人的二重需要視野中的生態(tài)環(huán)境問題＊

唐凱麟，易 嵐

（湖南師范大學(xué) 道 德文化研究中心，湖南 長 沙 410081）

一 人的二重需要及其關(guān)系

人的二重需要是由人的二重存在屬性決定的。人是一種感性的物質(zhì)存在，僅就這一點(diǎn)而言，人和動(dòng)物并沒有什么不同，但人又與動(dòng)物有著天壤之別。動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)直接同一，而人卻是不滿足于自己單純的生命存在，因?yàn)槿送瑫r(shí)又是具有精神屬性的存在，人的精神屬性則使其生命向未來打開空間。

首先，人具有物質(zhì)屬性，這一點(diǎn)人和動(dòng)物并沒有重大區(qū)別?！梆嚩常?，勞而欲息，好利而惡害”［1］（P39），與動(dòng)物一樣，人的生存和發(fā)展都是建立在生物機(jī)能被滿足的前提下的。作為生物系統(tǒng)物種分支的人類，從屬于自然界這一整體：人具有物種所具有的活動(dòng)方式、組織機(jī)能、內(nèi)在結(jié)構(gòu)等一切特性；人和動(dòng)物想要生存就要向自身以外的自然界去尋求生活必需品。人類在經(jīng)歷漫長的自然進(jìn)化后，仍然依賴于自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交流，人類必須在一定的自然條件下才能夠生存。

其次，人不但是一種自然物質(zhì)性存在物，更是一種精神性存在物。人的精神性主要表現(xiàn)為其存在的有目的性和有意識(shí)性，它通過人的自由自覺的社會(huì)性活動(dòng)而不斷展開，這主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。第一，從縱向來看，人是一種有意識(shí)的歷史性存在物。歷史是人的生存目的不斷延展的過程，人在這一過程中不僅被歷史條件制約還自覺承接和超越歷史。人在歷史中，不僅意味著是客觀的歷史環(huán)境塑造了人，還意味著人能夠得到歷史傳統(tǒng)的洗滌和沉淀，更意味著人能夠站在前人的肩膀上推動(dòng)歷史的發(fā)展。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，人的本質(zhì)是與他所處的時(shí)代聯(lián)系在一起的，每個(gè)人都要受其時(shí)代所規(guī)定。人之所以成為其現(xiàn)實(shí)本質(zhì)所規(guī)定的東西，之所以思想與行為都受其本質(zhì)的規(guī)約，都是因?yàn)椴煌瑫r(shí)代之不同現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境而造就的。但從整體上看，歷史也是由人的有意識(shí)的活動(dòng)所構(gòu)成。馬克思說“社會(huì)歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”［2］（P194），歷史的朝向是由人自身決定的，人依據(jù)自己自身內(nèi)在要求的變化而選擇性地創(chuàng)造著歷史。之所以歷史是人的歷史，是因?yàn)闅v史不僅表現(xiàn)了人性，還在總體上有利于人的自由全面發(fā)展。第二，從橫向來看，人是一種有意識(shí)的社群性的存在。人的有意識(shí)的社群性存在有別于動(dòng)物的群體生活，動(dòng)物的群體生活是為了維持個(gè)體和種族的生存，其行為主要是依靠自然遺傳而完成，而人的群體生活則主要依靠后天的思維訓(xùn)練、依靠教化學(xué)習(xí)而展開。動(dòng)物的群體生活可以看成一種生物本能現(xiàn)象，因?yàn)閯?dòng)物不需要進(jìn)行大量的學(xué)習(xí)就能夠自然地進(jìn)入群體生活，成為群體的一份子。人類則不然，人類可以進(jìn)行有組織有目的的社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活，并且以風(fēng)俗文化的沿襲作為規(guī)約進(jìn)行群體活動(dòng)。人類群體活動(dòng)是一種建立在人的生物本能基礎(chǔ)上的自覺且必有精神參與的社會(huì)現(xiàn)象，這樣的活動(dòng)充分體現(xiàn)出人類主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，人能夠以精神自由來突破自我生命限度從而與事物建立普遍聯(lián)系；也正是建立在普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)之上，人們才學(xué)會(huì)分工合作，才能夠各司其職地展開各個(gè)勞動(dòng)環(huán)節(jié)，并在此基礎(chǔ)上建立起相互依賴的社會(huì)關(guān)系。

其實(shí)，人作為一種物質(zhì)性存在與精神性存在相統(tǒng)一的存在物，它在現(xiàn)實(shí)本質(zhì)上便表現(xiàn)為人是一種文化的存在物。人并不滿足于生物意義上的生存與繁衍，他更為注重的是文化意義上的傳承與發(fā)展。文化作為對(duì)于過去歷史的精華的高度濃縮，蘊(yùn)含著前人積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧，是下一代人新的文化生成發(fā)展的土壤。一種先在文化對(duì)其后人的基本存在方式和生活方式具有重大的影響甚至是決定性作用，而人又可以在既定文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的文化，這種新的文化內(nèi)含著創(chuàng)造者個(gè)體的本質(zhì)力量，它一旦外化出來被人接受，就成為了一種“客觀存在”，就可能對(duì)后人產(chǎn)生這樣或那樣的作用和影響。人的文化存在不但表現(xiàn)為歷史發(fā)展的成果，也表現(xiàn)為人的現(xiàn)實(shí)存在狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)的人不可能離開文化的作用而自然地、孤立地存在。

人的存在屬性與人的需要本質(zhì)是密切相關(guān)的，具有什么樣的存在屬性，就有什么樣的需要本質(zhì)。反而言之，具有什么樣的需要本質(zhì)，也就有什么樣的存在屬性。所以馬克思說，人的需要即人的本質(zhì)。

基于人的存在的二重性，人的需要也就表現(xiàn)為動(dòng)物的保持生存之自然需要和人的自我超越之精神需要這兩個(gè)方面。首先，人的自然物質(zhì)屬性決定了人必然具有物質(zhì)需要。自然物質(zhì)作為人的無機(jī)的身體、作為人的生命活動(dòng)的材料、工具、對(duì)象等，它既是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，又是人的實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而也成為了人與自然界相統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)。在人的生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中，物質(zhì)需要無疑具有基礎(chǔ)和前提的意義。人的存在首先需要滿足其生命生存的需要，然后才能談及其它，這是自然賦予生命之天然的權(quán)利。

其次，人的精神屬性決定了人有精神需要。在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人作為有意識(shí)的存在物，他的一切實(shí)踐活動(dòng)都深深地打上了“意識(shí)”的烙印。人的生存活動(dòng)不單單指向自然世界，還指向人的精神世界，而正是這種精神指向使人的活動(dòng)顯現(xiàn)出自由開放的特征。人和世界之間的關(guān)系是具有開放性的，人的潛能的實(shí)現(xiàn)需要人自己主動(dòng)創(chuàng)造條件，充分發(fā)揮他的主觀能動(dòng)性。人不會(huì)停滯并滿足于自己的物質(zhì)需要，在此之上，人借助于精神的動(dòng)力去超越自己的自然存在狀態(tài)，從而進(jìn)入“人”的世界。

事實(shí)上，無論是人的精神需要還是物質(zhì)需要，都是在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)和完成的?！白匀唤绲娜说谋举|(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說來才是存在的；因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶……社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一?！保?］（P83）在此同時(shí)，個(gè)人作為社會(huì)存在物，他的基于個(gè)體生存和種的繁衍的自然生理需要在社會(huì)化的過程中必然表現(xiàn)為一種社會(huì)化了的個(gè)人需要，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一些精神性需要具有高于自然物質(zhì)需要的性質(zhì)。他的滿足物質(zhì)需要的方式和行為都受到了社會(huì)文化精神的制約和規(guī)定。

最后，人作為社會(huì)性存在物，其物質(zhì)需要與精神需要的滿足方式還將隨著人類社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。馬克思說：“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾……正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個(gè)利益與全體利益相脫離的獨(dú)立形式。”［4］（P39）由此可見，現(xiàn)實(shí)的人之間利益的矛盾和斗爭不斷地推動(dòng)著社會(huì)的變革與發(fā)展。

人的自然需要產(chǎn)生于并隨時(shí)表現(xiàn)著人作為自然存在物的生命本性，人的精神需要?jiǎng)t產(chǎn)生于并隨時(shí)表現(xiàn)著人作為有意識(shí)存在物的生命本性，兩種需要之間是相互聯(lián)系、相互作用、相互規(guī)約的，它們共同構(gòu)成人之需要的總體。人的自然性需要是人的精神需要的前提和基礎(chǔ)，是人的精神需要的客觀性根據(jù)；精神需要?jiǎng)t是物質(zhì)需要的能動(dòng)表達(dá)、發(fā)展方向和前進(jìn)動(dòng)力。人類家園是人自己營造的，它的形成是人在自然提供的基礎(chǔ)之上進(jìn)行的自由創(chuàng)造，使之成為適合于人的生存和生活需要的“屬人世界”。人是生活在物質(zhì)的和精神的雙重世界之中的，人的“屬人世界”本身內(nèi)涵了物質(zhì)世界而又超越了物質(zhì)世界，也正因?yàn)槿绱耍瞬懦蔀橐环N既是受動(dòng)的又是能動(dòng)的存在物。

二 物質(zhì)需要的無限擴(kuò)展與生態(tài)問題

傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，人的物質(zhì)需要通過現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)就能夠得到滿足，可人的精神需要?jiǎng)t除了精神生產(chǎn)的滿足之外，還有精神本身、精神活動(dòng)過程的滿足，即精神滿足包括生產(chǎn)性滿足與非生產(chǎn)性滿足。事實(shí)上，人的物質(zhì)需要也包括生產(chǎn)性滿足與非生產(chǎn)性滿足，人的肉體并不僅僅是為了生產(chǎn)的，生產(chǎn)只是人的肉體活動(dòng)的一個(gè)重要方面。同時(shí)，生產(chǎn)活動(dòng)也并不一定只是為了產(chǎn)品的生成，它還包括人自己的內(nèi)在活動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)與滿足。精神需要是人作為有意識(shí)存在物自內(nèi)而生且不斷發(fā)展著的需要，是在人與物、人與人之間的聯(lián)系中通過實(shí)踐活動(dòng)而形成的與思維、情感、認(rèn)識(shí)、意志等因素相關(guān)聯(lián)的一種渴望滿足的心理狀態(tài)。馬克思認(rèn)為，即使一些如“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等”一類常見事物，在人那里不僅可以成為物質(zhì)需要的對(duì)象，而且可能成為精神需要的對(duì)象。

如果我們把物質(zhì)生活理解為一種外在的生活，那么精神生活就是一種內(nèi)在的生活。對(duì)于人來說，內(nèi)在的精神生活才具有根本意義，不僅是因?yàn)檫@里天地最為廣闊遼遠(yuǎn)，而且是因?yàn)樵谶@里盛開著生命本質(zhì)之花、體現(xiàn)著人全部生存的價(jià)值和生活的意義。

為了滿足人的精神需要，就要進(jìn)行精神生產(chǎn)。廣義的精神生產(chǎn)指一切精神現(xiàn)象的產(chǎn)生、創(chuàng)造及其過程，狹義的精神生產(chǎn)指高級(jí)意識(shí)形式的產(chǎn)生、創(chuàng)造及其過程。精神生產(chǎn)是一種生產(chǎn)性的精神勞動(dòng)，以精神產(chǎn)品為其直接成果。精神產(chǎn)品以其包含的精神價(jià)值為本質(zhì)特征而區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)，但它卻必須以物質(zhì)化形式去表現(xiàn)或存在。

從社會(huì)分工的角度來看，真正的精神生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展過程中后來才分化出來的一種生產(chǎn)形式。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工才是人類真正意義上的分工，它極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。精神勞動(dòng)是以腦力勞動(dòng)為主要內(nèi)容的勞動(dòng)形式，它為人類提供了大量的精神產(chǎn)品，這些產(chǎn)品成為人們的精神生活的消費(fèi)對(duì)象。通過精神生產(chǎn)，人的精神需要不僅在生產(chǎn)過程中得到滿足，同時(shí)也通過消費(fèi)精神產(chǎn)品而得到滿足。人的精神需要愈增強(qiáng)，精神生產(chǎn)的動(dòng)力就越大，人的精神需要的滿足程度就可能越高。當(dāng)然，人的物質(zhì)需要的滿足也往往內(nèi)含著相應(yīng)的精神成分，滿足了一定的物質(zhì)需要也就同時(shí)滿足了人們一定的精神需要。人們常常將人的物質(zhì)需要等同于動(dòng)物的物質(zhì)需要，這是一種誤解。因?yàn)槿说奈镔|(zhì)需要自人的精神產(chǎn)生之時(shí)起就已經(jīng)不再是單純的物質(zhì)需要了，而是摻和著精神要求的物質(zhì)需要。

人之需要的發(fā)展空間是由自己開拓的，人作為一種自由的、具有精神性的和不滿足于現(xiàn)狀的存在物，他必須不斷地進(jìn)行創(chuàng)造和尋求發(fā)展。人的自由創(chuàng)造精神不僅是人自身不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，還是人的需要不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。人雖然是物質(zhì)與精神、自然與社會(huì)文化的綜合體，但人一旦倚仗精神、依仗社會(huì)文化從自然中站立起來，他就越來越成為一個(gè)重心傾向于精神文化生活的存在者。人們對(duì)于精神文化的倚重依賴，使得自然界不能像當(dāng)初那樣直接地為人類提供必需品，人類要繼續(xù)生存下去，就不得不進(jìn)一步依靠精神、依靠社會(huì)文化來對(duì)自然材料進(jìn)行改造和加工，使其符合自己的需要。

人的這種自然需要的不斷擴(kuò)展其實(shí)是通過文化的參與而實(shí)現(xiàn)的，無論是需要種類的增加還是需要品格的升級(jí)，本質(zhì)上都是由于其中之文化因素的發(fā)酵所致。所謂消費(fèi)升級(jí)，表面上表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)質(zhì)量等方面的提升，實(shí)質(zhì)上則是體現(xiàn)著人的消費(fèi)心理、消費(fèi)文化、消費(fèi)精神的開放與不斷滿足。所以，人的精神、文化不僅打開了人的自然需要的界域，而且現(xiàn)實(shí)地參與構(gòu)建著自然需要的內(nèi)容，離開了人的精神文化，人的自然需要便立馬回歸鎖定在它動(dòng)物式的封閉范圍之內(nèi)。所以，人的精神不僅管理著人的精神需要的形式與內(nèi)容，而且管理著人的物質(zhì)需要的形式與內(nèi)容，兩種需要因共同的精神本質(zhì)而相互貫通，人是自然與社會(huì)、物質(zhì)與精神、肉體與靈魂的二重屬性的統(tǒng)一。

人類物質(zhì)需要和精神需要在一定意義上是相互貫通的，因?yàn)槿吮旧砭褪俏镔|(zhì)性與精神性的有機(jī)統(tǒng)一。人的物質(zhì)需要范圍的拓展是由精神需要而引發(fā)的，人的認(rèn)識(shí)能力的提高和思維方式的不斷轉(zhuǎn)變使人突破了其動(dòng)物性自然規(guī)定界域，人成為一種新的面向?qū)ο?、了解?duì)象和把握對(duì)象的存在物；精神需要在使人成為對(duì)象的人的同時(shí)，也使對(duì)象成為人的對(duì)象。人的精神在打開他的總體自然存在疆域的同時(shí)，也打破了他的自然需要的限度，使得人的需要呈現(xiàn)出不斷上升和無限擴(kuò)展的態(tài)勢。

可見，一方面，正如人的精神的超越性使人打開了難以窮盡的欲望空間，使人不必像動(dòng)物那樣完全被鎖定在自然需要的限度之內(nèi)一樣，也正是人的無限欲望對(duì)需要的不斷流注，才使人的需要源源不斷地發(fā)展，也正是人的需要的不斷發(fā)展，才推動(dòng)人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。但另一方面，人越是成為精神的存在物，他就越想要突出和表現(xiàn)其自由本質(zhì)，他就越是具有一種超越現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在發(fā)展沖動(dòng)，這樣的發(fā)展沖動(dòng)為人之不安于現(xiàn)狀和想要超越現(xiàn)實(shí)的訴求所表達(dá)。因此，他在推陳出新著自己的存在形式、自己的內(nèi)在需要的時(shí)候，也意味著他在不斷地發(fā)展和奔向那個(gè)遙遙無期的未來。

在某種意義上可以認(rèn)為，“發(fā)展”這一概念的產(chǎn)生，是基于人們對(duì)于爭奪有限物質(zhì)利益這一問題的理性思考。人與人之間利益的沖突始于需要對(duì)象的有限性和人對(duì)滿足欲求的強(qiáng)烈渴望。人的精神與自由使人的需要變得無限，而無限的需要最終會(huì)指向無限的發(fā)展。人的無限的物質(zhì)需要的滿足、無限的發(fā)展造成了嚴(yán)重的生態(tài)問題，而人的精神需要的滿足又加重了對(duì)環(huán)境的破壞和壓力。

歷史上的無限發(fā)展論基于無限發(fā)展的可能性，發(fā)展出這樣兩種認(rèn)識(shí)：一是認(rèn)為自然資源是無限的；二是認(rèn)為人類獲取自然資源的手段是無限的。過去，人們總認(rèn)為自然界作為一個(gè)無限廣闊的資源寶庫，我們可以從中獲取各種生產(chǎn)和生活所需要的資料。同時(shí)，人們總是相信，個(gè)人的知識(shí)雖然有限，但人類作為一個(gè)整體卻可以憑借其文化積淀而持續(xù)地認(rèn)識(shí)自然和不斷地生成新技術(shù)，從而為人類獲取自然資源提供用之不盡的手段和工具。

基于以下理由，無限發(fā)展的理論的兩種認(rèn)識(shí)都存在問題：首先，自然資源并不是無限的；其次，人類獲取自然資源的手段方法也不是無限的。就第一個(gè)方面來看，自然資源是有限的。自然資源大致可分為兩類，一類是不可再生性自然資源，另一類是可再生性自然資源。不可再生性自然資源作為一個(gè)既成歷史的產(chǎn)物，它的總量是有限的，而可再生性自然資源的可再生性也只有在保證其再生周期不被破壞的前提下才能存在，即可再生資源并不等同于無限的資源。同樣地，人類征服改造大自然的手段也不會(huì)是無限的。雖然人類征服改造自然的能力在不斷提高，但這種能力相較于無限的自由仍然難以望其項(xiàng)背。

所以，在無限的需求促成無限實(shí)踐的條件下，會(huì)造成無限的生產(chǎn)與消費(fèi)，而無限的生產(chǎn)與消費(fèi)，就必然促成無限的發(fā)展，而正是這種超越了生態(tài)限度的無限的發(fā)展，才導(dǎo)致了當(dāng)今人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。在資源枯竭、水土流失、環(huán)境污染和人口膨脹等一系列問題的影響之下，人類的生產(chǎn)生活環(huán)境江河日下，如果人類仍然不警醒，仍然不改變這種生產(chǎn)生活方式，最后必將走向自我毀滅。

有人認(rèn)為，人類完全可以依靠科學(xué)技術(shù)來解決無限發(fā)展所帶來的問題，對(duì)此觀點(diǎn)我們持否定態(tài)度。其實(shí)，正是人類包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的各種能力的總體的絕對(duì)有限性，才導(dǎo)致了當(dāng)今嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，也正因?yàn)槿祟悷o法從總體上把握自然對(duì)象存在、變化與發(fā)展的規(guī)律，而只能在一定的時(shí)空范圍內(nèi)、一定條件下通過已有的知識(shí)來把握自然對(duì)象，因此“人類對(duì)于自然的認(rèn)知能力的展開過程只不過是一個(gè)基于既有知識(shí)系統(tǒng)不斷地自我糾錯(cuò)的過程?！保?］（P71）正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！保?］（P517）

三 像人一樣生活：需要與生態(tài)的內(nèi)恰

人要像人一樣生活，首先就必須理解什么是人，什么是人的本質(zhì)。雅斯貝爾斯認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)人的真正存在、了解人的真正自由和理解人的真正本質(zhì)。他進(jìn)而認(rèn)為，人的真正存在與自由，并不像現(xiàn)代社會(huì)中不斷發(fā)展的各門關(guān)于人的科學(xué)那樣，僅僅將人當(dāng)作一種客體，通過各種層面的知識(shí)就能夠被認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為，對(duì)人的認(rèn)識(shí)必須從總體上進(jìn)行把握。人是物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一，由于人的物質(zhì)性存在是有限的，而精神性存在可以無限，所以這種總體狀態(tài)與人的需要是相互對(duì)應(yīng)的。因此，人要像人一樣生活，就意味著人必須成為一個(gè)物質(zhì)需要有限而精神需要無限的存在者，換而言之，就是要在滿足人之基本物質(zhì)需要的條件下著力于其精神世界的開發(fā)，促進(jìn)人的健康全面發(fā)展。

但是過去的無限發(fā)展理論，卻并沒有受導(dǎo)于如此的認(rèn)識(shí)，而是將人的物質(zhì)需要從自然限度中釋放之后，就讓需求如脫韁的野馬任其狂奔。人們沉醉于對(duì)物質(zhì)利益永不停息的追求和滿足之中，物質(zhì)需要成為人們耗費(fèi)精力而永無注滿的無底深潭，使人們沉溺于無止境消費(fèi)和無意義的生活。

如前所述，無限發(fā)展帶來的生態(tài)問題是嚴(yán)重的，而要摒棄無限發(fā)展主義，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，就必須使人回到人本身的本然規(guī)定之中，即成為一個(gè)物質(zhì)需要有限、精神需要無限的存在者。而要如此，首先就得讓人類習(xí)以為常的無限的物質(zhì)需求“回歸”到它的一定的應(yīng)有限度之內(nèi)，即必須對(duì)人的物質(zhì)需要進(jìn)行合理調(diào)控。那么如何進(jìn)行調(diào)控？這是一個(gè)復(fù)雜問題，但其中的一個(gè)最基本的原則就是，人類物質(zhì)需求必須符合自然生態(tài)的平衡發(fā)展，必須限定在自然能夠提供相應(yīng)需要的限度之內(nèi)，人類物質(zhì)需求應(yīng)當(dāng)是一種被調(diào)控的生態(tài)化的物質(zhì)需求。

要對(duì)人類的物質(zhì)需求進(jìn)行生態(tài)化調(diào)控，首當(dāng)其沖的就是要培養(yǎng)人們物質(zhì)需求的生態(tài)化意識(shí)。人們只想到其無限的物質(zhì)需求應(yīng)當(dāng)不斷地被滿足，而很少考慮那些無限的物質(zhì)需求本身是不是合理，更沒有考慮到它們有沒有符合生態(tài)要求，是不是具有內(nèi)在的生態(tài)合理性。面對(duì)如今嚴(yán)峻的環(huán)境惡化形勢，我們必須對(duì)自己的各種物質(zhì)需求進(jìn)行生態(tài)化考量，在考察它們是否具有生態(tài)合理性的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行必要的調(diào)整。而要進(jìn)行這種合理考量，就得有這樣的意識(shí)準(zhǔn)備：一是樹立物質(zhì)需求的生態(tài)有限意識(shí)。人類需求內(nèi)含物質(zhì)需要與精神需求，是二者構(gòu)成的總和，我們能夠說人的精神需求可以無限發(fā)展，而人的物質(zhì)需要?jiǎng)t不能無限發(fā)展，它必須受到限制。二是建立物質(zhì)需求的生態(tài)有度意識(shí)。任何事物的存在和發(fā)展都有其內(nèi)在節(jié)度，物質(zhì)需求也是如此。物質(zhì)需要須符合自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和個(gè)體生態(tài)的內(nèi)在節(jié)度，任何超出這些節(jié)度的物質(zhì)需求，都可能對(duì)人類帶來危害，都必須得到調(diào)整。三是確立物質(zhì)需求的生態(tài)合理意識(shí)。物質(zhì)需求的生態(tài)合理性包括需求本身的生態(tài)有利性、需求對(duì)環(huán)境的生態(tài)維護(hù)性以及對(duì)實(shí)現(xiàn)需求的條件可能性，從這三個(gè)方面對(duì)人的物質(zhì)需要給予全面考量。

那么，如何培養(yǎng)人之物質(zhì)需求的生態(tài)化意識(shí)呢？在中國傳統(tǒng)文化中，就有許多可借鑒的思想資源。中國傳統(tǒng)文化中的寡欲思想對(duì)于控制我們過多的欲望，對(duì)于我們物質(zhì)迷狂精神的生態(tài)化“整肅”是有積極意義的。孟子曰：“體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人?！保?］（P789）“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”［7］（P1017）《道德經(jīng)》則云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”［8］（P45－46）可見，無論是儒家還是道家，都認(rèn)為寡欲可以養(yǎng)生、養(yǎng)性，而這種養(yǎng)生、養(yǎng)性原則因天人合一而完全內(nèi)恰于生態(tài)要求。

荀子則認(rèn)為相對(duì)于總體上談?dòng)喙眩蝗缯動(dòng)旧淼男再|(zhì)規(guī)定。他說：“凡語治而待去欲者，無以道欲而困于有欲者也。凡語治而待寡欲者，無以節(jié)欲而困于多欲者也。有欲無欲，異類也，生死也，非治亂也。欲之多寡，異類也，情之?dāng)?shù)也，非治亂也?！闹芍欣恚瑒t欲雖多，奚傷于治！……心之所可失理，則欲雖寡，奚止于亂！故治亂在于心之所可，亡于情之所欲。不求之其所在，而求之其所亡，雖曰我得之，失之矣?！保?］（P253）他認(rèn)為欲望本身的合理性非常重要，不合理的欲望多了容易擾亂社會(huì)秩序，合理欲望的增長則無傷于社會(huì)秩序。

中國傳統(tǒng)文化中的寡欲思想，其實(shí)主要是談寡物質(zhì)之欲，這當(dāng)然有一定道理。但如果關(guān)涉到精神以及道德之欲，我們則認(rèn)為不但不能減少，反而更應(yīng)當(dāng)增多。這是因?yàn)槲覀儗?duì)精神對(duì)象的分享不僅有利于人們生存境界的提升，而且也不會(huì)造成其自身的減少，就更不會(huì)因此帶來生態(tài)問題。

那么如何開發(fā)人的精神領(lǐng)地、如何發(fā)展人的精神需求——即如何使人成為一個(gè)重心偏于精神的存在者呢？我們認(rèn)為至少得注意兩方面：一方面是培養(yǎng)精神存在意識(shí)，另一方面是加重精神活動(dòng)的實(shí)踐比重。

培養(yǎng)精神存在意識(shí)，首先得樹立“人本質(zhì)上是精神存在物”的信仰。19世紀(jì)德國哲學(xué)家奧伊肯提出，在我們的身上存在著一種獨(dú)立的、內(nèi)在的精神生命，它來自于宇宙的精神生命，是宇宙精神生命在我們身上的體現(xiàn)。這種精神生命不是自然進(jìn)化的結(jié)果，不是可以遺傳的本能，也不是可以在日常經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中可以得到的東西。它雖然十分內(nèi)在和深刻，但我們卻可以喚醒它，因?yàn)橛钪婢竦娘@現(xiàn)與我們的精神追求過程是二而一的進(jìn)程。他說：“精神的實(shí)現(xiàn)絕不是我們的自然稟賦，我們必須去贏得它?！保?］（P97）而我們則認(rèn)為，精神生命是世界存在的內(nèi)在本質(zhì)，精神生命充斥于整個(gè)宇宙之中，它既存在于我們的對(duì)象之中，也內(nèi)含于我們每一個(gè)體的生命之中，人的精神與宇宙的精神是相互貫通的。人必須且只能以精神的方式與自然對(duì)象真正融為一體、化為一爐，從而實(shí)現(xiàn)自我精神本質(zhì)與宇宙精神本質(zhì)的統(tǒng)一，完整地將整個(gè)精神生命世界的博大、精深、圓滿及永恒表現(xiàn)出來。人只有以精神的方式存在，他才會(huì)感覺到自身存在的力量，也才會(huì)升達(dá)于天人合一的最高人生境界。

當(dāng)然，人本質(zhì)上以精神的方式存在并非意味著人要脫離現(xiàn)實(shí)生活，而是要在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)精神本質(zhì)。精神存在意識(shí)的生活踐行，并不是將精神意識(shí)進(jìn)行個(gè)體固化，而是促使精神存在意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中得以實(shí)現(xiàn)。但是，我們同樣認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今物質(zhì)主義泛濫的情況下，踐行精神存在意識(shí)是具有一定困難的。這就意味著我們必須對(duì)現(xiàn)有的生活方式進(jìn)行揚(yáng)棄，使人們從物質(zhì)主義統(tǒng)領(lǐng)下的技術(shù)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和大眾結(jié)構(gòu)的桎梏下解脫出來?！凹夹g(shù)進(jìn)步的后果，就其關(guān)系到日常生活而言，在于形成了生活必需品的可靠供應(yīng)。但是供應(yīng)的方式使我們在這些必需品中得不到多少快樂……它們僅僅是物品，可以在我們注意到它們的片刻通過支付貨幣而獲取”［10］（P39），技術(shù)結(jié)構(gòu)使人框套在它的生產(chǎn)—消費(fèi)環(huán)節(jié)上，人的精神按照它既定的步驟運(yùn)轉(zhuǎn)，自由因?yàn)楸淮蛏狭宋镔|(zhì)機(jī)器的技術(shù)鋼印而無法動(dòng)彈。而社會(huì)的結(jié)構(gòu)化統(tǒng)治，又使人被歸結(jié)為既定社會(huì)位置的存在者。龐大的社會(huì)結(jié)構(gòu)使人變成某種適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的單純功能者，人們瞄準(zhǔn)生活中的各種地位，以喪失品質(zhì)、壓抑個(gè)性的方式嵌入社會(huì)所規(guī)定的理想位置，人的存在精神被置換成社會(huì)存在的位置意識(shí)，而這樣的社會(huì)位置卻不過是走向物欲滿足的暗道。同樣，大眾化統(tǒng)治也使人失去其內(nèi)在的個(gè)體精神本質(zhì)。“在群眾中的人們看來生活是以享樂為目標(biāo)的，而只在皮鞭的威嚇下或在渴求面包或渴求更好的食品的驅(qū)動(dòng)下才去工作。”［10］（P32－33）同時(shí)，群眾的影響使人不再是獨(dú)立的自我。一方面?zhèn)€人不再是他自己鼓勵(lì)的自我，而是作為一個(gè)群眾中的成員；另一方面?zhèn)€人也不再張揚(yáng)其自處時(shí)的獨(dú)立狀態(tài)，而是將自我意識(shí)融化在群眾意識(shí)之中。

人被這些結(jié)構(gòu)統(tǒng)治著，找不到自己的方位，不懂得自己的本質(zhì)，看不清自己的真正需要，也不了解自己的存在意義。因此，人要成為一個(gè)真正的人，成為一個(gè)具有精神本質(zhì)的存在者，就必須從這些結(jié)構(gòu)中尋求自我解放。所謂解放，并不是要將這些技術(shù)、這些社會(huì)管理模式和大眾化生活方式完全拋棄，而是要在一種更高的“精神統(tǒng)領(lǐng)的生存”視野中重新安排這些生活，使人的物質(zhì)存在與精神存在被安放在它們應(yīng)處的合理位置，從而使人過上一種真正像人的、屬人的生活。

人是人的創(chuàng)造者，人應(yīng)當(dāng)且必然過自己的生活。因此，生活的結(jié)構(gòu)化只不過是人的生活自由展開的一個(gè)環(huán)節(jié)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說：“已經(jīng)生成的社會(huì)，創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富性的人，創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)?！保?］（P88）人在哪里跌倒，人就會(huì)在哪里爬起。最終，結(jié)構(gòu)化、模型化的生活方式必將被超越，它將成為人們走向精神性存在的一個(gè)可能在不遠(yuǎn)的將來布滿蛛網(wǎng)的小小驛站。

［1］ 章詩同.荀子簡注［M］.上海：上海人民出版社，1974.

［2］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］ 中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［4］ 中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）［M］.北京：人民出版社，2003.

［5］ 易小明.論人類物質(zhì)需求的生態(tài)化調(diào)控［J］.齊魯學(xué)刊，2009，（6）：69－73.

［6］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1972.

［7］ 焦循.孟子正義［M］.北京：中華書局，1987.

［8］ 朱謙之.老子校釋［M］.北京：中華書局，1984.

［9］ 魯?shù)婪颉W伊肯.生活的意義與價(jià)值［M］.萬以譯.上海：上海譯文出版社，1997.

［10］卡爾·雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況［M］.王德峰譯.上海：上海譯文出版社，1997.