鮑照詩賦與佛學(xué)的關(guān)系

陳思材 吳章燕

（福建師范大學(xué) 福清分校 文化傳播與法律學(xué)院，福建 福清 350300）

一 士僧交游

對(duì)佛學(xué)的認(rèn)識(shí)。

鮑照曾在臨川王劉義慶幕下任職，劉義慶是一名虔心的佛教徒，《宋書》記載：“晚節(jié)奉養(yǎng)沙門，頗致費(fèi)損。”[1]p1477從現(xiàn)有資料上看，鮑照仕前并不精通佛學(xué)，更稱不上一名虔誠的佛教徒，然而在劉府任職八年期間，他確實(shí)有傾向性地、主動(dòng)地學(xué)習(xí)和研究佛學(xué)以投其主所好，從而獲得賞識(shí)。劉義慶的下屬諸多是信佛之人，有的更是崇佛世家，如張暢、何偃、蕭思話以及其女婿王僧達(dá)等人，他們?yōu)轷U照接觸佛學(xué)提供了一個(gè)客觀條件。

東晉南北朝，名士與名僧的交游是佛教興盛時(shí)期士林中的普遍現(xiàn)象。鮑照與沙門惠休有過往來，元嘉十二年至十六年之間，二人通過詩歌酬唱。鮑照存有《秋日示休上人》、《答休上人》之作，而惠休亦有《贈(zèng)鮑侍郎》一詩。史上也有學(xué)者以“休鮑”并稱二人。唐李白《贈(zèng)僧行融》云：“梁有湯惠休，常從鮑照游。”由此可知，他們的往來廣為人知，世稱“休鮑”?！肚锶帐拘萆先恕返摹拔锷貉铀?，霜露逼朝榮”二句中，通過季節(jié)變化，草木重生又即滅的現(xiàn)象來闡述“空”、“無”的思想，向惠休表達(dá)了人生漂泊無定居之所，仕途不順的哀嘆、悲傷之痛，以及對(duì)戰(zhàn)爭所帶來疾苦的無奈。由此看，鮑照與惠休的交游往來唱和進(jìn)一步深化了他

二 山水意象的佛理體現(xiàn)

佛教進(jìn)入中土之后，保持與自然景物相互聯(lián)系的傳統(tǒng)。禪定或苦行的高僧都會(huì)長居在秀麗、旖旎的自然山水之中。在如此的山水意境之下，亦是體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人與自然的審美關(guān)系。在此，我們無從取證鮑照是否嫻熟掌握其中的審美關(guān)系，但在其隨行所作詩文確實(shí)將佛學(xué)義理體現(xiàn)在于他的自然意象中。鮑照在江州尋陽任職期間，佛教圣地廬山與尋陽并不遠(yuǎn)，劉義慶是虔誠的佛教徒，登廬崇佛之行正好也為詩人的佛學(xué)創(chuàng)作提供了機(jī)會(huì)。談及鮑照的山水詩與佛學(xué)的聯(lián)系，廬山隨行之作是重要依據(jù)，它們從很多方面體現(xiàn)出了深刻的佛學(xué)思想，如《登廬山》、《登廬山望石門》、《從登香爐峰》等。以這三首詩為例，選取“煙霧”意象和“空”、“幽”等語詞進(jìn)行分析。

（一）“煙霧”的無常觀

鮑照山水詩所選取的多為陰冷、動(dòng)蕩、變化的意象，如“方躋羽人途，永與煙霧并”（《登廬山》）、“氛霧承星辰，潭壑洞江汜”（《登廬山望石門》）、“含嘯對(duì)霧岑，延蘿倚峰壁”（《從登香爐峰》）。三首詩中皆有一個(gè)顯而易見的意象——“煙霧”。廬山有獨(dú)特的煙霧景觀，這為廬山披上了一層神秘的面紗，給僧士一種空靈、虛幻的審美感受。張潤平先生認(rèn)為：“修佛者以燒香拜佛表示虔誠，這里的‘煙霧’更多代指‘佛教’，詩人著一‘并’字，表示自己永遠(yuǎn)住息廬山修習(xí)佛法。”[2]p49還有眾多學(xué)者將“乘此樂山性，重以遠(yuǎn)游情”視為游仙詩的一個(gè)佐證。其實(shí)不然，蘇瑞隆先生說：“這種道教式的聯(lián)想只是附帶的玄外音，而非本詩的主調(diào)?！盵3]p199廬山雖有佛教、道教以及其他派別，然而廬山的起源教無疑是佛教，無論在時(shí)間上還是空間上，佛教都是最具影響力的?！盁熿F”不啻是山水詩環(huán)境的構(gòu)成條件，更是一種佛教的象征，體現(xiàn)出一種宇宙的空無和超凡的消極悲觀。“煙霧”具有縹緲不定的特性，這也與詩人出仕飄忽不定的遭際相似，詩人在創(chuàng)作的過程中很容易產(chǎn)生共鳴，同時(shí)，“煙霧”象征著一種新生與即滅，佛學(xué)上將這種思想稱之為的“無?！薄榱藸I造一種神秘脫俗的效果，鮑照便有意地將山中寺院的環(huán)境與“無?！彼枷虢Y(jié)合，將心境蘊(yùn)含其中，在詩中表達(dá)出對(duì)佛理的禪悟。

（二）“空”的般若觀

佛教進(jìn)入中土之后，依舊發(fā)揚(yáng)著與自然山水連為一體的傳統(tǒng)?！昂芏嗟母呱酝ㄟ^般若色空觀來觀照自然山水的靈秀和幽寂?！盵4]p44般若學(xué)以“緣起性空”為依據(jù)，不僅論證了現(xiàn)實(shí)世界的虛幻不實(shí)，同時(shí)也成為自然山水理論的依據(jù)。普慧先生在《南朝佛教與文學(xué)》中提到，在當(dāng)時(shí)的六家七宗看來，般若學(xué)就是著眼于把主觀和客觀聯(lián)系起來。所謂般若，“就其客觀方面來說是性空，就其主觀方面說是大智（能洞照性空之理的智慧），把主客觀兩方面聯(lián)系起來構(gòu)成一種看法，謂之‘空觀’”[5]p46。其中，洞照性空的實(shí)踐過程對(duì)于僧人而言，主要是竭力擺脫世俗的煩惱、束縛。因此，置身山水是實(shí)踐空觀的最好途徑。鮑照在山水詩中經(jīng)常出現(xiàn)“空”、“幽”、“寂”等詞來表達(dá)所體悟的事物，例如鮑照《擬行路難》之十三的“但恐羈死為鬼客，客思寄滅生空精”以及《贈(zèng)故人馬子喬》之一的“親愛難重陳，懷憂坐空老”等。普慧先生認(rèn)為，“除了謝靈運(yùn)之外，元嘉時(shí)期的其他詩人也一定程度上受到了般若色空觀的影響”[4]p58。鮑照在創(chuàng)作中慢慢地帶入了自身的審美意識(shí)，將般若色空觀所體悟的佛理付諸實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，鮑照并沒有自然山水的觀照獲得愉悅的心情，取而代之的是，借助審美態(tài)度去緩解門閥制度、命運(yùn)多舛所帶來的壓抑和無奈。

三 《佛影銘》的涅槃解脫觀

公元412年，慧遠(yuǎn)在廬山修行佛法期間，根據(jù)印度僧人的描述摹畫了釋迦牟尼石影像，并寫出了著名佛學(xué)贊文《佛影銘》。慧遠(yuǎn)大師著重筆墨描繪佛影是為了尋找“法身”以禪悟佛理。他認(rèn)為佛影不僅僅是純粹的佛陀石影像，還是深刻的含佛陀神通的一切感應(yīng)。其思想是從大乘佛法的“無生無滅”中領(lǐng)悟出來的，慧遠(yuǎn)將佛陀與觀照者視為一種密不可分的關(guān)系：“佛影乃是佛陀法身之應(yīng)，觀照者通過佛影與法身相契?！盵6]p76謝靈運(yùn)垂暮之年潛修佛學(xué)、禪悟佛學(xué)。在受到慧遠(yuǎn)大師的邀請(qǐng)之后，亦登廬山感受閑寂與靈氣，潛修佛法，繼慧遠(yuǎn)大師之后留下了佛影之作——《佛影銘并序》。普慧先生認(rèn)為：“謝靈運(yùn)創(chuàng)作山水詩時(shí)，對(duì)山水的觀照，往往離不開‘念佛三昧’的禪觀，很多作品都是按照禪觀的程序，由幽暗至明朗?！盵4]p65-67通過對(duì)山水景色變化以及詩人內(nèi)心思想變化兩者相結(jié)合，以此來表現(xiàn)佛學(xué)融于自然的隱逸思想。陳祚明在《采菽堂古詩選》對(duì)鮑照的《登廬山》作出評(píng)價(jià)：“其源亦出與康樂，幽雋不逮，而矯健過之。”[7]p236鮑照前期的山水詩創(chuàng)作模仿謝的事實(shí)確實(shí)存在，而后期的山水詩創(chuàng)作逐漸轉(zhuǎn)變風(fēng)格，但依舊可能受到謝的佛學(xué)影響。這一事實(shí)對(duì)我們了解鮑照的文學(xué)創(chuàng)作必有裨益。

鮑照在26歲時(shí)寫下《佛影頌》，從中可知詩人對(duì)佛學(xué)思想已有一定認(rèn)識(shí)?！斗鹩绊灐穬?nèi)容雖然簡短，但其中包含著諸多的佛教內(nèi)容，如：

形生麗怪，神照潭寂。驗(yàn)幽以明，考心者跡。六塵煩苦，五道綿劇。乃炳舟梁，爰悟淪溺。色丹貌繢，留相瓊石。金光絕見，玉毫遺覿。俾昏作朗，效順去逆。[8]p117

經(jīng)錢仲聯(lián)先生考證，此頌是鮑照旨在勸誡臨川王劉義慶不要?jiǎng)诿駛?cái)。前四句，主要介紹了佛像的整個(gè)形象和詩人的感受。佛影形象的粗疏讓人覺得驚詫，神光普照洞察所觀者的內(nèi)心，使詩人感到閑寂。詩人帶著一顆虔誠的心靈，靜心觀察領(lǐng)悟佛影之學(xué)，才能夠真正感受整個(gè)廬山的佛學(xué)氛圍?！傲鶋m煩苦，五道綿劇”句體現(xiàn)佛學(xué)的基本觀念，即常人無法擺脫“六塵”煩惱，“五道”生死輪回的苦惱。關(guān)于“舟梁”之詞，《大智度論》云：“得道涅槃之津梁。”[9]p140中這一句中，很明顯地體現(xiàn)出鮑照對(duì)涅槃?dòng)^念的理解，如若眾生能夠借此舟梁逃出三界的生死大海，人生便可以得到解脫，達(dá)到涅槃境界。由此看出，何嘗不是詩人借此來表達(dá)自己內(nèi)心以及想要解脫仕途不幸的遭遇呢？“金光絕見，玉毫遺覿”一句中，“金光”象征著佛家的圣光、佛法的力量，具有感化眾人的神秘色彩；而玉毫則是指神佛眉間的白毫，具有巨大的力量。詩人提出了自己的看法。在“俾昏作朗，效順去逆”中詩人就突出此頌的主要思想：不論眾生有諸多煩惱、誘惑將佛法蒙蔽，只要眾生堅(jiān)持著修行，有朝一日便可達(dá)到涅槃境界。

錢仲聯(lián)先生認(rèn)為：“按慧遠(yuǎn)在廬山圖佛影，義慶既佞佛，其鎮(zhèn)江州時(shí)……明遠(yuǎn)此頌，文體如遠(yuǎn)銘，信是為臨川王作也?！盵8]p143依此言，鮑照的《佛影頌》是為虔誠的佛教徒劉義慶而作。不難推斷出鮑照對(duì)佛典有一定程度地接觸，而且對(duì)佛教在中國的傳播趨勢較熟悉?？梢?，鮑照對(duì)佛教并不都是被動(dòng)接受的，而是有意識(shí)地通過佛學(xué)來呈現(xiàn)出自己的人生感嘆。在此印證了普慧先生的一句話：“佛教對(duì)文學(xué)的滲透遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文學(xué)對(duì)佛教的滲透?！盵4]p10

四 《蕪城賦》的悲觀佛學(xué)思想

鮑照善作辭賦，其代表作《蕪城賦》是繼曹植《洛陽賦》之后，又一篇抒發(fā)亂世之恨的作品，然而《蕪城賦》并不是一篇泛泛感慨廣陵的盛衰變化的抒情短賦，其中不乏深刻的佛學(xué)思想。該賦托古傷今的手法延續(xù)至今，證實(shí)過去的經(jīng)驗(yàn)均未跳出此樊籬，道盡了詩人悲世愍人的纏綿深情，也因此上升到對(duì)人世間普泛哀嘆的高度。蘇瑞隆認(rèn)為：“《蕪城賦》是一首哀悼人間有生萬物的挽歌，這樣的主題具有普遍性，觸及了人類最基本也是最深層的悲哀。”[3]p73秦漢以前的思想史，我們很難找出這樣的悲觀情緒?！妒彸琴x》中的悲觀情懷無疑是佛教的 “空”、“無” 思想。佛祖將眼見衰老、疾病、死亡而驚醒人間迷夢的過程作為一種現(xiàn)身的解釋，可見在中國影響最大的悲觀主義的教派莫過于佛教。佛家思想的四諦是指：苦諦、集諦、滅諦、道諦。其中苦諦是指三界六道生死輪回，充滿了痛苦煩惱。佛教認(rèn)為世間無常視為苦難，不僅為苦，而且虛幻無常，歸而為空?！拔曳鸫缺薄ⅰ按缺癁閼选钡确鸾绦g(shù)語皆有一個(gè)“悲”字，其思想是指愿拔一切眾生痛苦。不僅如此，佛教基本教義“十二因緣”中的“觸緣受”、“生緣老死”等都闡明佛教將人的一生視為解脫痛苦的一個(gè)過程。劉宋時(shí)期是中國政治和文學(xué)的分水嶺，劉宋皇室的內(nèi)部流血斗爭從未止息，皇帝多疑，政治關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，許多文人志士隨時(shí)可能成為政治犧牲品。鮑照不自覺地借用佛學(xué)中的“空”、“無常”思想相掛鉤，將當(dāng)時(shí)社會(huì)的悲劇有意識(shí)地放大化，繼而借以佛教的“普渡眾生”的思想融于此賦中，以撫慰那些凌受悲苦、人生失意的平民大眾和有志之士。

鐘嶸《詩品》卷中言鮑照：“嗟其才秀人微，故取湮當(dāng)代?！盵10]p71生前雖是名不及謝靈運(yùn)，但對(duì)后世的影響頗深。胡應(yīng)麟《詩藪》評(píng)價(jià)鮑照是“上挽曹劉之逸步，下開李杜之先鞭”[11]p134的開創(chuàng)性詩人，而其文學(xué)創(chuàng)作與佛學(xué)關(guān)系，更是具有文學(xué)探究的價(jià)值。經(jīng)過以上論述，鮑照在創(chuàng)作方面與佛學(xué)的關(guān)系必然存在，而且鮑照在后期的文學(xué)創(chuàng)作中，較為主動(dòng)通過佛學(xué)思想來發(fā)出自己的聲音，同時(shí)也對(duì)佛學(xué)和文學(xué)的發(fā)展起到了共同促進(jìn)的作用。魏晉南北朝時(shí)期，除了謝靈運(yùn)以外，鮑照可謂是將文學(xué)和佛學(xué)相結(jié)合的一位重要性的過渡者，在文學(xué)史上占有一席之地。

[1][梁]沈約.宋書[M].北京:中華書局,1974.

[2]張潤平.鮑照山水詩中的凈土信仰[J].名作欣賞,2011,(5).

[3]蘇瑞隆.鮑照詩文研究[M].北京:中華書局,2006.

[4]普慧.南朝佛教與文學(xué)[M].北京:中華書局,2002.

[5]呂澂.中國佛學(xué)源流略講[M].北京:中華書局,1979.

[6]劉丹.法性與佛影[J].徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(3).

[7]丁福林.鮑照研究[M].南京:鳳凰出版社,2009.

[8]錢仲聯(lián).鮑參軍集注[M].上海:上海古籍出版社,1980.

[9][后秦]鳩摩羅什譯《大智度論》卷十一[A].《大正藏》第25冊(cè)[C].臺(tái)北:新文豐出版股份有限公司,1996.

[10]周振甫譯注.詩品[M].北京:中華書局,1998.

[11][明]胡應(yīng)麟.詩藪[M].北京:中華書局,1958.