百年中國美育

胡友峰HU Youfeng(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州　325035)(College of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou, China　325035)

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百年中國美育

Aesthetic Education in China During the Twentieth Century

胡友峰
HU Youfeng
(溫州大學(xué)人文學(xué)院，浙江溫州325035)
(College of Humanities, Wenzhou University, Wenzhou, China325035)

特約欄目主持人語·Comments on Special Column from Initiator

當(dāng)代中國，美育在人文素質(zhì)教育中扮演著越來越重要的角色。美育作為人的全面發(fā)展中不可缺少的重要組成部分，被明確列入黨的教育方針當(dāng)中。黨的十八大要求“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”，將美育提到完成“立德樹人”根本任務(wù)的高度，這對(duì)當(dāng)前的美育研究具有重要的指導(dǎo)意義。黨的十八屆三中全會(huì)提出“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這是在黨的文獻(xiàn)中對(duì)于美育談得最具體的一次。它對(duì)美育在教育中的地位非常有針對(duì)性，為我們今后改進(jìn)美育教學(xué)指明了方向，意義重大，影響也必將是深遠(yuǎn)的。

如何站在新世紀(jì)中國學(xué)術(shù)文化建設(shè)的起點(diǎn)上，理性地審視百年中國美育的現(xiàn)代性歷程，為21世紀(jì)中國美育發(fā)展尋求歷史依據(jù)，并提供有效的思想資源，是當(dāng)前美學(xué)研究中極為重要的課題。從百年美育的發(fā)展歷程來看，美育處于美學(xué)、教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)以及心理學(xué)的交叉點(diǎn)上。從地位來看，美育也一直處于教育的邊緣地帶，在教育系統(tǒng)中，美育的地位是相當(dāng)?shù)拖碌模词乖诓淘嘞壬岢烙臅r(shí)代也是如此；在國家的教育制度上，美育也沒有占據(jù)重要的地位；在美育實(shí)施方法上，由于歷史文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變遷等方面的原因，也沒有形成系統(tǒng)完善的美育方法，這是百年中國美育的發(fā)展局限。作為一門學(xué)科的美學(xué)，在中國只有百年左右的歷史，百年中國美育的發(fā)展歷史，與百年中國美學(xué)的發(fā)展歷史密切相關(guān)，對(duì)百年中國美育發(fā)展歷史有一個(gè)總結(jié)性的把握，從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代中國美育在理論上的基本精神，在實(shí)施方法上的基本經(jīng)驗(yàn)，并反思性地尋求百年中國美育的現(xiàn)代性歷程，在歷史的演變過程中獲得思想的創(chuàng)造性啟示，這對(duì)于推動(dòng)當(dāng)前美育的發(fā)展具有非常重要的意義。黨的十八屆三中全會(huì)提出“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，明確地把美育定位為以人為本的情感教育。美育作為情感教育，是一種通識(shí)教育，而非專業(yè)教育，這意味著改進(jìn)美育教學(xué)的目標(biāo)就是要培養(yǎng)以脫俗的態(tài)度入世的人，即培養(yǎng)以純潔、高尚、先進(jìn)的價(jià)值目標(biāo)和情感態(tài)度，在現(xiàn)實(shí)生活中通過利人和為民來實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，從而為社會(huì)進(jìn)步發(fā)展作出貢獻(xiàn)的人，這充分顯示了美育作為人文教育在整個(gè)教育體系中的重要價(jià)值，因而對(duì)百年中國美育發(fā)展歷程的回顧與反思，對(duì)于避免美育湮沒在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的學(xué)科模式和方法論模式中而喪失自身的存在價(jià)值，具有非常重要的意義。這也是21世紀(jì)中國美育發(fā)展的重要問題。

百年中國美育的現(xiàn)代性歷程，作為最為關(guān)注人的感情教育和健全人格的學(xué)科實(shí)踐，伴隨著傳統(tǒng)中國走向現(xiàn)代中國的發(fā)展歷程，無論是王國維、蔡元培、梁啟超、朱光潛、宗白華等一大批美學(xué)家對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程所作出的無與倫比的貢獻(xiàn)，還是一個(gè)個(gè)美學(xué)流派和一次次美學(xué)大討論給中國思想文化建設(shè)提供的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，與社會(huì)主義核心價(jià)值體系和國家的文化軟實(shí)力之間都有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系。為落實(shí)十八屆三中全會(huì)精神，我們組織了這一輯以“百年中國美育”為主題的稿件。胡友峰教授對(duì)電子媒介時(shí)代的審美教育進(jìn)行了分析，認(rèn)為在電子媒介時(shí)代實(shí)施審美教育勢在必行，并從蔡元培的美育思想中尋找到理論皈依。伏愛華博士分析了中國傳統(tǒng)樂教與百年中國美育之間的關(guān)系，百年中國美育強(qiáng)調(diào)音樂的修身養(yǎng)性，達(dá)成完整人格，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人生的最高境界，這與中國傳統(tǒng)樂教思想是相互關(guān)聯(lián)的。王焱教授認(rèn)為美育不應(yīng)僅包涵審美教育，教會(huì)人們該如何欣賞美；還應(yīng)包涵創(chuàng)美教育，教會(huì)人們該如何創(chuàng)造美。創(chuàng)美，以藝術(shù)創(chuàng)造為核心，還包括日常生活的美的創(chuàng)造。美育，不應(yīng)僅是認(rèn)識(shí)論的問題，還應(yīng)是實(shí)踐論的問題。而王洪岳教授認(rèn)為借鑒中外美學(xué)家對(duì)于審丑教育、丑育等方面的觀點(diǎn)，實(shí)時(shí)地、適當(dāng)?shù)財(cái)U(kuò)大審美教育的范圍和廣度，是走出當(dāng)代中國審美教育之弊的可行的途徑。劉彥順教授分析了當(dāng)代美學(xué)家葉秀山的美育思想，這是從個(gè)案的角度分析百年中國美育的力作，因?yàn)閺膫€(gè)案角度出發(fā)，我們一般關(guān)注王國維、蔡元培等著名美學(xué)家的美育思想，對(duì)葉秀山美育思想的關(guān)注應(yīng)該說是第一次。

(編輯：付昌玲)

DOI：10.3875/j.issn.1674-3555.2015.03.001本文的PDF文件可以從xuebao.wzu.edu.cn獲得