依法治國視域下“引德入法”的現(xiàn)代啟示

□ 劉靜旺

自古以來，法律與道德的關系，法治與德治的關系一直都是備受關注的問題，尤其引起理論界的熱議。依法治國還是以德治國?亦或是法治與德治相結合?理論界觀點不一，但以法治與德治相結合為主流。隨著改革開放的不斷深入，依法治國是大勢所趨，我國正在進行社會主義法治建設。不可否認，道德仍是治理國家的重要因素，在國家法治建設中扮演著不可替代的角色。但是，從實踐中看來，道德很難躍居于法律之上成為治國的中心策略，法治才是切切實實的治國之道，是貫穿治國始終的主線。為避免失衡，引德入法是關鍵。至此，依法治國與引德入法成為現(xiàn)代治國之根本。

一、依法治國——時代的需求

隨著經(jīng)濟全球化的不斷深入，資本與貿(mào)易在全球范圍內(nèi)展開，新一輪的國際競爭已拉開帷幕，新型的公司制企業(yè)發(fā)展迅猛，然而我國法制法規(guī)對企業(yè)發(fā)展限制頗多:融資規(guī)模，資產(chǎn)規(guī)模，盈利能力等。例如:2014年9月，阿里巴巴正式在美國紐交所掛牌交易，至此，阿里巴巴執(zhí)行主席馬云的身價超過200億美元，甚至超過王健林和馬化騰，成為中國新首富。就阿里巴巴在美國上市來說，能單純說馬云的這種做法是不愛國的嗎?這顯然是偏激的。對于這件事，靠道德約束是不能解決問題的。究其根源，還是我國的相關制度不夠健全，港交所不允許阿里巴巴上市，使得阿里巴巴只能赴美國上市。試想，倘若我國法制足夠健全，對新公司上市有足夠的法律條文，很大程度上是可以避免這種尷尬狀況發(fā)生的。

二、引德入法——自古的追求

自古以來，法律與道德的關系便是密不可分的。從周公制禮，引禮入法，到各朝各代文人大夫把禮融于法，這無疑證實了道德與法律確有緊密聯(lián)系。雖然，各統(tǒng)治者對兩者的側重點各有不同，有的朝代偏向于以禮育民，這就是人們眼中比較開明的朝代;而有的朝代則偏重于以法束人。但統(tǒng)治者都把法律與道德融合在一起去維護自己的統(tǒng)治，不論哪種方式都證實了法律與道德的關系?；诖耍覀冞€需明確，法律與道德對社會的作用是不同的，這就是有的朝代興旺而有的朝代衰落的原因了，很多統(tǒng)治者不能把二者很好地結合起來才會出現(xiàn)法制過于松散或酷刑嚴重而使國家衰落的結果。自春秋戰(zhàn)國時起，法律與道德的結合便成為一種不可阻擋的趨勢，不管時代如何發(fā)展，法律與道德這兩種約束力是社會無時無刻不需要的。歷史進程表明，道德與法律這二者孰輕孰重是由現(xiàn)實的發(fā)展情況決定的，我們只能根據(jù)時代的需要去制定相應的法律，然后加以道德約束去規(guī)范人們的行為。但不管怎樣，法律與道德是不能分割的，強行使其分割只會導致社會的混亂。作為立法者也好，守法者也罷，我們都要盡量去將法律與道德的關系更進一步拉升，這一點可從實踐當中的很多事中體現(xiàn)出來。比如法律規(guī)定子女有贍養(yǎng)父母的義務，不贍養(yǎng)父母既是不符合人性的，又是違背法律規(guī)定的，既要受到道德層面上的譴責，又會受到法律約束，即受到良心、輿論和法律規(guī)定的雙重壓制。這樣才更容易得到良好的社會效果，更好地維持社會秩序的平穩(wěn)狀態(tài)。

另外，需要明確的是，法律與道德雖密不可分，但二者也不能混淆?？偟膩碚f道德有兩種，一種是維持社會秩序所必要的，規(guī)范人們最基本行為的，這種道德便是法律;另一種道德便是人們所認識的思想道德，比如，無私奉獻，樂于助人等。雖然法律可看成另一種抽象的道德，但卻不能把第二種道德上升到法律層面。法律與道德之間還需要保持一定的界限，否則，只會造成“法將不法，德將不德”的局面。

三、引德入法——現(xiàn)實的呼喚

隨著國家經(jīng)濟體制的深刻變革，社會不斷向多元化發(fā)展，多元的社會更容易產(chǎn)生思想道德和價值觀念的差異，并且這種差異在利益的驅使下會不斷增大。當今社會，我們能夠體會到，道德對人們的約束已經(jīng)漸趨弱化于無形之中，缺失于有形之中。面對這樣的境況，我們可以考慮借助一個更加權威的機制來保證、維護并促進道德建設。從現(xiàn)階段的國情出發(fā)，只有法律可擔此重任，即提倡“引德入法”。具體原因分析如下:

(一)個人利益的驅使。我們不得不承認每個人都在追求著私利，人們在個人利益的驅使下難免會出現(xiàn)價值理念的偏差，進而可能就會逾越道德底線，此時如果沒有一種更加強有力的規(guī)范去約束它，僅憑人們的內(nèi)心自覺是遠遠不夠的，只有通過法律的提醒規(guī)制，才有可能將人們從一己私利的深淵中拽上來，不至于使人們迷失其中。

(二)道德的他律性淡化。道德約束在某種程度上說其實就是個人自治，甚至可以說就是一種“人治”形式。在現(xiàn)如今物欲橫流的社會當中，自我約束的力量顯得微乎其微，因為現(xiàn)階段人們的思想覺悟還沒有達到理想的狀態(tài)，作為內(nèi)心約束的道德恰恰缺少他律，原本作為道德本身的他律因素——傳統(tǒng)文化，也在逐漸弱化，從而對道德的自律也產(chǎn)生一定的阻礙。因此，引德入法能夠協(xié)調(diào)這種矛盾沖突，強化道德他律性，控制道德自律性。

(三)德性法治思想的影響。亞里士多德在政治學中談道:“法治應包含兩重含義:已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該是良好的法律?！笨梢姡鲝垺傲挤ā辈攀菍嵭蟹ㄖ伪夭豢缮俚那疤?。將道德因素引入法律，可以有效防止出現(xiàn)“惡法”，強調(diào)法律要符合道德，這說明法律與道德要相和諧。道德在社會的發(fā)展中已形成一個完整的體系，這就說明法律也要符合道德的發(fā)展，形成一種完備的法律體系。一個與道德相適應的法律體系才是人們真正所需要的，才有利于社會的發(fā)展。

四、引德入法——治國之道

道德是一種相對柔性的社會調(diào)節(jié)機制，側重于情感的調(diào)控，屬于自律范疇，因此帶有很強的主觀色彩。對于人的行為用道德標準去衡量，其實就是在評價人的內(nèi)心思想動機，即自身利益和文明素質的碰撞。進一步說，道德評價就是利用最低限度的善惡標準去影響人們的行為，進而逐漸達到社會自律的效果。這樣，慢慢就形成了人們所謂的“德治”。德治運用道德的規(guī)范與約束力來使人們?nèi)プ袷厣鐣姆芍贫?，保持自己行為的合法性，以此來維持社會的秩序。“德治”的最終價值追求是人類的和諧相處，其理想境界是具有高尚道德的理想社會，可惜的是理想和現(xiàn)實總是有一定差距的，因為，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，道德反映的是經(jīng)濟基礎之下的上層建筑，道德作為一種社會意識形態(tài)，是靠社會輿論、自身修養(yǎng)與傳統(tǒng)文化等手段來維持社會的正常發(fā)展的，然而，隨著社會實踐的不斷發(fā)展，單靠道德的約束力已不能使人們?nèi)フ嬲袷剡@些思想上的規(guī)范，這時便需要一種強有力的制度去維持正常的社會秩序，法律便是這樣一種角色。

法律是治理國家的主要工具，法治是治理國家的基本方式，國家治理要根據(jù)國家的法律進行，一切國家機關、社會團體和公民個人都要嚴格按照法律的規(guī)定去約束自己。具體來講:立法機關要完善立法，有法可依;行政機關要公平執(zhí)法，執(zhí)法必嚴;社會全體公民要嚴格守法，違法必究。法律具有規(guī)范性、強制性與標準性，這些特點是其他任何方式都不能取代的，這也就決定了只能是法律才能成為國家治理的基本方式，成為治國之道。法治以其權威性和強制性規(guī)范社會成員的行為，其強調(diào)法律至上，但并非意味著法律萬能，不能僅僅依靠法律去治理國家，法律只是國家治理的基本工具，其它都是輔助法治去更好地治理國家的手段，道德便是這樣的手段之一，因此，道德與法律相互補充，二者相結合才是治國之道。

［1］宋環(huán)環(huán)，徐玉生．論我國德治的法治化流轉——兼評《機關事務管理條例(征求意見稿)》中的“三公”消費規(guī)定［J］．行政與法，2012

［2］王立仁，上官苗苗．依法治國和以德治國關系的理念和圖譜的現(xiàn)實把握［J］．吉林師范大學學報(人文社會科學版)，2015