俊扮藝術(shù)的發(fā)展及其在當(dāng)代戲曲中的應(yīng)用

李玲

中國(guó)戲曲臉譜是戲曲舞臺(tái)表演的重要組成部分，包括“涂面”和面具兩種?！巴棵妗狈譃闈嵜妫ㄓ址Q俊扮）和花面兩大類?！翱“纭钡漠a(chǎn)生與早期信仰習(xí)俗有關(guān)，例如“雕題文身”、“點(diǎn)涅其面”，也與古代人的涂脂抹粉的生活習(xí)慣有密切關(guān)系。主要通過白黑紅三色涂抹于面部達(dá)到美化作用。當(dāng)俊扮受生活習(xí)俗和審美心理影響而發(fā)展成熟后，其在舞臺(tái)演出中發(fā)揮著重要作用。

中國(guó)戲曲濫觴于原始巫術(shù)祭祀，正式形成于元代，經(jīng)過七百多年的發(fā)展逐漸變成現(xiàn)在的模式，而舞臺(tái)表演成為現(xiàn)代戲曲的主要表現(xiàn)形式。臉譜作為中國(guó)戲曲獨(dú)有樣式，在世界獨(dú)樹一幟，特別是已經(jīng)形成系統(tǒng)的譜式，例如懷梆臉譜，它既有戲曲臉譜的共性，又有自己體系中獨(dú)特之處。臉譜對(duì)于不同的行當(dāng)，情況不一。生、旦面部化妝簡(jiǎn)單，稱之為“俊扮”，凈、丑面部繪畫相對(duì)復(fù)雜，重施油彩，稱為“花臉”。

“俊扮”的源起與發(fā)展

俊扮是戲曲臉譜圖面的一種，又叫“素面”、“潔面”，是相對(duì)于花面而言的。用于生、旦角色所扮演的各種人物的化妝。特點(diǎn)是略施脂粉以達(dá)到美化的效果，多用于表現(xiàn)書生、小姐等青年男女。生、旦屬俊扮，顧名思義就是要扮俊兒，化妝不同于花面的五彩繽紛，而多以白粉為底，粉色面頰，黑色眉眼，紅色點(diǎn)唇。

戲曲臉譜的化妝有自己成系統(tǒng)的體系，“溯其淵源，當(dāng)與早期人類的‘雕題文身‘點(diǎn)涅其面等信仰習(xí)俗有關(guān)。”《淮南子》卷一“原道訓(xùn)”：“九疑之南，陸事寡而水事眾，于是民人被發(fā)文身，以像鱗蟲。”紋身是為了保護(hù)自身，帶有神秘色彩，還可以顯示部落領(lǐng)屬，表明身份。于是這種風(fēng)俗一直延續(xù)到晉朝。臉譜化妝離不開早期信仰習(xí)俗，花臉最好的反應(yīng)了這一特色，川劇的花臉，儺戲的花臉基本都是傳承了巫術(shù)祭祀的涂面紋身演變而來?！暗耦}文身”和“點(diǎn)涅其面”這種習(xí)俗使得古人開始懂得用色彩、線條、裝飾品修飾自己。先秦之前的“點(diǎn)涅其面”多是敬畏神明，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，國(guó)家的統(tǒng)一，人們不再需要紋身作為“通行證”。女子的紋身也逐漸消失，變成美麗的妝容，通過涂抹胭脂水粉修飾自己，一為好看，二為表明身份地位。

周華斌認(rèn)為，從民族傳統(tǒng)文化及民間文化上的特征來看，臉譜是分情況演變而來。丑、凈臉譜來源于巫儺活動(dòng)以“驅(qū)鬼逐疫、祈福禳災(zāi)”為宗旨，巫儺面具因嚇唬惡鬼的需要，多呈現(xiàn)為兇相、武相。又因儀式中常常有娛戲成份，多摻雜滑稽詼諧的“丑”相。巫儺面具中的兇相、武相、丑相與戲曲中凈、丑行當(dāng)獨(dú)有的臉譜外形相似，文化內(nèi)涵相連，存在著血緣聯(lián)系。戲曲臉譜可以說是巫儺面具的異化，是它的一個(gè)支脈。而生、旦臉譜源于日常生活裝扮，不用于驅(qū)鬼，通常講述日常生活男女。

古人開始以脂粉涂面的生活習(xí)俗對(duì)臉譜影響深遠(yuǎn)，特別是俊扮化妝，顏色樣式都相對(duì)花臉簡(jiǎn)單，祭祀神秘色彩較少，多是源于日常人們的生活裝扮。祭神也娛人，戲曲是融合了多門技藝的綜合藝術(shù)，包括了雜技、歌舞、美術(shù)等。戲曲正式出現(xiàn)晚于這些藝術(shù)形式，舞臺(tái)表演借鑒了這些藝術(shù)的成功之處，發(fā)揚(yáng)了自己獨(dú)特之處。這一點(diǎn)可以通過歷史資料記載化妝談起。《中華古今注》有云：“自三代以鉛為粉。秦穆公女弄玉，有容德，感仙人，蕭史為燒水銀作粉與涂，亦名飛云丹?！庇蛛僦喾Q“燕脂”，“蓋起自紂，以紅藍(lán)花汁凝作燕脂，以燕國(guó)所生，故曰燕脂。”西晉張華《博物志》中記載：“紂燒鉛錫作粉，謂之胡粉?！边@說明至少在先秦時(shí)期女子就開始了以粉涂面，以期修飾。資料顯示畫眉也淵源已久：后周天元帝時(shí)的黃梅墨妝、漢武帝時(shí)的螺子黛翠眉、司馬相如妻子卓文君的遠(yuǎn)山眉、魏武帝時(shí)候的仙娥妝、唐朝貞元中期的青黛畫娥眉等等?！疤泼骰柿町嫻ぎ嬍紙D：一曰鴛鴦眉，又名八字眉；二曰小山眉，又名遠(yuǎn)山眉；三曰五月眉；四曰三峰眉；五曰垂珠眉；六曰月稜眉，又名卻月眉；七曰分稍眉；八曰涵煙眉；九曰拂云眉，又名橫煙眉；十曰倒暈眉?！睉蚯樧V的眉毛根據(jù)不同角色選取不同樣式眉形，俊扮多選用劍眉、柳葉眉和八字眉。事先將眉毛剃掉，多用黑色化的濃重，眉部上揚(yáng)，以彰顯精神。眼眶與面頰涂紅，以顯示鼻梁挺立，臉色紅潤(rùn)。漢劉熙《釋名·釋首飾》載“以丹注面曰的?！庇小疤一▕y”“飛霞妝”“五星云妝”“梅花妝”“北苑妝”“曉霞妝”等。以上說明在唐朝之前，女子面部化妝已經(jīng)多樣化、系統(tǒng)化，懂得涂粉、畫眉等技巧修飾面容。這些化妝技術(shù)影響著自先秦以來的各種表演藝術(shù)。山西博物館展出的先秦樂舞傭中有的面部涂抹脂粉，有的唇部點(diǎn)紅，說明在春秋戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，歌舞伎就開始了化妝。東漢傅毅《舞賦》載：“姣服極麗，鄇媮致態(tài)。貌嫽妙以妖蠱兮，紅顏曄其揚(yáng)華。眉連娟以增繞兮，目流涕而橫波。珠翠的碟而照耀兮，華桂飛髯而雜纖羅。顧形影，自整裝，順口風(fēng)，揮若芳。動(dòng)朱唇，紆清陽(yáng)，亢音高歌為樂之方?！苯椤对伕杓г?shī)》：“寶鑷間珠花，分明靚妝點(diǎn)。薄鬢約微黃，輕紅澹鉛臉。”隋釋法宣《和趙郡王觀妓應(yīng)教》：“城中畫眉黛，宮內(nèi)束纖腰?！眲⑾Ｒ摹稁嘏?zèng)行》：“鸞鏡曉含春，蛾眉向影嚬。開箱衣裳破，那堪粉黛新?！毖颖Ｈ甲C：“嘉峪關(guān)魏晉1號(hào)墓宴飲奏樂壁畫和宴樂畫像磚以及酒泉丁家閘后涼——北涼宴居壁畫中，可以看到無論是女樂伎還是男樂伎均在嘴唇上涂有紅色的胭脂。西安唐蘇思勖墓伎樂壁畫中的男樂伎則在臉頰涂以紅面，陜西禮泉唐李績(jī)墓歌舞壁畫中的單人舞妓正是觀妓詩(shī)中所描繪的盛妝舞妓形象……像山西朔州城區(qū)遼墓散樂壁畫中的樂伎均在臉部敷以白色底粉，然后再在臉頰上涂以紅土。張家口一號(hào)遼墓散樂壁畫中的樂舞伎全部敷以土紅，只是深淺不同而已。張家口六號(hào)遼墓散樂壁畫中的樂伎樂舞伎則全部敷以白面紅唇。”這些歷史資料都說明，古代說唱藝人、雜技藝人、優(yōu)伶演員基本都化妝，多是白粉涂面、黑色眉眼、粉色面頰和點(diǎn)紅嘴唇。這些藝術(shù)形式的化妝特點(diǎn)均和俊扮化妝類似，并且早于有記載的正式戲曲，那么俊扮化妝自然借鑒了這些化妝技巧。無論是出土的壁畫、雜技歌舞俑還是詩(shī)歌著作中的記載，都表明化妝是一個(gè)漸變的過程，受到日?；瘖y和其它表演藝術(shù)化妝的影響。山西洪洞廣勝寺壁畫《大行散樂忠都秀在此作場(chǎng)》是了解元雜劇戲曲臉部化妝的重要資料。壁畫中共十個(gè)人，分為兩排，每排五個(gè)人。前排左起第一個(gè)人是女扮，涂抹脂粉，櫻桃小口，柳葉細(xì)眉長(zhǎng)而彎。左起第三個(gè)人也是女扮，是挑班女主角忠都秀，脂粉妝，眉黛短而細(xì)，櫻桃紅唇。左起第五個(gè)人化妝亦如此，只是兩眉之間距離更寬。從壁畫可以看出當(dāng)時(shí)的旦角化妝只是涂粉、點(diǎn)唇、畫眉，凈角也只多戴髯，并沒有濃墨重彩，腳色多是本來面目進(jìn)行演戲。這主要由于宋元時(shí)期的戲曲多在白天演出，集市還沒有固定，北雜劇和南戲尚未很好地融合。隨著清朝燈光技術(shù)的進(jìn)步，戲曲臉譜化妝的成熟，新式舞臺(tái)的出現(xiàn)，生、旦的臉譜也就呈現(xiàn)出如今的面貌，精致動(dòng)人。中國(guó)戲曲先是北雜劇的興盛，后有傳奇取而代之，形制的變化使得俊扮在舞臺(tái)上更加凸顯。南戲源于永嘉（今溫州）一帶，多是演繹婚姻家庭題材的男女感情戲，因此當(dāng)戲曲發(fā)展到明清一代，有“十部傳奇九相思”之說，主角從北雜劇的末、旦變成了生、旦，戲曲舞臺(tái)上的“俊扮”更是戲曲臉譜中的半壁江山。按照周華斌考證，丑、凈源自儺文化面具，多用于驅(qū)鬼，而生旦多是演繹男女生活題材戲的主角，多是用來娛人，裝扮自然是以生活裝為基礎(chǔ)，進(jìn)一步為舞臺(tái)效果而進(jìn)行夸張勾勒。endprint

“俊扮”在當(dāng)代戲曲中的作用

塑造人物形象

古代藝人地位低下，被認(rèn)為是下九流之輩，再加上女子不該拋頭露面，早期旦角多由男子所演，畫濃厚艷麗的妝有利于遮掩男性生理特征，同時(shí)起到美化作用。明末刊本《花筵賺》中描寫了一段改扮場(chǎng)面：

（凈下，小生握生手介）哥，你有什么好處，契帶小弟去去。（生耳語(yǔ)介）有一神仙，在蕊珠宮里，尋常絕不能見，況與小弟又有瓜葛，我和你畢竟涂朱傅粉，鼓節(jié)搖槌，然后可以穿簾入幕，只怕幼不肯去。（小生）小弟生么不去……（小生換帽穿破衣，戴髯扮男，生涂臉扮女，各鼓介）

化妝不僅可以遮掩男性特征，而且可以遮住演員的面部瑕疵。

賣假金賊 龐三娘善歌舞，其舞頗腳重，然特工裝束。又有年，面多皺，帖以輕紗，雜用云母和蜂蜜涂之，遂若少容。嘗大酺汴州，以名字求雇。使者造門，既見，呼為阿婆，問龐三娘何在。龐紹之曰：“龐三是我外甥，今暫不在，明日來，當(dāng)奉留之?！笔拐呷缪远?，龐乃盛飾，顧客不之識(shí)也，因曰：“昨日已參加娘子阿姨。”其變狀如此，故坊中呼為“賣假金賊”。

龐三娘的裝扮技巧十分高超，令使者不識(shí)，這說明涂面化妝可以隱藏演員真實(shí)面容，化成所演之人。正如蘇聯(lián)戲劇家奧布拉茲卓夫就曾這樣描述戲曲中旦角的面部妝容：“她的面孔仿佛上了釉的瓷。她那粉紅色的、并無反光的面龐，青黑的眼睛，滋潤(rùn)閃光的牙齒，這一切是多么奇妙??！正因?yàn)閼蚯輪T的面部化妝要用顯眼的色彩改變演員的本相，所以，不但滿臉皺紋的老太婆可以演妙齡少女，而且，方面大耳、口闊唇厚的男子漢，也可以成功的扮演葬花的黛玉和散花的天女。”

在焦作任寨演出的懷梆《穆桂英掛帥》中，扮演穆桂英的是民間老藝人李玉粉，已經(jīng)年過古稀，臉部皺紋明顯，眉毛也隨著年紀(jì)的增長(zhǎng)而稀薄，演出化妝就顯得尤為重要。《山寨招親》一幕中穆桂英與楊宗保初見，短兵相接，四目交接之時(shí)，宗?？匆娒利悇?dòng)人的穆桂英，心下想：“要問姑娘的穿戴和長(zhǎng)相，有能人給她起了一身百花的名，向日葵花烏高挽盤龍花的髻，猩猩血染成的紅絨花的繩，桂花油梳的頭明又亮，戴一支苜蓿花的簪子量登登，柳葉花的眉毛彎又細(xì)，葡萄花的眼睛水靈靈，懸膽花的鼻子櫻桃花的口，玉米花的銀牙口內(nèi)盛，江南花的宮粉搽滿面，蘇州花的胭脂涂紅唇，元寶花的耳朵燈籠花的墜兒，太陽(yáng)一照放光明。” “江南花的宮粉擦滿面”即白粉涂面，一來顯白，二來遮住因年紀(jì)帶來的面部問題?！傲~畫的眉毛彎又細(xì)”即柳葉彎眉。戲曲舞臺(tái)化裝多效仿的是明清的服飾和化妝，因而柳葉彎眉是女子容貌秀麗的必要條件之一，俗語(yǔ)有道是：“眉淡如水貧孤之相”即使現(xiàn)代社會(huì)女子也多修這種眉型，因?yàn)檫@種眉型顯得人精神、活潑、有朝氣。《山寨招親》中穆桂英初見楊宗保時(shí)不過十八年歲，正值青春年華，一雙柳葉眉配“葡萄花的眼睛水靈靈”，一個(gè)朝氣蓬勃的少女形象誕生?！疤K州花的紅唇”是粉嫩紅唇。穆桂英是習(xí)武的少女，一雙櫻唇自然是鮮紅的，這不僅是年輕，更是健康的標(biāo)志。但是演員李云粉畢竟古稀年歲，于是通過化妝一番，配上亮蹭蹭的頭飾和鮮亮的靠蟒戰(zhàn)袍，她在臺(tái)上便宛若一二十少女。

傳遞程式信息

“紅與黑，代表著生命，一種超越自然的、非常的生命，那個(gè)黑眼圈使目光更深邃、更奇特，使眼睛看起來更像朝著洞開的窗戶；紅則使顴頰發(fā)亮，更增加了瞳仁的明亮，給一個(gè)女性的美麗面孔增添了女祭司的神秘和情韻?！睉蚯枧_(tái)上的色彩不僅僅為美感引起關(guān)注，而且是藝術(shù)家和觀眾之間的心靈交流，達(dá)到此時(shí)無聲勝有聲之境。色彩的物理屬性和社會(huì)屬性正好符合了戲曲舞臺(tái)化裝的程式化要求，觀眾通過色彩初步了解藝術(shù)家想要借助化妝向我們傳達(dá)的信息“我是誰(shuí)？”“我希望別人認(rèn)為我是誰(shuí)？”這種信息能夠成功傳播主要靠臉譜程式化和生活中對(duì)于色彩選擇的習(xí)俗，這種習(xí)俗反映了民族心理、文化情結(jié)。

俊扮是源于日常生活而加以夸張的一種涂面化妝，紅與黑在白色映襯下更加清晰展現(xiàn)角色容顏與表情，通過其程式化特點(diǎn)向我們傳達(dá)信息。生角通常都是俊秀的扮相，但根據(jù)年齡、性格、地位等方面的因素略有差別，集中表現(xiàn)在“劍槍”的處理上?！八ヅ衫仙绫憩F(xiàn)既貧窮又衰老的角色，也可不擦印堂紅。武生的印堂紅不但比較濃重，還需要從眉心畫到腦門上。武小生的畫法近似武生。文小生的印堂紅是個(gè)弧形紅暈，邊緣淡出。如果是個(gè)窮生，那就畫得很淡甚至不畫?！睏钭诒１蛔降侥驴抡臅r(shí)候，盡管落魄，但英氣十足，雙眉之間畫了一個(gè)“槍尖”更顯得英姿勃發(fā)，而楊四郎為利用鐵鏡公主，騙取蕭太后鳳發(fā)裝病的時(shí)候，眉宇之間就沒畫“印堂紅” ，反而將臉色涂得更白一些，以此凸顯病入膏肓。凈角是各種花臉，最是能傳遞信息，凸顯人物性格，比如紅色的忠勇，綠色的暴躁，黑色的耿介剛直。丑則是千姿百態(tài)的滑稽造型。程式化使得這些演員出場(chǎng)不需要多說，我們已經(jīng)從造型看出了他們的身份地位。

正如戲劇家張庚所說：“臉譜是一種中國(guó)戲曲內(nèi)獨(dú)有的，在舞臺(tái)演出中使用的化妝造型藝術(shù)。從戲劇的角度來講，它是性格化的；從美術(shù)的角度來看，它是圖案式的。在漫長(zhǎng)的歲月里，戲曲臉譜是隨著戲曲的孕育成熟，逐漸形成，并以譜式的方法逐漸固定下來?！蹦樧V是戲曲藝術(shù)的重要組成部分，卻也可以獨(dú)立于戲曲單獨(dú)欣賞。臉譜增強(qiáng)了戲曲的民族特點(diǎn)，戲曲造就了臉譜的文化內(nèi)涵，二者交相輝映，共同成就了獨(dú)一無二的中國(guó)戲曲，立于世界文化之林。endprint