后殖民文化批評視角下安徽民俗文化的研究

季 文

(安徽新華學(xué)院, 安徽 合肥 230088)

后殖民文化批評視角下安徽民俗文化的研究

季 文

(安徽新華學(xué)院, 安徽 合肥 230088)

從后殖民文化批評的角度出發(fā)，針對安徽民俗文化衰微的現(xiàn)狀，面對只強(qiáng)調(diào)反“文化霸權(quán)”、固步自封地抵制他者文化和一味推崇“西方文化優(yōu)越論”的矛盾的困厄，結(jié)合后殖民批評相關(guān)理論，如反“文化霸權(quán)”論、“西方文化優(yōu)越”論、 “現(xiàn)實(shí)世界性”等。強(qiáng)調(diào)批評理論中的以現(xiàn)實(shí)世界性為理論依據(jù)，融合中西優(yōu)秀文化，提出弘揚(yáng)、發(fā)展安徽民俗文化具體策略,在喚醒青年一代對民俗文化的意識(shí)上也有著重要的實(shí)際意義。正如魯迅所言:“外不后于世界之思潮,內(nèi)不失固有之血脈,取今復(fù)古,別立新宗。”

后殖民文化；批評視角；民俗文化

一、研究理論基礎(chǔ)

1．“后殖民”和“批評”理論?！安骱矊W(xué)派”(Birmingham School)的出現(xiàn)，標(biāo)志了后殖民研究的開始。批評家伽耶屈·斯皮瓦克認(rèn)為，從全球角度看，“在當(dāng)代社會(huì)中，全世界都是后殖民的”。愛德華·薩義德認(rèn)為“如果要談問題、要爭論、要倡導(dǎo)價(jià)值，就得要有批評意識(shí)”。[1]

2．反“文化霸權(quán)”論。安東尼奧·葛蘭西(Antonio Gramsci)提出“霸權(quán)”理論后，隨著精英政治的逐漸衰微，有關(guān)解放殖民的“宏大話語”(grandsrécits)的破滅，不同政見空間日益萎縮，霸權(quán)主要以文化滲透的方法間接地進(jìn)行。在安徽民俗文化的研究中，多以對抗性批評為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為西方文化的滲透就是本土民俗文化的喪失，如海倫·泰芬所說的，將基于工業(yè)化的西方文化強(qiáng)加到非西方的文化上去，實(shí)在是諷刺極了。[2]

3．西方文化優(yōu)越論。部分批評者基于此理論設(shè)置了一系列帶有明顯傾向的二元對立論，如賽義德所說“東方是非理性的、‘不同的’；因?yàn)槲鞣绞浅墒斓摹ⅰ５摹?，并以這種架構(gòu)來同化東方”，大部分的理論支撐都來自所謂的科學(xué)理性、工業(yè)革命、市場經(jīng)濟(jì)和議會(huì)民主等西方文化中體現(xiàn)出其“優(yōu)越”的各方面。

4．愛德華·薩義德提出批評理論的“現(xiàn)實(shí)世界性”(worldliness)：“批評的本質(zhì)其實(shí)就是對暴政統(tǒng)治和對權(quán)利濫用的對抗?！盵1]法蘭克福學(xué)派(Frankurt School)霍克海默(Max Horkheimer)首次提出“批評”這一理論就是針對傳統(tǒng)中的弊端而提出，認(rèn)為對社會(huì)的關(guān)注應(yīng)體現(xiàn)“實(shí)踐意義”。[3]

二、研究現(xiàn)狀

由于所謂的“現(xiàn)代性”基本上是以西方文化為看齊的標(biāo)準(zhǔn)，是在西方的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上進(jìn)行建構(gòu)的，因此，中國傳統(tǒng)文化不可避免地會(huì)抹去傳統(tǒng)文化的本真，轉(zhuǎn)而向西方文化靠攏。從后殖民文化批評的角度出發(fā)，只強(qiáng)調(diào)反“文化霸權(quán)”、固步自封地抵制他者文化或一味地推崇“西方文化優(yōu)越論”都是不符合時(shí)代發(fā)展和本地民俗文化進(jìn)步的，面對這種矛盾的困厄，在進(jìn)行文化批評的基礎(chǔ)上運(yùn)用后殖民理論有著實(shí)際意義；通過研究喚醒民眾，尤其是青年一代對民俗文化的意識(shí)，于煥發(fā)民族精神，增強(qiáng)中華民族凝聚力和向心力也有著重要意義；“現(xiàn)實(shí)世界性”理論的提出為構(gòu)建全新安徽民俗文化提供了理論參考方向，既能規(guī)避部分西方文化對安徽傳統(tǒng)民俗文化的傷害，也能汲取其中優(yōu)秀的“保護(hù)、推銷策略”，讓安徽民俗文化“走向省外乃至走出國門”，為振興安徽地區(qū)的經(jīng)濟(jì)提供了可行的途徑。

從后殖民文化批評的角度出發(fā)，結(jié)合安徽民俗文化的“二元對立”現(xiàn)狀，著重強(qiáng)調(diào)抵制以霸權(quán)為目的“他者”文化、文化殖民；也拒絕西方文化優(yōu)越論為目的的對安徽傳統(tǒng)民俗文化的清除，根據(jù)本地大眾的真正需求，融合中西優(yōu)秀文化，提出具體策略，弘揚(yáng)、發(fā)展安徽民俗文化。

民俗文化的定義是：民俗在民眾中傳承著社會(huì)文化傳統(tǒng)，是被民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。[4]因此，特色國家、特色城市的建設(shè)離不開文化的積累，社會(huì)的進(jìn)步也離不開民眾所創(chuàng)造的傳統(tǒng)文化。經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)固然是發(fā)展城市的重要條件，特定的地域特征和人文風(fēng)貌也是文明城市不可或缺的條件。而所有城市的融合則是國家的特征集合。社會(huì)一直以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為衡量進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，在人們追求“市場經(jīng)濟(jì)”帶來的發(fā)展和進(jìn)步的同時(shí)，很多傳統(tǒng)文化正面臨著“下課”危機(jī)，傳統(tǒng)民俗文化的價(jià)值取向也在社會(huì)的發(fā)展中漸行漸遠(yuǎn)。一個(gè)城市可以通過劃分區(qū)域，在短時(shí)間分批快速完成外貌改造等量化過程，而傳統(tǒng)民俗文化則需要成百上千年的積累與沉淀。遺憾的是，在許多城市建設(shè)過程中，為了一味的擴(kuò)大城市規(guī)模和改善居民居住條件，大量陳舊建筑被拆毀，甚至盲目追求西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的建筑，并以此作為城市建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)之一，有的城市不惜以破壞傳統(tǒng)文化特征的建筑為代價(jià)，以至于忽視了傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展方面，甚至是丟失、摒棄了傳統(tǒng)民俗文化，以至于出現(xiàn)了不同的城市規(guī)劃千篇一律，失去了各自地方特色，呈現(xiàn)出趨同的現(xiàn)象。從后殖民的角度出發(fā)，可得出以下兩種現(xiàn)狀：

1.一部分地區(qū)一直堅(jiān)持“保護(hù)文化本真”，倡導(dǎo)抵制西方文化的流入，認(rèn)為它的滲透就是本土民俗文化的喪失，理論上符合 “反文化霸權(quán)論”，在現(xiàn)實(shí)生活中也廣泛存在。如對徽式古建筑一味地保留而忽視引進(jìn)他者文化中的保護(hù)機(jī)制，導(dǎo)致“已經(jīng)有五分之一坍塌了”[5]。而國外多采用“通過制定法律法規(guī)來保護(hù)文化的原真?！盵6]

2. 受“西方優(yōu)越論”的影響，對西方文化思想較為推崇，已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。例如每逢農(nóng)歷閏月的歙縣亮船會(huì)鮮為人知，而西方的各種節(jié)日諸如“感恩節(jié)”、“父(母)親節(jié)”、“圣誕節(jié)”等等卻備受追捧。

三、對現(xiàn)狀的成因分析

自國家“十一五”計(jì)劃將“文化產(chǎn)業(yè)”納入其中后，對安徽民俗文化的研究相繼出現(xiàn)。鑒于“二元對立”的現(xiàn)狀，安徽民俗文化的發(fā)展方向總是不甚明朗。經(jīng)前期調(diào)查和分析，得出成因有以下幾點(diǎn)：

1.自五四運(yùn)動(dòng)之后，政治上與西方國家的對立為如今“反文化霸權(quán)”的現(xiàn)狀埋下了伏筆；另一方面，經(jīng)過內(nèi)外戰(zhàn)爭和否定過去一切的文化大革命，安徽民俗文化體現(xiàn)出與過去徹底了斷的革命精神，體現(xiàn)在對傳統(tǒng)民俗文化的強(qiáng)烈反對、急切尋找變革的立場上，繼而為西方文化中市場機(jī)制的進(jìn)入和迅速發(fā)展提供溫床。

2.在經(jīng)濟(jì)上，經(jīng)濟(jì)全球化勢必會(huì)帶來全球性的文化輻射，國人開始向西方資本主義價(jià)值取向靠攏，傳統(tǒng)民俗中的重義輕利的道德觀念開始瓦解，精神涵養(yǎng)的修為與道德高尚的意識(shí)追求漸行漸遠(yuǎn)；而在一些處于原始閉塞的地區(qū)，對西方的文化思想仍有著強(qiáng)烈的抵觸情緒。

3.大眾意識(shí)層面上，老一輩傳統(tǒng)的思想仍堅(jiān)持“反文化霸權(quán)論”；隨著大眾意識(shí)越來越傾向個(gè)性的張揚(yáng)，倡導(dǎo)自由精神鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展，年輕個(gè)體按照自己的意志行動(dòng)不受約束，思想與行為日趨開放，使得西方文化的“優(yōu)越性”“深得人心”。

四、研究對策與建議

后殖民時(shí)期的一個(gè)顯著特點(diǎn)是西方將其文化意識(shí)以各種非主流的形式潛移默化地影響著東方文化，在表面上，由權(quán)力所依托的話語的背后無疑是經(jīng)濟(jì)勢力。現(xiàn)如今，隨著中國國力的日趨強(qiáng)盛，與西方發(fā)達(dá)國家在綜合國力上的差距逐漸縮小，平等對話和解構(gòu)西方話語權(quán)的壟斷已經(jīng)成為了可能。在文化方面，可采用多種方式來結(jié)構(gòu)西方的話語霸權(quán)。賽義德認(rèn)為，爭奪話語權(quán)的方法其實(shí)很多，例如撰寫宗主國歷史、命名山水、自我再現(xiàn)文化等等。從后殖民文化批評的角度上，確認(rèn)自己的文化身份(Identity)，定位自我(Object)和他者(Subject)，“自我”包括安徽民俗文化現(xiàn)狀和各理論基礎(chǔ)；“他者”多指民俗文化面對的對象、文化傳承與和經(jīng)濟(jì)效益間的平衡點(diǎn)等方面。

在民俗文化發(fā)展目標(biāo)的選擇上，盧圣杰認(rèn)為“通過平衡旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展和民俗文化的傳承，可獲得經(jīng)濟(jì)效益最大化，藉此來發(fā)展地區(qū)文化”[7]，安徽省著名學(xué)者謝昭新認(rèn)為“鳳陽民歌也屬于民俗文化價(jià)值的體現(xiàn)”[8]；在探討民俗文化發(fā)展、管理模式上，許慧宏提出“采用政府管理、企業(yè)運(yùn)作和人才資源開發(fā)的模式來推動(dòng)民俗文化發(fā)展?！盵9]霍學(xué)喜提出 “市、縣、鄉(xiāng)、村、農(nóng)戶等五級項(xiàng)目管理模式”[10]省內(nèi)學(xué)者謝政偉提出“政府加強(qiáng)主導(dǎo)作用，公民參與、在保持原味的前提下創(chuàng)新、適度地開發(fā)，加強(qiáng)交流合作，共謀民俗文化的保護(hù)與發(fā)展的對策”[11]；在對民俗文化資源保護(hù)方面，田自成提出“借鑒國外對民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式，立法保護(hù)民俗文化?！盵12]省內(nèi)學(xué)者黃薇薇認(rèn)為通過“傳承性與變革性的統(tǒng)一、傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的互融”來傳承安徽民俗文化[13]。

針對現(xiàn)狀分析和成因剖析，提出對策如下：

(1)安徽民俗體現(xiàn)地方文化精神主體

現(xiàn)有民俗文化在維護(hù)多元文化的存在，保持和發(fā)展自己特有的文化主體性。從地方主題角度來看待和理解安徽民俗文化，不脫離自身的根基和創(chuàng)新動(dòng)力，強(qiáng)化主題意識(shí)承載地方民俗文化的精髓。

(2)加強(qiáng)民俗文化教育

可以讓相關(guān)民俗文化以輔修課、選修課、社團(tuán)以及素質(zhì)教育課程的形式走進(jìn)高校，充分發(fā)揮民俗文化的教化、審美作用，例如開設(shè)民族服裝展示、剪紙、書畫、猜字謎、包粽子、口技、皮影戲、捏面人、黃梅戲等相關(guān)輔修、選修課程，讓那些民俗手工藝免遭“失傳”，讓更多的年輕人成為民間手工藝遺傳人，體會(huì)民俗文化之美的同時(shí)加以傳承；民俗學(xué)者走進(jìn)校園，結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，講授民俗文化知識(shí)；民間文學(xué)專家進(jìn)校園講解文物、字畫等鑒賞知識(shí)；民俗體育項(xiàng)目進(jìn)校園，如抽陀螺、踢毽子，增強(qiáng)年輕人體能的同時(shí)展示民間表演藝術(shù)。搭建一個(gè)對話學(xué)者、課內(nèi)外實(shí)訓(xùn)為一體的平臺(tái)。

(3)建立和健全保護(hù)民俗文化的機(jī)制

嚴(yán)格執(zhí)行并落實(shí)民俗文化和相關(guān)成果的法律法規(guī)，呼吁全民參與性地保護(hù)文化遺產(chǎn)，注重大眾的文化保護(hù)意識(shí)的培養(yǎng)，同時(shí)提升民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)儀式在地方群眾生活中的地位。

總之,本文從后殖民批評理論出發(fā)，主旨是抵制西方的文化霸權(quán)、話語霸權(quán)，并不是要全面拒絕西方文化，相反地，提倡以開放而審慎的態(tài)度，去汲取有益之處，避免只強(qiáng)調(diào)反“文化霸權(quán)”、固步自封地抵制他者文化，也反對一味地推崇“西方文化優(yōu)越論”。 正如張之洞所說：“提倡中學(xué)為體, 西學(xué)為用，塞外番僧, 泰西智巧, 駕馭有方, 皆可供我策遣”。 只有民俗文化在全球化的過程中確定獨(dú)立地位，才能保持鮮明的特點(diǎn)不斷發(fā)展。

[1]Edward Said.The World, the Text, and the Critic Cambridge[M].MA: Harvard University Press, 1983.28～30.

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[3]Max Horkheimei.Gesammelte Schriften.Band 4[M]. Frankfurt am Main, 1988.

[4] 馬庚存.民俗文化傳承與城市精神培育[J].南京社會(huì)科學(xué)，2004，(7)：74～78.

[5] 古民居建筑構(gòu)件公開叫賣[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/mrdx/2006-08/21/content_4987783.htm.

[6] 法國文化遺產(chǎn)保護(hù)護(hù)運(yùn)動(dòng)的歷史和今天[EB/OL].http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.phpID=7343.

[7] 盧圣杰,孫文福.寧民俗文化旅游資源開發(fā)策略研究[J].遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2007,(7):21～23.

[8] 謝昭新.鳳陽民歌的源流演化及其文化藝術(shù)價(jià)值[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2013，(4)：503～508.

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2095-4654(2015)03-0072-03

2014-11-22

2014年安徽省教育廳人文重點(diǎn)項(xiàng)目(sk2014A267)

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