-04

2015—09—24

曹定云（1939—），男，湖南衡山人，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所研究員。1963年畢業(yè)于北京大學(xué)歷史系考古專業(yè)，1963年7月入中國(guó)科學(xué)院考古研究所工作，兼任北京師范大學(xué)歷史文化學(xué)院特聘教授，主要從事甲骨文、古文字和殷商考古研究。