論《文心雕龍》中的“氣”

王 曼 王 賽

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230601；東北石油大學(xué)，黑龍江 大慶 163000）

一 《文心雕龍》氣的體現(xiàn)

二 氣的內(nèi)涵

才與氣都是指作者的內(nèi)在的一種東西。才由天賦才情所決定。而才情，指人的內(nèi)心情感活動(dòng)，便是指氣。在《文心雕龍》中，劉勰共有73處講到了氣?？梢源致缘姆譃橐韵掳藗€(gè)方面：

（1）氣勢(shì)、正氣，是一種有力量的情感，給人感染力很強(qiáng)大。這個(gè)含義的氣有23處；（2）意氣，氣質(zhì)，與氣勢(shì) 有類似之處，在這里我覺得意氣更強(qiáng)調(diào)人的思考力，是情感與思考的結(jié)合。這個(gè)有36處，出現(xiàn)的最多；（3）歌曲，只出現(xiàn)了1處，即是在《樂府》中的“總趙代之音，撮齊楚之氣” ，前后相和諧，意為歌曲之意；（4）風(fēng)格，指作家文體風(fēng)貌方面，這個(gè)有3處，出現(xiàn)在《諸子》、《議對(duì)》以及《書記》三篇中，是對(duì)具體體裁的講述；（5）語(yǔ)氣，有兩處，多與辭連用時(shí)，這兩處是指《封禪》中的“法象辭氣，體乏弘潤(rùn)” 中的氣以及《章句》中的“若乃改韻徙調(diào)，所以忘節(jié)文辭氣” 中的氣；（6）文章，1處，即《麗辭》中的“若氣無(wú)奇類，文乏異彩” ；（7）性，養(yǎng)身之術(shù)，也是只有1處，出現(xiàn)在《養(yǎng)氣》篇中的“昔王充著述，制養(yǎng)氣之篇”，其實(shí)這個(gè)氣含有很多意思，不僅是指休養(yǎng)身體之氣，也指情感、品性方面，所以單列在這里；（8）天氣，氣候，這個(gè)釋義也是只有1處，時(shí)出現(xiàn)在《物色》篇中的“天高氣清”。

從以上對(duì)氣的含義的分類中可以看出，意氣、氣質(zhì)以及氣勢(shì)兩個(gè)方面占的比重較大。那么可以看出作者劉勰比較看重作家的氣質(zhì)、氣勢(shì)修養(yǎng)。下面從《體性》、《養(yǎng)氣》兩篇來(lái)具體分析劉勰對(duì)于氣的認(rèn)識(shí)。

《體性》一篇論述了文章體貌風(fēng)格和作家情性、個(gè)性的關(guān)系。文章是內(nèi)心情感表達(dá)于語(yǔ)言而形成的。氣便是這情感所指。在《體性》一篇中有六個(gè)地方講到氣，分別是“氣有剛?cè)帷薄ⅰ帮L(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣”、“肇自血?dú)狻?、“氣以?shí)志，志以定言”、“公干氣褊”、“才氣之大略”這幾處。這里的氣是指氣質(zhì)而言，氣質(zhì)是指作家或者作品本身所具有的內(nèi)在的一種能感染讀者的情愫，感覺，讀者可以從這些作品身上看到一個(gè)流動(dòng)著的作者的形象。作者堅(jiān)持的信念，作者的人格修養(yǎng)，這是不可復(fù)制的。就像文中所說(shuō)氣有剛?cè)嶂郑煌娜藫碛胁煌臍?。而正是因?yàn)槿绱耍艜?huì)形成不同風(fēng)格的文學(xué)作品。

劉勰在此篇中將所有的風(fēng)格趨向分為八種，即八體：典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡。八種風(fēng)格其實(shí)仍無(wú)法完全概括作家的風(fēng)格，但也反映了氣的因人而異。

而氣并非是不變的，表現(xiàn)于風(fēng)格，是說(shuō)人的風(fēng)格處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化中。而這個(gè)變化則是要靠學(xué)問才能做到，這個(gè)學(xué)問即人的才。才居于人的內(nèi)心，是天賦，除天賦之外，情志也是必需的。氣質(zhì)可以充實(shí)人的情志，情志來(lái)決定語(yǔ)言，文采的吸納與表露無(wú)不與情志有關(guān)。這是一個(gè)相互作用的過(guò)程，少了哪一環(huán)也是不可以的。

總之，無(wú)論是意氣還是氣質(zhì)，氣都是指一個(gè)內(nèi)在的東西，包括情感、修養(yǎng)、學(xué)問等等方面，它是這些方面形成不可或缺的因素，但又不是單指哪一方面。而這種內(nèi)在很大程度上是由人的天生的方面決定的。

三 養(yǎng)氣的途徑

氣對(duì)于文章寫作如此重要，那么要怎么養(yǎng)氣，怎么以氣來(lái)寫作，劉勰在《養(yǎng)氣》篇中從三個(gè)方面來(lái)闡發(fā)。

《養(yǎng)氣》一篇論述作文時(shí)要保養(yǎng)好精神，使思路暢通。全片共分為三部分，第一部分是講文章的構(gòu)思言辭，是精神作用的結(jié)果。所以要保持精神和暢，過(guò)度勞苦會(huì)使精神疲憊而體氣衰竭，從而影響寫作。作者從歷史的發(fā)展來(lái)闡發(fā)這一道理，旨在說(shuō)明當(dāng)時(shí)社會(huì)（六朝時(shí)期）由于過(guò)多的追求文采，費(fèi)盡心思，造成了古代文人創(chuàng)造悠閑從容，而后人則緊迫局促的局面。文章的質(zhì)樸不僅是指語(yǔ)言結(jié)構(gòu)方面，更重要的是作家的創(chuàng)作心境，創(chuàng)作應(yīng)該是一個(gè)從容、舒服、享受的過(guò)程。

第二部分是說(shuō)人的才分有限，但智力運(yùn)用無(wú)窮，如果過(guò)分用心和追求文辭之美，便會(huì)損耗神志，以致影響文章寫作。這一部分是對(duì)上文養(yǎng)氣的詳細(xì)說(shuō)明。無(wú)論年輕人還是老年人，如若將作文當(dāng)作一件苦差事，那么在寫作過(guò)程中會(huì)使神志有所壓抑，而無(wú)法暢快地進(jìn)行文章結(jié)構(gòu)。外損于文章，文章之氣也會(huì)受損。就生理方面而言，氣是呼吸自由的，受到壓制，便會(huì)損傷身體。那么行文亦如此。

第三部分是說(shuō)作文是為了排解內(nèi)心郁志，因此要從容不迫，順應(yīng)心意，凝神安靜，心境平和，否則會(huì)適得其反。當(dāng)心煩意亂時(shí)，應(yīng)該停止寫作，悠游娛樂來(lái)調(diào)節(jié)身心。要不排除郁結(jié)之情的同時(shí)又給自己創(chuàng)造了新的煩惱。

總之，氣是人的內(nèi)在的精神，涵蓋了感情、品格等方面。它決定了文章的情志，是文章的精神導(dǎo)向。而作文是為了抒發(fā)郁結(jié)之心情，在行文過(guò)程中應(yīng)順應(yīng)情志，平和安靜，不要過(guò)分的追求華麗文辭。氣也是一個(gè)度的把握。

四 才與氣的關(guān)系

就才與氣的關(guān)系來(lái)說(shuō)，兩者都是文章寫作中內(nèi)在的東西，一個(gè)指天賦，一個(gè)指精神，都是一個(gè)抽象所在。但是兩者都是文章風(fēng)格形成的要素。上文中講到才由天資，才有庸俊，是從個(gè)性來(lái)講，而氣則是“氣有剛?cè)帷保排c氣的不同，可以說(shuō)是每個(gè)個(gè)體的不同。反映在文學(xué)創(chuàng)作上便是說(shuō)文人風(fēng)格的不同。而這兩個(gè)方面在風(fēng)格的形成上有著決定性的作用。優(yōu)良的天賦本性不是每個(gè)人都有的。

具體來(lái)說(shuō)，才力的發(fā)揮要靠氣的通暢，氣的表現(xiàn)要由才力來(lái)體現(xiàn)。兩者構(gòu)成了文章的靈魂，也是作家的靈魂。但是作文僅有這兩方面不夠，文章時(shí)常出現(xiàn)在具體的時(shí)代環(huán)境中的，風(fēng)格的形成與變化，與后天的學(xué)習(xí)密不可分。那么在鍛煉文才，鍛煉氣質(zhì)時(shí)，也要根據(jù)個(gè)體特點(diǎn)，因性練才。此外要平和心態(tài)，認(rèn)識(shí)接受新事物，要有正確的理論指導(dǎo)，有一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)習(xí)與創(chuàng)作態(tài)度。可見才氣與學(xué)習(xí)也是密切聯(lián)系的。

五 才氣論與六朝文章寫作

六朝是文學(xué)自覺的時(shí)代。各種文學(xué)體裁興起，而且作家開始注重自身。這是一個(gè)文學(xué)的解放時(shí)代，也是一個(gè)作家的解放時(shí)代。文學(xué)擺脫附屬地位，逐漸獨(dú)立。文學(xué)家們也開始更為大量地進(jìn)行文章寫作。而關(guān)于文學(xué)寫作規(guī)律的討論也逐漸興起。才氣論便是對(duì)文章寫作內(nèi)在規(guī)律的一個(gè)很好地探討，受到文學(xué)家們的推崇。作家們養(yǎng)氣、練才成為六朝時(shí)期的時(shí)代風(fēng)尚。

又由于文學(xué)的自覺，文學(xué)寫作的自由，作家們追求自身的風(fēng)格，而六朝文章寫作之風(fēng)逐漸偏重于追求華麗之風(fēng)，時(shí)代之風(fēng)引導(dǎo)了作家們創(chuàng)作道路，六朝的文學(xué)家們開始追逐文辭的堆砌，講究對(duì)偶，形式重于內(nèi)容，文章的內(nèi)在情感也越來(lái)越不受重視。劉勰著述《文心雕龍》來(lái)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)寫作，其實(shí)是一個(gè)糾正時(shí)代不正風(fēng)氣，引領(lǐng)文學(xué)創(chuàng)作走向一個(gè)正確的軌道。這在另外一個(gè)方面促進(jìn)了才氣論的興盛。

《文心雕龍》的才氣論是對(duì)劉勰之前文章學(xué)中有關(guān)才與氣相關(guān)論述的總結(jié)，折中百家，籠罩群言，更具有涵蓋性與代表性。劉勰提出“才”為人的天賦，“氣”為人的精氣神，兩者左右著文章的寫作與成就。作為創(chuàng)作的主觀因素，劉勰分別從才與氣兩個(gè)方面論述，分的更為細(xì)致，并且將才與氣和具體的作家作品聯(lián)系起來(lái)并進(jìn)行對(duì)比講解，化抽象為具體。劉勰認(rèn)為才氣對(duì)作家的風(fēng)格的形成有重要作用。才力來(lái)自于內(nèi)，氣是來(lái)充實(shí)情志，情志表以語(yǔ)言，呈現(xiàn)為文章。文章的風(fēng)格與作家的風(fēng)格是一脈相連的，作品是由內(nèi)到外的一個(gè)轉(zhuǎn)化，在這個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，便形成了文章的風(fēng)格。因此作家應(yīng)該特別重視才與氣。

劉勰提出才有庸俊，思有高低，后天的學(xué)習(xí)對(duì)于作家創(chuàng)作才能的提高也是十分重要的。要注重學(xué)習(xí)，要博練，同時(shí)劉勰強(qiáng)調(diào)要以雅正為端。這也是對(duì)六朝文學(xué)形式論的一個(gè)糾正?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)，來(lái)指導(dǎo)寫作。

劉勰也論述了風(fēng)骨與才氣的關(guān)系，在《風(fēng)骨》篇中首先講到風(fēng)骨與氣有著密切聯(lián)系，提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而至” 。并舉例孔融、徐干、劉禎來(lái)論述。接著劉勰指出作文應(yīng)該風(fēng)骨與文采兼?zhèn)?。作者反?duì)過(guò)分追求文辭華麗，但不是說(shuō)文章文采就要質(zhì)樸無(wú)華，也要有文采，但是追求文采要有一個(gè)度。風(fēng)骨（氣骨）與文采兩者都是不可或缺的。對(duì)于其他觀點(diǎn)，如才性中“性”與才氣的關(guān)系也做了論述。

才氣論是劉勰在其文學(xué)理論著作《文心雕龍》中提出兩個(gè)重要的觀點(diǎn)。才氣論對(duì)六朝以及后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。才氣對(duì)文章風(fēng)格的形成有著舉足輕重的作用。后人十分重視才與氣的培養(yǎng)，并且有關(guān)于才與氣的論述更加細(xì)致全面，逐漸形成一個(gè)系統(tǒng)的理論體系。才氣論是中國(guó)文論的一大特色。

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