青豆：由殺手到圣母的蛻變*
——以《1Q84》BOOK3為中心

于桂玲

(黑龍江大學，哈爾濱 150080)

青豆：由殺手到圣母的蛻變*
——以《1Q84》BOOK3為中心

于桂玲

(黑龍江大學，哈爾濱 150080)

在《1Q84》BOOK3中，隨著女主人公青豆的“處女懷胎”，她的思想表現(xiàn)得獨立、積極和堅定；她與老婦人、TAMARU的宗教式團體自然解體；青豆與天吾的力量關系顯示出以青豆為主導的跡象。筆者認為，“妊娠”是青豆由BOOK1、BOOK2中的女殺手蛻變?yōu)槭ツ傅母驹?。男性作家村上春樹對女主人公青豆這一形象的特殊設定體現(xiàn)出村上文學女性敘事的特色和村上春樹的女性認知。

《1Q84》；青豆；妊娠；宗教

《1Q84》 (BOOK1、2和BOOK3)自發(fā)表以來，關于其閱讀指導書、學術論文和著作相繼出現(xiàn)。對女主人公——青豆的研究雖然也有觸及，但一般都作為附屬問題來談。筆者認為，青豆是來往于現(xiàn)實世界與非現(xiàn)實世界之間的神秘人物，因而不具有現(xiàn)實生活視域中的代表性和社會性，也不具有現(xiàn)實性。

村上文學鮮有妊娠女性，女殺手也很少見。既為妊娠女性又為女殺手，且曾為宗教信徒、將愛情視為宗教來信仰的女性，更為少見。無論是女殺手也好，還是執(zhí)著于愛情的女性也好，青豆在《1Q84》中都是最閃亮、最關鍵的人物。在BOOK3中，不借助任何物理條件憑空懷孕(也被稱為“少女懷胎”)之后，青豆對所屬組織(老婦人)、對愛情(天吾)的態(tài)度與BOOK1、BOOK2有顯著不同。這種變化不僅僅源于妊娠，更源于她孕育的是新宗教王國的教主。由此，BOOK1、2中的殺手形象，在BOOK3中蛻變?yōu)槭ツ甘降慕巧１疚膹那喽沟乃枷胱兓胧?，探討這種角色設定反映的村上春樹的女性認知。

1 妊娠之前：青豆的“信徒性”特質(zhì)

《1Q84》描寫宗教團體先驅(qū)教，其教祖深田保的女兒深繪里把“小小人”帶到這個團體之后，教祖能夠聽見小小人的聲音，先驅(qū)由一個農(nóng)業(yè)共同體轉(zhuǎn)變成以深田保為教祖的宗教集團。深田保和這個集團里10來歲的少女——包括他的女兒交合，并解釋說這只是和觀念上的少女交合，是不由自己意識決定的一種宗教儀式。

老婦人收留從先驅(qū)教逃出來的少女阿翼，知道教團內(nèi)部存在教祖強奸幼女的行為，要求青豆殺死教祖深田保。青豆出生于宗教家庭，自小受父母影響加入“證人會”，雖然中途脫離，但每當殺人之前，她都會不由自主地默誦證人會的禱告詞——宗教已根植于她心底。另一位人物，老婦人的保鏢TAMARU對老婦人更是忠心耿耿。他可以用任何方式——絲毫不會猶豫這種方式是否合乎法律——為老婦人掃除任何障礙，既使青豆變成障礙，也不例外。由此，可以說，以老婦人為首，青豆和TAMARU為主要成員的3人組織，“從宗教崇拜這個角度來看，帶有奧姆真理教的影子”(栗原裕一郎2009：136)。青豆則是這個集團的忠實信徒。

在接受老婦人的命令去刺殺深田保時，青豆說，“我沒有喪失的東西，無論是工作還是姓名，抑或東京眼下的生活，對我來說都沒有任何意義”(村上春樹2009：21)。也就是說，她隨時可以為完成老婦人交給的使命而舍棄生命。村上說，他要編織自己的物語以對抗麻原彰晃的死亡物語，可是，在這里，青豆動輒想到死，說憧憬死亡也不為過。難怪有的學者評價青豆對死亡的態(tài)度“豈止是(對死亡)沒有形成什么抵抗，干脆是強化奧姆真理教的死亡物語”(佐々木中2009：70)。其實，村上何嘗不是用這種隨時可以赴死的義無反顧的決絕態(tài)度來反襯和強化青豆的信徒性特質(zhì)。

2 妊娠之于青豆的意義

2.1 命中注定的愛情

《1Q84》也可以稱為戀愛小說。青豆和天吾10歲相遇之后各奔東西，直到“1Q84”年的20年間兩人從未謀面。雖然彼此都默默思念對方，但都沒有主動尋找過對方。不僅如此，他們還都不拒絕和其他異性發(fā)生性關系。雖然“性愛分離”是村上戀愛小說的一個標簽，但我們不得不承認，支撐這種超乎現(xiàn)實的異質(zhì)戀愛的是青豆對天吾的那種宗教式信念。

兩人都有意識地回避宗教，卻無法擺脫因宗教而再次相遇以致結(jié)合的命運。青豆受雇于老婦人而親手把深田保送到他界之時，正是深田保的女兒深繪里與天吾在無意識中交合之際。之后，懷孕的不是深繪里而是青豆——作家暗示我們青豆借助深繪里的身體與天吾隔空交合并且受孕。另一方面，天吾接受小松的勸告，改寫由深田保的女兒深繪里原創(chuàng)、披露先驅(qū)教內(nèi)幕的小說《空氣蛹》，從而與深繪里獨處一室甚至交合，進一步與先驅(qū)教保持牽連?？梢?，天吾和青豆雖然盡力排斥、回避宗教，但實際上卻早已被命運——宗教這根無形之線連接在一起，是這種受制于宗教的命運安排他們必須找到對方。

2.2 青豆對懷孕深信不疑

有學者援用榮格的“結(jié)婚四位一體說”(Heiratsquaternio)解釋青豆的妊娠。“戀人之間不僅僅是現(xiàn)實中有意識的男女關系，還與各自無意識的異性形象相關聯(lián)，也即阿尼瑪和阿尼姆斯的層次。所以即使在現(xiàn)實世界中體現(xiàn)為男女兩個人的關系，也與兩個想象上的異性形象有關系，所以就仿佛是4個人的關系”(河合俊雄2010：316)。按照這個學說，教祖與深繪里分別是天吾和青豆想象中的異性，可以作為他們性行為的代行人。

青豆深信自己是在給教祖做肌肉放松訓練并殺死教祖的那天懷孕的。在給教祖做完肌肉放松之后，“兩個人都大汗淋漓，急促地呼吸著，簡直像奇跡般地完成一次纏綿的性行為的戀人一樣”(村上春樹2009：233)。按照心理學的“愛與殺害的同一性”(何合俊雄2010：311)的說法，殺害行為本身與性交相關聯(lián)。教祖請求青豆殺死自己，青豆幫助教祖完成求死的宿愿，殺死教祖——殺害的完成是青豆與教祖之間性愛的完成。眾所周知，動物界中也存在雌性受孕后殺死雄性的一類。

另一方面，青豆給教祖做肌肉放松的同時，深繪里跨到天吾的身上，完成被稱為“支付”行為的性交(村上春樹2009：294)。天吾在與深繪里交合的過程中，頭腦中浮現(xiàn)出20年前的場景：放學后的教室里只有他和青豆兩個人，10歲少女青豆緊緊握住他的手……等天吾回過神來的時候，他在深繪里的體內(nèi)射精，交合完成。這也在暗示與天吾實際交合的是青豆，深繪里只是青豆的代行人。因為深繪里“沒有月經(jīng)”、“不會懷孕”，是巫女式的存在，所以通過她的代行作用，青豆得以懷孕。所以，在BOOK3中，青豆深信自己腹中的胎兒是天吾的孩子也就無可厚非了。再者，教祖告訴青豆，天吾也在想著她，青豆的深信不疑就更加有理由。

但是，從另一個角度考慮，這兩對男女在同一時間完成的“性行為”還可以有另一種解釋：那個胎兒是教祖與青豆之間的孩子。教祖通過與青豆性交，使青豆體內(nèi)孕育“小東西”，這也是教祖從容選擇死亡的最恰當理由。TAMARU也說，“你腹中的胎兒是教祖的……他需要繼承人”(村上春樹 2010：523)。這樣一來，青豆對懷了天吾孩子的深信不疑似乎有些一廂情愿，村上的這種設定也因其多義性而顯得曖昧。

2.3 青豆的思想變化及與天吾力量關系的轉(zhuǎn)換

懷孕的意義不僅僅是女人自身的，還是社會的，甚至是國家或民族的?！耙苍S女性的身體從未在概念上‘屬于’她們自己，孕婦的身體尤其具有多重性：作為社會人群復制自身的機器，懷孕決不是一件私事，它關乎國家民族的實力，甚至關乎種族政治和殖民戰(zhàn)爭；在個體微觀層面，情況同樣如此……它既是私人事件，更是公共事件；既是醫(yī)學事件，更是文化事件?！?劉堃2010:8) 青豆懷孕是《1Q84》中最難解的事件，也是村上文學多義性的最好實例。村上春樹文學中，很少就女人懷孕進行過細致描述，也幾乎沒有“孕婦”形象。《1Q84》的女主人公青豆不但是孕婦，而且是一位憑空懷孕的孕婦。懷孕前后，青豆對待天吾和老婦人的心理發(fā)生質(zhì)的變化。

懷孕之后，青豆對天吾的愛情和信念發(fā)生變化：原來她無條件地相信天吾，把天吾當成自己的宗教信仰，為他可以犧牲自己的生命。在確信懷孕之后，青豆感到必須以自己的力量來保護“小東西”。而且要改寫天吾的物語，自己決定物語的結(jié)局，還要依靠自己的力量使物語變成現(xiàn)實——只要物語的讀者，也可以說是教義的信徒相信自己。宗教色彩躍然紙上。

與此同時，青豆開始對老婦人的力量產(chǎn)生懷疑：(1)我有很多時候感到自己老了，尤其在你不在了之后(村上春樹2010：279)。(2)那天夜里，我失去你的存在，與此同時，我也失去在我內(nèi)部的東西……在我內(nèi)部純粹的激烈的憤怒現(xiàn)在已經(jīng)找不到(村上春樹 2010：280-281)。(3)當然，青豆知道自己被老婦人嚴密地保護著。盡管如此，不安仍然在她的內(nèi)心揮之不去。放在膝蓋上的老婦人的雙手顯得非常纖細而柔弱。青豆的手無意識地探摸手槍。(村上春樹2010：341)青豆在精神上不再屬于老婦人，老婦人對這一點理解并且默認，她們結(jié)成的宗教式集團自然解體。青豆感到與其依賴老婦人，不如靠手槍來保護自己和“小東西”，這是她在妊娠之前從未有過的心理變化。不但如此，她還想添加、改寫天吾的物語，甚至想以自己的意思決定物語的結(jié)局。為什么懷孕前后青豆會如此不同？她腹中的“小東西”到底是誰？在BOOK3第2章，青豆要自殺時聽到一個聲音在呼喚自己的名字，心中涌出從來沒有過的想要活下去的愿望。于是她打消自殺的念頭——“也許我可以再見天吾一次”(村上春樹2010：38)。那聲音可以理解為神/命運的召喚，青豆的懷孕和不死都是神/命運的安排。憑空懷孕，使青豆具有與圣母瑪利婭一樣的際遇。也正因為懷孕，青豆才不能死、不會死——青豆因懷孕而不死。懷孕后的青豆表現(xiàn)出從未有過的堅定與自信，一改一味聽憑老婦人和TAMARU安排的態(tài)度，甚至通過TAMARU給天吾傳遞旨意，天吾也欣然接受。那么誰又能否認青豆在新的宗教王國中圣母式的存在呢？

青豆與天吾見面，將自己受孕的細節(jié)告訴天吾的過程，也可以理解為知覺者向接受者講授新教主(救世主)誕生的過程。這個新教主與天吾的共同特征是父親的空位。父親不明的天吾是新教主，青豆腹中的孩子也父親不明，也是新的教主，天吾和孩子既是一個人又不是一個人，這可以用基督教耶穌誕生的故事和圣父、圣子、圣靈“三位一體”說來解釋。

教祖深田保傾聽小人的聲音，就像天皇能聽見神的聲音一樣?！疤旎适莾A聽神的聲音的人，但并不是神。還必須有一個人，處于神和天皇之間，直接識別神的意志。”(安藤禮二2009:191) 起初這個處于神和教祖之間的人是深繪里，青豆懷孕之后開始行使深繪里的職責。不僅如此，青豆還承擔深繪里(巫女)所不能勝任的孕育救世主即圣母的角色。圣母的福傳工作通過傾聽、回應和個人奉獻3方面的特色表達出來。(任亮杰2007:44) 青豆代替深繪里行使知覺者，即傾聽和傳播/回應的工作，起到連接神與人的紐帶作用。

青豆這個圣母形象的第三個特征，即個人奉獻的特征，就是用她對教主(天吾和她腹中的小東西)無私的愛和奉獻，把宗教和愛情統(tǒng)一起來。她把自己奉獻給愛情的同時，也奉獻給宗教。在這里，宗教和愛情是一體化的，不能分開的存在。對宗教的信仰和對愛情的奉獻是一致的。青豆和天吾之間除了有愛，還有為了新教主平安誕生而努力下去的義務?！拔覀儽仨毎涯芫奂降牧α烤奂饋砗隙鵀橐?。既為我們兩個人，同時也是為了這個小東西。”(村上春樹2010：588) 由此他們不再孤獨、彷徨。把天吾從“1Q84”的世界帶到擬似的“1984”的世界的不是別人，就是青豆。天吾對青豆告訴自己的一切深信不疑。兩個人的力量關系很自然地轉(zhuǎn)向青豆主導，天吾服從的模式。但是他們回歸的并不是真正的1984年的世界，因為ESSO廣告牌上老虎以左臉面向世界，而青豆的記憶中應該是以右臉朝向世界——他們來到一個新的世界，既非1984，亦非1Q84，而是一個以愛、信念建立起來的，以青豆為圣母、天吾和青豆腹中的“小東西”為教主的新的宗教王國。

3 妊娠之于村上文學的意義

村上的情愛敘事多被貼上“性愛分離”、“孤獨”和“喪失”等標簽，一些女性形象的刻畫使這些標簽越發(fā)清晰。但在《1Q84》這部包含情愛敘事的“集大成”之作中，由于青豆這個女性形象的設定，使原有的這些標簽變得模糊甚至走向反面——青豆與天吾的愛，最終達到靈與肉、愛與性的完美結(jié)合：青豆對天吾的愛戀與思念一直很堅定，因此她的人格也變得堅強、充實。引發(fā)這種情愛“質(zhì)變”的根本原因是青豆的妊娠。

男性作家村上春樹對《1Q84》女主人公青豆這一角色的特殊設定，顯示出村上文學女性表象的變化，進而反映出村上春樹女性認知的變化。

在BOOK2末尾讀者認為必死無疑的青豆在BOOK3卻活了下來。從根本上看，是因為青豆妊娠。正如妊娠不是青豆的自主意識決定的一樣，“活下來”表面看似青豆的自主決定，其實也是在受人操控而已。表面看，青豆是個強悍的、有自我意識、能夠自己主宰自己命運的角色，可是實際上，她的命運一直掌控在宗教手中。妊娠進一步強化她的宗教意識和犧牲精神，讓她更徹底地為宗教服務。更“難能可貴”的是，妊娠使青豆找回作為女人、作為母親的自信。這也驗證了“女性以延續(xù)香火的生殖功能來獲得傳統(tǒng)文化的認可”(趙樹勤2001:13)這一論斷。因妊娠這種女性社會功能的實現(xiàn)而被傳統(tǒng)文化視域下的男性敘事者認可的青豆，同時也被其賦予自信與責任感。因此，妊娠后的青豆的自主意識帶有表面性和外發(fā)性，沒有逃離開男性敘事者的視域。

青豆這種自主意識是男性敘事者村上春樹強加給她的。至于在女性敘述者/女作家的“妊娠文學”中常常被濃墨重彩的妊娠反應、孕婦生理、心理上的波動則很少被提及。村上告訴我們的，或者說我們從《1Q84》BOOK3中讀到的青豆的妊娠，是一種抽象的、概念化的、觀念上的行為，很難從中實實在在地感覺到生理或肉體上的真實。換句話說，青豆的妊娠，因為男性作家虛妄的敘述而顯得缺乏真實性——哪怕它有醫(yī)學上的檢測工具來證明。

所以，表面上看，青豆可以用冰錐刺死男人，可以在酒吧獵男人之色，仿佛是一位女權主義者的代表。但是，她的獵色(與男人交合，男人的性器與冰錐在形狀上相似)每次都發(fā)生在她以冰錐刺死男人之后。這何嘗不是一種自罰行為——通過性行為來懲罰自己。實際上，青豆并沒有自主意識和自主權。青豆的角色設定仍然沒有超越傳統(tǒng)的男權文化視域下的女性認知——在男性社會中，她仍然屬于“第二性”。雖然她刺死的是傷害甚至殺害女性的男人，但她還是要懲罰自己——她的潛意識里，男人有權決定女人的生死，但是女人卻沒有同等權力，男女仍然不能平等。

傳統(tǒng)的男權文化相較于女性的主體意識、生理體驗等個體性特征，更重視其生殖即傳宗接代的社會性特征，因此青豆才會沒有妊娠反應而一味地想著保護胎兒。這樣，村上通過忽視、遮蓋和抹殺青豆的孕育體驗而否定女性獨特的生命創(chuàng)造力。

盡管男性作家(敘事者)試圖以女性口吻、從女性形象的角度敘事，但因為不能從根本上擺脫自己的男性身份也就無法真正站在女性的立場和角度切實地為女性思考，因而他們的女性形象往往帶有他者性、間接性和無主體性。所以，相對于愛情小說，《1Q84》更是一部宗教小說。也許為了增加推理和懸疑色彩、夸大新教主誕生的神秘色彩，使其與《圣經(jīng)》中耶穌的誕生相似，村上安排青豆的妊娠，把她提升到圣母的高度。但不能否認，妊娠只是強化青豆信徒性的服從、虔誠意識，堅定信念和犧牲精神，而掩蓋和弱化她作為女人、作為母親的心理和生理特征——即妊娠之后，村上的著眼點仍在她的信徒特征，從而顯示出男性作家仍然沒有超越男性敘述者的敘事習慣，這也反映出村上的女性認知和村上文學女性敘事的局限性。

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任亮杰.圣母瑪利亞福傳的特色[J].中國天主教, 2007(6).

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河合俊雄.村上春樹における解離と超越：聖なる愛と人間の愛[J].新潮, 2010(11).

栗原裕一郎．五反田君をマセラティごと海から引っ張り上げて、青豆の前に橫付けさせよ！[A].村上春樹『1Q84』をどう読むか[C].東京：河出書房新社, 2009．

佐々木中.生への侮蔑、「死の物語」の反復——この小説は文學的に間違っている[A].村上春樹『1Q84』をどう読むか[C].東京：河出書房新社, 2009.

村上春樹.『1Q84』BOOK2[M].東京：新潮社, 2009.

村上春樹.『1Q84』BOOK3[M].東京：新潮社, 2010.

定稿日期：2015-08-14

AOMAME：ATransformationfromtheKillertotheVirginMary—A Case Study of 1Q84(BOOK3)

Yu Gui-ling

(Heilongjiang University, Harbin 150080, China)

In 1Q84(BOOK3), as the heroine AOMAME got a ‘virgin pregnancy’, she come to be independent, active and committed.The religious organization operated by her, Old Lady and TAMARU is naturally disintegrated.The force relationship between AOMAME and TENGO shows AOMAME is in the leading position.The author has an opinion that the ultimate cause of AOMAME’s transformation from the killer to the Virgin Mary is the ‘pregnancy’.As a male writer, Haruki Murakami had put a special setting in the character of the heroine AOMAME.It shows the female narrative of Murakami literature and the female cognition of Haruki Murakami.

1Q84；AOMAME；pregnancy；religion

* 本文系黑龍江省社科基金項目“孤獨、尋找、宗教：村上春樹文學的情愛敘事”(11B035)、黑龍江大學博士啟動資金資助項目(2013年)和黑龍江省人文社科研究項目 “村上春樹《1Q84》研究” (12542198)的階段性成果。

I106.4

A

1000-0100(2015)06-0165-4

10.16263/j.cnki.23-1071/h.2015.06.033

【責任編輯孫 穎】