論《西游記》中孫悟空主體意識的發(fā)展

胡朝陽，肖 榮

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081)

論《西游記》中孫悟空主體意識的發(fā)展

胡朝陽，肖 榮

(湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081)

《西游記》是孫悟空的生命成長史，也是孫悟空主體意識發(fā)展的歷史，其主體意識在生命的成長過程中，經(jīng)歷了自我的張揚、理性的引導(dǎo)和佛性的開悟。在這一過程中，他上天入地，在戰(zhàn)斗中確認主體的力量;通過降妖除魔，在關(guān)系中認識到主體的地位;歷盡艱難，成為佛陀，在磨練中實現(xiàn)了主體的價值。

《西游記 》;孫悟空;主體意識;發(fā)展

《西游記》是孫悟空的生命成長史，也是其主體意識發(fā)展的過程。所謂主體意識，指主體的自我意識。它是人對于自身的主體地位、主體能力和主體價值的一種自覺意識，是人之所以具有主觀能動性的重要根據(jù)。［1］(P33)在孫悟空的生命成長史中，我們可以從主體意識的生成和發(fā)展的角度，對孫悟空這一形象進行解讀。

一、自我的張揚——上天入地，在戰(zhàn)斗中確認主體的力量

孫悟空是花果山上的一塊仙石孕育而成的猴子?！澳亲?，正當頂上，有一塊仙石?！w自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感知既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞，一日崩裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風，化作一個石猴，五官具備，四肢皆全。”［2］(P2)孫悟空的這種來歷，我們可以理解為人是物質(zhì)演化的結(jié)果。經(jīng)過長期的自然物質(zhì)進化，人作為個體或由個體構(gòu)成的人類社會獨立產(chǎn)生，形成與自然界相對應(yīng)的主體世界，它標志著人與自然的分野，主體與客體的形成，人的主體意識也就萌發(fā)于這一過程。剛出世之后的孫悟空，“食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果”，［2］(P2)過著自由自在的生活。這個時候的孫悟空，他與自然是完全同一的。在形式上他雖然獨立了，但在實質(zhì)上他是本能的人，脫離不了自然現(xiàn)象之網(wǎng)。他是一種自然的存在。尋找山澗的源頭，探尋到水簾洞的秘密，是孫悟空自我意識的產(chǎn)生過程。在水簾洞外，眾猴道:“那一個有本事的，鉆進去尋個源頭出來，不傷身體者，我等即拜他為王?！笔飸?yīng)聲高叫道:“我進去!我進去!”［2］(P3)“尋源”體現(xiàn)了孫悟空的好奇心和他探索自然的欲望。孫悟空在這里開始把自然當作客體來進行認識，表明了他開始從外部主體向內(nèi)部主體的轉(zhuǎn)化，其自我意識開始形成。這一過程，也體現(xiàn)了他對自身力量的初步認同，并且開始主動的展現(xiàn)自身的力量。在尋得水簾洞后，孫悟空要求群猴實踐諾言，拜他為王?！白源?，石猴登王位，將‘石’字兒隱了，遂稱美猴王?！保?］(P3)美猴王帶領(lǐng)猴群，“不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位所拘束，自由自在”的過了幾百年。有一天，孫悟空意識到終究有一天會“年老血衰，暗中有閻王老子管著”。于是，他要尋找長生不老的方法。生命的自覺，使得孫悟空產(chǎn)生拓展主體力量的渴望，進而推動他去尋仙訪道。

學(xué)成歸洞之后的孫悟空，首先除掉了欺負自己屬下的混世魔王。這是孫悟空第一次在戰(zhàn)斗中展示自我的力量。緊接著，美猴王又去龍宮得到金箍棒和披掛，至此孫悟空的外在形象得以完成，主體力量得到進一步地拓展，“施武藝，遍訪英豪;弄神通，廣交朋友”。隨后，孫悟空大鬧森羅殿，強銷死籍?！拔蚩漳眠^簿子，把猴屬之類，但有名者，一概勾之。摔下簿子道:‘了賬!了賬!今番不伏你管了!’一路棒，打出幽冥界?！保?］(P21)入地府，大鬧森羅殿，體現(xiàn)了孫悟空對自由的向往，也是他展示主體力量的又一次成功。孫悟空鬧龍宮、攪地府，驚動了天庭的玉皇大帝。玉皇大帝接受太白金星的建議，招安孫悟空，讓其在天庭做了“弼馬溫”。當孫悟空知道玉帝只給他一個沒有品級的養(yǎng)馬的官之后，勃然大怒，他認為自己的能力沒有得到充分的尊重。于是，他打出南天門，重新回到了花果山，并且豎起了“齊天大圣”的旗幟。這一過程充分體現(xiàn)了孫悟空對自身能力的意識。玉帝派托塔天王帶領(lǐng)十萬天兵捉拿孫悟空，結(jié)果鎩羽而歸。在戰(zhàn)斗中，孫悟空充分的展現(xiàn)了他的本領(lǐng)。玉帝無可奈何地封他做“齊天大圣”，命他看管蟠桃園。隨后，孫悟空偷蟠桃、盜御酒、攪亂蟠桃大會、偷取太上老君的仙丹，還要玉帝讓位。眾神合力擒住孫悟空，刀砍雷劈，概莫能傷，于是太上老君把他送到八卦爐中，企圖把他煉化。孫悟空在八卦爐中鍛煉了七七四十九天，練就一雙火眼金睛，后來推倒了八卦爐，又打上凌霄寶殿。在此過程中，孫悟空的主體意識表現(xiàn)出以自我為中心的特點，主要著眼于其對自身力量的拓展和確認，“無法無天”到了極致。他根本沒有認識到自身的力量要得到天庭(社會)的認可，必須獲得一定的社會身份和地位。

《西游記》的故事講到這一階段，孫悟空從一個自在的存在，經(jīng)歷了自然的存在、自知的存在，發(fā)展到以自我為中心的存在。孫悟空在上天入地的戰(zhàn)斗過程中，展現(xiàn)了他對絕對自由的向往，自我得到了充分的張揚。通過各種戰(zhàn)斗，孫悟空的主體的力量也得到不斷的增強和確證，自我意識不斷得到發(fā)展。

二、理性的引導(dǎo)——降妖除魔，在關(guān)系中認識主體的地位

孫悟空命運的轉(zhuǎn)折是發(fā)生在《西游記》第七回中，他與佛祖的賭賽。孫悟空自信一個筋斗云十萬八千里，怎么會跳不出如來的手掌心呢?可是，悟空終究是沒有飛出佛祖的手心。佛祖的五根手指化作五行山，將孫悟空壓在了山下面，使其不得脫身。那個上天入地無敵手的“無法無天”的齊天大圣，終究是見證了佛祖的法力無邊。他終于認識到自己能力的有限。

筆者認為五行山有兩重寓意。其一是“五行學(xué)說”。五行學(xué)說將世上萬事萬物樸素地分為五類，在五行屬性的基礎(chǔ)上，運用生克制化的關(guān)系，來說明和解釋事物之間的相互聯(lián)系和變化。人，作為宇宙的精靈，同樣包含在五行之中，人是自然的一部分，具有自然的屬性。其二是指五常，即仁、義、禮、智、信。一個人之所以成為人，就是因為他具有這五種德行。這是從人倫關(guān)系來認識人的。孫悟空首先是一個自然的存在，在初為人后，還不懂得人倫關(guān)系，佛祖把他壓在五行山下，使他認識到任憑自己本性的張揚，“欺天罔上思高位，凌圣偷丹亂大倫”，必定會被天庭(人類社會)的秩序所不容。孫悟空被壓五行山下五百年，受盡了苦楚。孫悟空生命成長史中的這段挫折，成為了他人生的一個轉(zhuǎn)折點。這一失敗和教訓(xùn)，對孫悟空的主體性的確立構(gòu)成了挑戰(zhàn)。通過抗爭和反省，孫悟空的主體意識進入到自覺的能動意識階段。他通過自覺的主體意識，又在觀音菩薩的引導(dǎo)下，選擇了一條正確的發(fā)展道路——保護取經(jīng)人修成正果。孫悟空在深刻的苦難中，重建主體意識，從挫折和逆境中走出來，并從嚴峻的現(xiàn)實中獲得啟示:人，在關(guān)系中才能夠確認自己——人是一種社會關(guān)系的存在;但是，人不能成為權(quán)威、名利和自己欲望的奴隸。個人的獨立性和自主性是實現(xiàn)自身價值的根基，人只能靠自己的理性思維引導(dǎo)下的合理行動的力量才能在世間獲得自己的地位。自覺的主體意識的形成，是孫悟空個人高層次發(fā)展的起點。

觀音菩薩奉佛祖之命去東土尋取經(jīng)人，路過五行山時，孫悟空的命運出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機。唐僧在五行山救出孫悟空之后，孫悟空遂拜唐僧為師，自此孫悟空有了一個新的身份——取經(jīng)人的徒弟。孫悟空甘愿叫唐僧做師傅，并不僅僅是因為唐僧救他出了五行山，更重要的是他認識到如果不是背景極為強大的人不可能揭開鎮(zhèn)山的偈子。五行山下的五百年，讓他認識到保唐僧西去求經(jīng)是改變其身份的大好機會，或者說他選擇了一種體面的妥協(xié)。唐僧的法力與本領(lǐng)雖不如悟空，背后卻有若干有權(quán)有勢的指路人，而且唐僧生來就明白人間與天庭之間的潛規(guī)則，孫悟空跟了唐僧，就是跟上了主旋律，有了正式的“編制”。［3］(P94)可見，孫悟空開始在關(guān)系之中來尋找自己的主體地位。

在緊箍咒的外在規(guī)約之下，孫悟空最終完全接受了與唐僧的師徒關(guān)系。這種關(guān)系，給了孫悟空身份，使他獲得了人的社會性，猴子才真正的變成了人。在西行過程中，孫悟空降妖除魔之前，通常會亮明自己的身份——取經(jīng)人的大徒弟。沒有背景的妖怪通常被孫悟空打死;有背景的妖怪通常都有主子的絕世寶貝護身，孫悟空一般難以降服他們。此時，孫悟空就會通過理性的分析，運用關(guān)系思維，找到妖怪的主人，讓其主人來降服妖怪。在這些過程中，孫悟空更是深刻的認識到了人是社會關(guān)系的存在。孫悟空三次被趕出取經(jīng)隊伍，在喪失了唐僧的徒弟這個身份之后，內(nèi)心就覺得無家可歸。《西游記》第五十七回:“那齊天大圣悶悶惱惱，起空中欲待回花果山水簾洞，恐本洞小妖見笑，笑我出爾反爾，不是個丈夫之器;欲待要投奔天宮，又恐天宮內(nèi)，不容久住;欲待要投海島，卻又羞見那島諸仙;欲待要投奔龍宮，又不服氣求告龍王。真是個無依無倚，苦自忖道:‘罷!罷!罷!我還去見我?guī)煾?，還是正果’?！保?］(P47)在取經(jīng)途中，孫悟空拿取經(jīng)人這塊金字招牌，不拘你龍王、閻王、如來、觀音、玉帝、天神、太上老君、天王、太子都被他任意驅(qū)遣，乖乖地給他出力效勞。

從被壓五行山下，到出山成為唐僧的徒弟，再到取經(jīng)途中一路降妖除魔，孫悟空獲得了人的社會性，他也自覺地認識到人是社會關(guān)系的存在，并從關(guān)系中來認識他人、認識自我，在關(guān)系之中來實現(xiàn)自己的主體地位。從以自我為中心的“齊天大圣”，到取經(jīng)人的大徒弟，孫悟空獲得了社會認可的身份，其主體意識開始著眼于自身的社會身份的權(quán)利和義務(wù)，以及與之相應(yīng)的社會地位的確立。

三、佛性的開悟——克難成佛，在磨練中實現(xiàn)主體的價值

一部《西游記》，演繹的不只是師徒四眾排除萬難的取經(jīng)故事，更是孫悟空覺悟成佛的心路歷程。孫悟空自身所具有的慧根是他覺悟的內(nèi)在原因，取經(jīng)的磨練是內(nèi)心覺悟的外在條件。二者相互作用，相互關(guān)聯(lián)。克難成佛的過程就是孫悟空的主體意識從自覺走向自由的過程。孫悟空本是天地精華所生，具有天地之靈氣，因而頗具慧根。第一回，孫悟空得以成為須菩提祖師的弟子。美猴王乃天地宇宙之心，他拜須菩提祖師為師，實際上是師事自己心中的菩提心。須菩提為美猴王取個姓氏:“子者兒男也，系者嬰細也，正合嬰兒之本意。教你姓孫罷?！崩钯椗?“即是《莊子》‘為嬰兒’，孟子‘不失赤子之心’之意?！痹谛≌f中，孫悟空的言行總是率性而發(fā)，在李贄等人看來，恰恰展現(xiàn)了孫悟空是具有佛性的。［5］(P117)“悟”，吾心也。吾心若空，不獨法空，心佛兩忘，方是真佛?！皩O悟空”這個名字就包含著“見性成佛”之意。孫悟空大鬧天宮被二郎神和眾神合力擒住后，雷劈火燒，莫傷分毫。這意味著心魔放逐，僅僅靠外在的武力是不能制服的。孫悟空被壓五行山下，是他煉魔的開始。五行山施予的無法反抗的壓迫，促使孫悟空轉(zhuǎn)向內(nèi)心的反思。這是孫悟空在遭受挫折之后，內(nèi)心真正覺悟的開始。在得到觀音的引導(dǎo)之后，“那大圣見性明心歸佛教，這菩薩留情在意訪神僧”。

在成為唐僧的徒弟之后，孫悟空踏上了西天取經(jīng)的征途。取經(jīng)的過程是孫悟空降妖除魔，成就事功的過程，也是孫悟空內(nèi)心覺悟，成為佛陀的過程。這兩個過程是相互聯(lián)系的，除魔即是修心?！段饔斡洝返谑幕亍靶脑硽w正，六賊無蹤”中，孫悟空打殺的六個強盜:一個喚作眼看喜，一個喚作耳聽怒，一個喚作鼻嗅愛，一個喚作舌嘗思，一個喚作意見欲，一個喚作身本憂，他們代表孫悟空的六根。要想成佛，就必須六根清凈。孫悟空打殺六根，寓意他開始了佛家的修行。在鷹愁澗，小白龍吃掉了唐僧的坐騎。孫悟空雖在武力上可以戰(zhàn)勝小白龍，但是，他并不能將其收服。“心猿”遇到“意馬”，當然毫無辦法。觀音菩薩收服了白龍馬，讓它成為了唐僧的腳力。意馬套上了韁繩，心就有了約束。第十九回，烏巢禪師詩云:“佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修?！蔽蚩彰靼灼湟?千經(jīng)萬典，只是修心。在第五十八回，發(fā)生真假孫悟空之爭，以致“二心攪亂大乾坤”，實質(zhì)上是孫悟空內(nèi)心世界正義與邪惡的“二心竟斗”。正義的孫悟空打死了六耳獼猴，也就意味著對邪惡之心、魔性的祛除?！靶纳鷦t種種魔生，心滅則種種魔滅。”所以，盡管取經(jīng)路上困難重重，孫悟空一再認為:“只要見性真誠，念念回首處，即是靈山”。［6］(P25)在第九十二回，沒有背景的犀牛怪，修煉千年，變作菩薩的模樣，保佑了當?shù)匕傩诊L調(diào)雨順，得到百姓獻祭的香油，可以說并沒有作惡。但是，三只犀牛怪捉住后都被殺了。變成菩薩的樣子，做著菩薩一樣的善事，僅僅是因為不是真正的菩薩，一樣被打殺。這對孫悟空的觸動應(yīng)該是很大的:這說明得到“體制”內(nèi)的認可很重要;另一方面，他該領(lǐng)悟到眾生皆有佛性，一心為善者即是心中有佛。緊接著到第九十三回，唐僧說悟空解得“無言語文字”，悟空反成了唐僧精神上的引導(dǎo)者。原因一方面就在于悟空作為“嬰兒”，有天地生成的悟性，“真如本性任為之”，故無處不是佛性，無往不是佛理;另一方面是因為除犀牛怪的經(jīng)過給他的內(nèi)心的觸動。在取經(jīng)途中，孫悟空降妖除魔，克服了各種磨難，普濟眾生，安國利民，保護唐僧到了西天，成就了取經(jīng)大業(yè)，在造福社會的同時，個人也得到社會的認可，實現(xiàn)了主體的價值。他由自覺而自強，在成就外在功業(yè)的同時，他的內(nèi)心徹底的覺悟，達到了智慧而自由的境界遂成為佛陀。

《西游記》是一部孫悟空主體性發(fā)展的歷史。孫悟空從一個自在的存在，經(jīng)歷自然的、自知的、自我的存在，到自覺而自強的存在，最后成為自由的存在，也即是他從天地精華所生的猴子，成長為取經(jīng)人的徒弟(社會人)，然后成為佛陀(具有涅槃的智慧)的過程。孫悟空在這一過程中發(fā)展并確證了自我的力量，認識到了自我的地位，實現(xiàn)了自我的價值。

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