實(shí)踐與人的發(fā)展三題

郭大俊 余彬梓

一、實(shí)踐與人的需要的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展

關(guān)于人的需要問題，馬克思指出了產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)需要的社會(huì)歷史條件。實(shí)際上，任何需要的產(chǎn)生都必須以一定的社會(huì)實(shí)踐為前提，同時(shí)社會(huì)實(shí)踐又為滿足需要的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了條件。人的需要和社會(huì)實(shí)踐密切相關(guān)。

（一）人的需要是推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

任何實(shí)踐都有一定的目的性。列寧很贊賞黑格爾這樣一種觀點(diǎn)：實(shí)踐是一種主觀要求，一種對外部世界的要求，說他道出了實(shí)踐的主要特點(diǎn)。[1]馬克思說，行動(dòng)如果沒有目的就是無目的、無意義的行動(dòng)。[2]而目的則產(chǎn)生于人的需要，任何實(shí)踐，從一開始就包含著主體對客體的某種需要，正是這種需要推動(dòng)著實(shí)踐的發(fā)展，規(guī)范著實(shí)踐的方向，調(diào)節(jié)著實(shí)踐過程中的各種關(guān)系，貫穿于實(shí)踐的始終。

首先，需要是發(fā)動(dòng)實(shí)踐的動(dòng)因。人為什么要進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)？從根本上說是為了滿足人的需要。人為了生存和發(fā)展，必須向外界獲取一定的資料，而為了獲取這些資料，就必須認(rèn)識世界和改造世界，必須開展一定的對象化活動(dòng)。正如馬克思指出的，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵3]531需要是人之活動(dòng)的最初動(dòng)因。

其次，需要是推動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力。非但如此，“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。[3]531需要不會(huì)停留在某種既存狀態(tài)，它總是不斷向前發(fā)展的，當(dāng)舊的需要得到滿足后，又會(huì)引起新的需要，當(dāng)新需要得到實(shí)現(xiàn)后又會(huì)產(chǎn)生更新的需要，需要的不斷產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)就推動(dòng)著實(shí)踐的發(fā)展，從而推動(dòng)著歷史的進(jìn)步。馬克思曾經(jīng)以17世紀(jì)英國市場的需求推動(dòng)大工業(yè)的發(fā)展為例說明這一問題。在17世紀(jì)，由于商業(yè)和工廠手工業(yè)集中于英國，給這個(gè)國家創(chuàng)造了相對的世界市場，因而也造成了舊的工業(yè)生產(chǎn)力不能滿足對手工業(yè)品的極大需求。正是這種超過了生產(chǎn)力的需求促使了英國大工業(yè)的產(chǎn)生。一個(gè)社會(huì)如果沒有新需要的不斷產(chǎn)生，這個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)就會(huì)停滯，歷史就會(huì)中斷。

再次，是否滿足人的需要是評價(jià)實(shí)踐優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。正如任何事物都具有二重性一樣，實(shí)踐活動(dòng)也是如此。積極的實(shí)踐創(chuàng)造正效應(yīng)，為人類造福，消極的實(shí)踐創(chuàng)造負(fù)效應(yīng)，危害于人類。這就是說，實(shí)踐也有優(yōu)劣之分。那么，怎樣評判實(shí)踐的優(yōu)劣呢？實(shí)踐本身是無法給出答案的。根本標(biāo)準(zhǔn)就是看它能否滿足人的需要，如果能夠滿足當(dāng)代人和未來人的需要，這樣的實(shí)踐就是積極的，應(yīng)當(dāng)加以肯定和提倡，否則，就是消極的，應(yīng)當(dāng)反對和修正。我們黨歷來把滿足人民和國家的需要當(dāng)作檢驗(yàn)一切工作得失成敗的標(biāo)準(zhǔn)。正如鄧小平指出的那樣，各項(xiàng)工作都要有助于建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義，都要以是否有助于人民的富裕幸福，是否有助于國家的興旺發(fā)達(dá)，作為衡量做得對或不對的標(biāo)準(zhǔn)。[4]23而國家的興旺發(fā)達(dá)歸根到底還是為了人民的幸福，為了更好地滿足人的需要。不過，需要指出的是，有的實(shí)踐可能對當(dāng)代人有好處，對滿足人的一時(shí)需要有好處，而可能對后代人、后來人造成損害乃至傷害，這樣的實(shí)踐也是不應(yīng)當(dāng)提倡的。

最后，需要是實(shí)踐的目的和歸宿。人與動(dòng)物不同，人的實(shí)踐不是對外界環(huán)境的消極適應(yīng)，而是有意識的有目的的活動(dòng)，而活動(dòng)的目的性又內(nèi)蘊(yùn)著人的需要，是受人的需要支配的。當(dāng)然，在一定意義上說，動(dòng)物的活動(dòng)也有目的，但動(dòng)物活動(dòng)的目的很簡單，就是滿足當(dāng)下的肉體需要，它“只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造”，[3]163而人的需要?jiǎng)t多種多樣，他可以按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并時(shí)刻能用主體內(nèi)在的尺度去衡量對象，使對象世界按照主體的需要發(fā)生改變。脫離人的需要的實(shí)踐是盲目的無價(jià)值的實(shí)踐。對于中國特色社會(huì)主義來說，滿足人民的物質(zhì)文化需要是發(fā)展實(shí)踐的根本目的。從根本上說，社會(huì)主義制度下的一切實(shí)踐活動(dòng)都是為了滿足人們的物質(zhì)和文化增長的需求，都是為了解決社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾。離開了這一條，社會(huì)主義就會(huì)走向歧途。

（二）實(shí)踐是滿足和實(shí)現(xiàn)人的需要的基本方式

怎樣才能滿足和實(shí)現(xiàn)人的需要呢？通過人的實(shí)踐活動(dòng)。動(dòng)物的需要簡單而單一，動(dòng)物依賴自然界提供的現(xiàn)成東西便可獲得滿足，而人的需要?jiǎng)t豐富多樣，自然界不能滿足人，人必須利用自然資源創(chuàng)造出更多更好的東西才能滿足人的需要。而要做到這一點(diǎn)，除了實(shí)踐別無他途。

首先，從根本上說，人的需要的欲望根植于實(shí)踐之中。人為什么在此時(shí)此地有這種欲望，而在彼時(shí)彼地又有其他欲望呢？這是因?yàn)橛兄詈竦膶?shí)踐基礎(chǔ)，它是在一定實(shí)踐條件下形成的，是在一定生活狀況下對一定對象的需求，不同的實(shí)踐環(huán)境就會(huì)產(chǎn)生不同的欲望。馬克思在談到生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系時(shí)指出，生產(chǎn)生產(chǎn)著消費(fèi)，也生產(chǎn)著消費(fèi)者，生產(chǎn)通過它起初當(dāng)作對象生產(chǎn)出來的產(chǎn)品在消費(fèi)者身上引起需要。因而，它生產(chǎn)出消費(fèi)的對象，消費(fèi)的方式，消費(fèi)的動(dòng)力。同樣，消費(fèi)生產(chǎn)出生產(chǎn)者的素質(zhì)，因?yàn)樗谏a(chǎn)者身上引起追求一定目的的需要。[5]16需要欲望的產(chǎn)生離不開生產(chǎn)，而在多數(shù)情況下也源自于生產(chǎn)。

其次，需要的對象要靠實(shí)踐提供。任何需要的滿足都是對一定對象的滿足，無對象滿足的需要是非現(xiàn)實(shí)的需要。馬克思說：“消費(fèi)而無對象，不成其為消費(fèi)?！盵5]16同樣，需要而無對象，也不成其為現(xiàn)實(shí)的需要。在需要的對象中，除海洋、森林、空氣等特殊自然資源外，大部分都是人化自然的產(chǎn)物，即在實(shí)踐影響下形成的自然界。無論是生存需要的對象，還是享受需要的對象，抑或發(fā)展需要的對象，都有賴于人的實(shí)踐活動(dòng)。哪怕是家畜也是人們喂養(yǎng)的結(jié)果，誠如馬克思、恩格斯所說，羊或狗的目前形象無疑是歷史過程的產(chǎn)物。[3]575而且隨著歷史的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，人化自然的范圍會(huì)越來越廣，隨之人們需要的對象也會(huì)越來越豐富。

再次，需要的手段也要靠實(shí)踐提供。動(dòng)物需要的滿足只能依賴肉體本身的力量，而人能夠超越肉體自身的限制，利用工具進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有在超越了這種限制時(shí)才可謂真正地進(jìn)行生產(chǎn)。馬克思說：“饑餓總是饑餓，但是用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。”[5]16生產(chǎn)工具是滿足人的需要的主要手段，標(biāo)志著生產(chǎn)力發(fā)展的高低，決定著人們改造自然的廣度和深度。而生產(chǎn)工具并非自然界提供的現(xiàn)成的東西，它是人們在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中智力和體力的結(jié)晶，是人化自然的產(chǎn)物。實(shí)踐手段決定著實(shí)踐能力，實(shí)踐能力決定著人們創(chuàng)造財(cái)富的多寡，創(chuàng)造財(cái)富的多寡決定著人的需要滿足和實(shí)現(xiàn)的多少，如果人們擁有的生產(chǎn)工具比較先進(jìn)，就可以擴(kuò)大實(shí)踐對象的范圍，創(chuàng)造出更多更好的社會(huì)財(cái)富，滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化需要。反之，如果生產(chǎn)工具落后，改造自然的能力有限，人的需要的滿足就會(huì)受到一定限制。

（三）實(shí)踐是促進(jìn)人的需要發(fā)展的助推器

實(shí)踐不僅能夠滿足人的需要，而且能夠促進(jìn)人的需要的發(fā)展，促使新需要的產(chǎn)生。雖然同為人的需要，但需要的性質(zhì)和內(nèi)容是不一樣的，在不同時(shí)期、不同民族和地區(qū)，人的需要存在著較大差異。在漫長的農(nóng)耕社會(huì)人們大多以豐衣足食為滿足，但在現(xiàn)代社會(huì)人們除了物質(zhì)需要的滿足外，還有精神文化以及政治參與和社會(huì)管理方面的需要。在歐美國家，婦女和男子具有同樣的社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)工作等方面的需要，都希望在參與社會(huì)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，但在亞非一些國家和地區(qū)，一些婦女就沒有這方面的需要，她們需要的是相夫教子，當(dāng)好一個(gè)家庭主婦的角色。之所以會(huì)出現(xiàn)如此大的差異，從根本上說是由當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶?shí)踐條件決定的，是由人們所處的實(shí)踐地位決定的。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)力水平低下，分工十分簡單，產(chǎn)品單一，加上各個(gè)民族的閉關(guān)自守，人們的需求也比較簡單單一。而在現(xiàn)代社會(huì)，大多數(shù)國家已經(jīng)或正在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，社會(huì)分工發(fā)達(dá)，產(chǎn)品豐富多彩，社會(huì)交往頻繁，人的需求自然也就會(huì)多種多樣。歐美國家最先進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，有的已經(jīng)進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)，文明程度較高，婦女的需求也就具有多樣性，而亞非國家相對落后（有的國家盡管經(jīng)濟(jì)上比較富裕，但社會(huì)整體發(fā)展不足），因而婦女的需求尚停留在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)狀態(tài)。但隨著實(shí)踐的發(fā)展，隨著社會(huì)財(cái)富的增進(jìn)，人的需要也不會(huì)永遠(yuǎn)停留在某一點(diǎn)上，而會(huì)不斷發(fā)展，不斷產(chǎn)生新的需要。一旦新的需要得到滿足，在實(shí)踐的推動(dòng)下又會(huì)產(chǎn)生更新的需要。需要的產(chǎn)生—實(shí)踐—需要的滿足和新需要的產(chǎn)生—再實(shí)踐—新需要的滿足和更新需要的產(chǎn)生，如此往復(fù)，以致無窮。需要和實(shí)踐相互促進(jìn)，共同發(fā)展，促進(jìn)了人的發(fā)展，推動(dòng)了歷史的進(jìn)步。

二、實(shí)踐與人的能力的發(fā)展

所謂人的能力，籠統(tǒng)地說是指人們認(rèn)識世界和改造世界的本領(lǐng)和力量。馬克思曾經(jīng)將人的勞動(dòng)能力表述為“人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”。[6]195人的能力的發(fā)展也就是指包括智力和體力在內(nèi)的人的各種本領(lǐng)和力量的增長與進(jìn)步。人的能力的增進(jìn)與發(fā)展也離不開實(shí)踐。

（一）人的能力在實(shí)踐中生成與發(fā)展

在人的能力中，生產(chǎn)力是最主要也是最基本的能力。而與動(dòng)物獲取食物本能的自然力不同，生產(chǎn)力不是先天就有的，而是在后天的生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的。人正是在從事各種物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，才學(xué)會(huì)了打獵、捕魚、采集、種地、做工等各種本領(lǐng)，掌握了各種生產(chǎn)技能，獲得了改造自然的能力。正如馬克思指出的：人通過改造外部自然，“也就同時(shí)改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來”。[6]208并且，生產(chǎn)力的進(jìn)步也有賴于生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展。不同的生產(chǎn)條件，不同的實(shí)踐方式創(chuàng)造了不同的生產(chǎn)力。游牧業(yè)生產(chǎn)培養(yǎng)了人觀察天象變化、把握四季更替、辨別方向的能力，同時(shí)也使人們掌握了一套放養(yǎng)牲畜的本領(lǐng)。在漫長的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)分工極其簡單，每個(gè)勞動(dòng)者必須掌握從耕種到收獲的一整套簡單的操作技術(shù)，還要了解相關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識，掌握有關(guān)手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，人的能力便得到了比較全面的發(fā)展，生產(chǎn)力也獲得一定的進(jìn)步。工業(yè)生產(chǎn)時(shí)期，機(jī)械力逐步代替人力和動(dòng)物力成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)成為直接的生產(chǎn)力，生產(chǎn)工具和勞動(dòng)技能成為生產(chǎn)力發(fā)展的主要因素，特別在現(xiàn)代，生產(chǎn)發(fā)展對科學(xué)技術(shù)的依賴性越來越強(qiáng)，以至于科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，成為提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的決定性因素。生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展對作為生產(chǎn)力中最活躍因素的人也提出了相應(yīng)要求，勞動(dòng)者必須具有較高的科學(xué)技術(shù)和智力水平，才能在現(xiàn)代化的生產(chǎn)中發(fā)揮較大作用。在此情況下，人的能力也不可避免地得到了顯著提高，工業(yè)生產(chǎn)使生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代無可比擬的水平。因此，馬克思總結(jié)說：“任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量，是以往的活動(dòng)的產(chǎn)物?！盵7]生產(chǎn)實(shí)踐的過程也就是生產(chǎn)力形成的過程，隨著生產(chǎn)實(shí)踐的日益深入和擴(kuò)展，生產(chǎn)力也日益獲得進(jìn)步和發(fā)展。

人的認(rèn)知能力也是在實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的?！叭说母杏X、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。”[3]191人的感官不同于動(dòng)物的感官，即便同為人的感官，在不同時(shí)代、不同實(shí)踐條件下也會(huì)有一定差別，“人的眼睛與野性的、非人的眼睛得到的享受不同，人的耳朵與野性的耳朵得到的享受不同”。[3]190因此，“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”。[3]191人的思維器官即人腦形成的主要推動(dòng)力也應(yīng)歸結(jié)為勞動(dòng)實(shí)踐。人在勞動(dòng)過程中，接觸客觀世界的范圍越來越大，腦通過感官所接受的外界信息也就越來越多，思維的器官便得到了改造。人類思維運(yùn)用的語言也起源于實(shí)踐。正是在勞動(dòng)實(shí)踐中，在物質(zhì)交往和生活交往中，人們有了交流思想和表達(dá)思想的需要才形成了語言。隨著交往實(shí)踐的深入，交往范圍的擴(kuò)大，當(dāng)口頭語言不能滿足人們需要的時(shí)候，便產(chǎn)生了文字，產(chǎn)生了書面語言。而且，某一語言的普及和發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)，與交往實(shí)踐的發(fā)展密切相關(guān)。一般來說，物質(zhì)生產(chǎn)愈發(fā)達(dá)，交往愈頻繁的地區(qū)，該地區(qū)使用的語種就愈普及愈發(fā)達(dá)。人的意識的生產(chǎn)最初也是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)的語言交織在一起的。起初的意識只是一種動(dòng)物式的意識。因?yàn)槟菚r(shí)的自然界幾乎還沒有被歷史的進(jìn)程所改變，自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可征服的力量與人們相對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，[3]534于是，便產(chǎn)生了圖騰崇拜、自然宗教等初級意識。由于生產(chǎn)的進(jìn)步，需要的增長，人口的增多，交往實(shí)踐的發(fā)展，人們逐漸“意識到必須和周圍的個(gè)人來往，也就是開始意識到人總是生活在社會(huì)中的”。[3]534亦即開始用冷靜的眼光正視人們的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系，并力求從理性的高度去把握它們。于是動(dòng)物式的、原始的意識發(fā)展成為“對現(xiàn)存實(shí)踐的意識”。由于社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)發(fā)展，特別是由于分工的發(fā)展，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分離，才開始形成理論化的系統(tǒng)化的意識，那些專門從事精神生產(chǎn)的人們才制造出哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、道德等意識形態(tài)。

人的其他能力的形成和發(fā)展同樣離不開實(shí)踐。人的體力發(fā)展得益于體育鍛煉和勞動(dòng)鍛煉，創(chuàng)造力發(fā)展得益于創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，審美力的發(fā)展得益于藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)能力的發(fā)展得益于長期的領(lǐng)導(dǎo)工作實(shí)踐，思想力的發(fā)展得益于思維活動(dòng)，學(xué)習(xí)能力的發(fā)展得益于學(xué)習(xí)實(shí)踐，工作能力的發(fā)展得益于工作實(shí)踐，研究能力的發(fā)展得益于研究實(shí)踐，交往能力的發(fā)展得益于交往實(shí)踐，操作能力的發(fā)展得益于操作實(shí)踐，如此等等，不一而足。如果離開了實(shí)踐，人的能力便無法生成，也無法提高。

實(shí)踐與人的能力發(fā)展的關(guān)系還可從實(shí)踐的質(zhì)量對人的能力發(fā)展的影響方面得到進(jìn)一步的確證。任何實(shí)踐都是具體的，不同的實(shí)踐具有不同的形式、水平和功能，各種具體不同的實(shí)踐對人的能力發(fā)展的影響也存在著一定差別。積極的實(shí)踐能夠促進(jìn)人的能力的發(fā)展，消極的實(shí)踐則會(huì)有損或有害于人的能力的發(fā)展；先進(jìn)的實(shí)踐手段可以有效地促進(jìn)人的能力的發(fā)展，落后的實(shí)踐手段就可能使人的能力發(fā)展受到限制；復(fù)雜的實(shí)踐可以使人的能力得到比較全面的發(fā)展，簡單的實(shí)踐可能使人的能力的發(fā)展比較單一；實(shí)踐方式越科學(xué)人的能力提高就會(huì)越顯著，反之就可能受到壓抑和束縛；實(shí)踐目標(biāo)的設(shè)計(jì)越合理人的能力的發(fā)展就越健康，否則就可能受到影響；實(shí)踐環(huán)境越適宜人的能力發(fā)展就越暢順，否則就可能受到阻礙。

（二）實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人的能力全面而自由發(fā)展的最深刻基礎(chǔ)

既然人的能力的發(fā)展與實(shí)踐的發(fā)展密切相關(guān)，那么，實(shí)踐發(fā)展的不足和片面性也必然影響到人的能力的發(fā)展。在資本主義社會(huì)，盡管形成了普遍的社會(huì)物質(zhì)交換、全面的關(guān)系、多方面的需求以及全面的能力的體系，但由于存在著強(qiáng)制性分工，“人本身的活動(dòng)對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”。[3]537每個(gè)人的活動(dòng)被限定在特殊的范圍內(nèi)，甚至有的人不得不終生從事一種職業(yè)，“他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人”。[3]537每個(gè)人在所及專業(yè)范圍內(nèi)是一位行家里手，但在所及專業(yè)范圍以外卻了解甚少，無所作為，人的能力只是得到了片面的發(fā)展。正是針對此種情況，馬克思提出了人的全面發(fā)展問題。如何才能實(shí)現(xiàn)人的能力的全面自由發(fā)展呢？馬克思提出了兩個(gè)必要條件。一是生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展。因?yàn)槿绻麤]有生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，就沒有生產(chǎn)力的提高，就不能消除貧困，“而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”。[3]538二是交往實(shí)踐的發(fā)展。因?yàn)橹挥薪煌鶎?shí)踐的發(fā)展，才能建立普遍的交往關(guān)系，才能使地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人所代替，才能使全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來，相互支持，共同實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。①馬克思和恩格斯曾經(jīng)設(shè)想，無產(chǎn)階級革命只有在一切先進(jìn)的資本主義國家中同時(shí)發(fā)動(dòng)時(shí)才可能勝利，這是針對自由資本主義發(fā)展階段而言的；而后來列寧根據(jù)壟斷資本主義發(fā)展階段的新特點(diǎn)，又提出社會(huì)主義革命可能首先在幾個(gè)或者甚至單獨(dú)一個(gè)國家內(nèi)獲得勝利，不可能同時(shí)在一切國家或大多數(shù)國家內(nèi)獲得革命的勝利。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)上述兩個(gè)必要條件，實(shí)現(xiàn)人的能力的全面自由發(fā)展。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，沒有強(qiáng)制性的分工，任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，“因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。[3]537個(gè)人從事實(shí)踐活動(dòng)的多樣性和變動(dòng)性決定了人的能力發(fā)展的多樣性和全面性，每個(gè)人在不同的實(shí)踐領(lǐng)域，適應(yīng)不同的勞動(dòng)需要，使個(gè)人的才能得到充分而自由地發(fā)揮，個(gè)人的能力得到全面的提升。實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人的能力全面而自由發(fā)展的最深刻基礎(chǔ)。

（三）人的能力發(fā)展對社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的反作用

雖然人的能力的發(fā)展從根本說來源于實(shí)踐，但人的能力一旦形成就會(huì)對社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生反作用，個(gè)人的充分發(fā)展又作為最活躍的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。因?yàn)閷?shí)踐的主體是人，一切事情都是要人來做的，在其他條件相同的情況下，作為實(shí)踐主體的人的能力的大小直接決定了實(shí)踐成效的大小或好壞。在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把勞動(dòng)看作財(cái)富源泉的基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步把人的能力的充分發(fā)揮看作是財(cái)富的源泉，把人力資源看作是最大的資源。因此，在人的發(fā)展中，他特別注重人的能力的發(fā)展，甚至把人的全面發(fā)展看作是作為目的本身的人的能力的發(fā)展，認(rèn)為“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等”。[8]馬克思這一思想雖然是從理論層面講的，但至今仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，特別是對于加強(qiáng)我黨執(zhí)政能力建設(shè)有著重要的指導(dǎo)意義。新中國成立初期，毛澤東針對我們黨有的干部領(lǐng)導(dǎo)能力不足的現(xiàn)象，曾經(jīng)指出：“我們隊(duì)伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌”。[9]所謂本領(lǐng)恐慌即指執(zhí)政能力欠缺。這是我們黨歷史上第一次提出執(zhí)政能力建設(shè)問題。鄧小平也特別注重開發(fā)和培養(yǎng)人的能力。改革的一個(gè)重要方面就是要?jiǎng)?chuàng)造適宜人的能力發(fā)展的社會(huì)環(huán)境，建立和完善人盡其才的用人機(jī)制，為個(gè)人能力的發(fā)展開辟廣闊天地。他曾經(jīng)指出：“改革經(jīng)濟(jì)體制，最重要的、我最關(guān)心的，是人才。改革科技體制，我最關(guān)心的，還是人才。”[4]108在新形勢下，習(xí)近平同志明確地提出加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)問題，提出要把提高執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，提高抗腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)的能力，作為我們黨必須解決的歷史性課題?？傊?，人的能力的發(fā)展不僅是人的發(fā)展的一個(gè)重要指標(biāo)，而且能夠帶動(dòng)人的其他方面的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

三、實(shí)踐與人的自由的獲得和拓展

人的自由而全面發(fā)展是馬克思、恩格斯的最高價(jià)值訴求，是他們所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征之一。但是，在論及人的發(fā)展問題上，有的論者僅提人的全面發(fā)展，而不提人的自由發(fā)展，在全面發(fā)展前面省去“自由”二字，這是不妥的。馬克思、恩格斯在論及這一問題時(shí)從未省略“自由”二字，而是提自由發(fā)展或者將自由與全面發(fā)展并列地提出。例如，在《共產(chǎn)黨宣言》中，他們提出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵10]在《資本論》中，在談到人的發(fā)展條件時(shí)，馬克思指出，只有具備一定的條件，“才能為一個(gè)更高級的、以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式建立現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。[6]683

馬克思主義創(chuàng)始人之所以這樣提出，不是沒有道理的。從語義學(xué)的角度看，解放和自由有不解之緣。在漢語里，解放即解除束縛，得到自由。在英語里，解放和自由也有同義性。一般來說，解放是發(fā)展的前提，人們只有從某種政治、經(jīng)濟(jì)、文化的壓迫和束縛下解放出來，才能發(fā)展，如果一直處在被壓迫、受剝削地位，發(fā)展就是一句空話。換句話說，如果人們連自由權(quán)就沒有，處于一種被奴役、被管制狀態(tài)，談何發(fā)展？自由權(quán)是發(fā)展權(quán)的前提，發(fā)展必須以自由的獲得為條件。在資本主義社會(huì)，工人雖然較封建社會(huì)的農(nóng)奴來說有了一定的自由度，但是在總體上仍然是不自由的。首先必須“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”，[3]11實(shí)現(xiàn)人的解放，使人獲得自由，方能得到發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)，從理論上講，人民獲得了自由和解放，但由于整個(gè)社會(huì)發(fā)展不足，有的國家尚處在社會(huì)主義初級階段，人民在許多方面仍然缺乏自由，例如，多數(shù)人經(jīng)濟(jì)上并不富裕，還要為生計(jì)操勞，還存在著舊式分工，不能自由地選擇工種，政治上缺乏民主，表達(dá)意見的渠道有限，不能自由地表達(dá)個(gè)人意愿，只有少數(shù)人能夠享有接受高等教育的權(quán)力等。也就是說，在社會(huì)主義社會(huì)仍然有個(gè)繼續(xù)獲得自由的問題，有個(gè)繼續(xù)解放的問題，有個(gè)不斷拓展自由空間的問題。因此，我們不能在發(fā)展前面省去“自由”二字，應(yīng)該將自由的拓展作為人的發(fā)展的一個(gè)基本向面，應(yīng)該完整地講自由而全面的發(fā)展。

當(dāng)然，要準(zhǔn)確地把握自由仍然離不開實(shí)踐的觀點(diǎn)。恩格斯說：“自由就在于根據(jù)對自然界的必然性的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然”。[11]也就是說，在恩格斯看來，無論哪種自由，其最終目的都是獲得對人自身和外部自然界的支配，以滿足自己的需要。而要達(dá)到這一目的，必須以實(shí)踐為中介。自然界給人類提供的現(xiàn)成東西很少，大部分要靠人類在世代相傳的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來。恩格斯曾經(jīng)將火的發(fā)現(xiàn)和蒸汽機(jī)的發(fā)明看作是人類邁向自由的兩次巨大飛躍。在現(xiàn)代生產(chǎn)實(shí)踐和科技革命中每取得的一個(gè)進(jìn)步和發(fā)明創(chuàng)造，都推動(dòng)著人類從不自由走向自由，從較小自由走向較大自由。隨著實(shí)踐的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，人的自由空間將不斷得以拓展。

嚴(yán)格地說，人的發(fā)展問題并非為科學(xué)社會(huì)主義首次提出，在此之前，一些有識之士已經(jīng)提出并較為深入地探討過這一問題。從古希臘哲人到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者和啟蒙學(xué)者，從德國古典哲學(xué)家到空想社會(huì)主義者，無不論述過人的發(fā)展問題。其中包含著許多有價(jià)值的見解，有的甚至天才地預(yù)示了現(xiàn)在看來已經(jīng)被科學(xué)地證明了其正確性的一些合理認(rèn)識，但總體上是不科學(xué)的。他們或者從抽象的人性論出發(fā)，把人的發(fā)展僅僅看作是道德的自我完善和教育的結(jié)果，而不了解的人的發(fā)展與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，或者雖然看到了資本主義社會(huì)人的畸形發(fā)展和人的異化狀態(tài)，甚至看到了資本主義制度危害人的發(fā)展的某些弊端，但卻找不到解決問題的根本出路。究其原因，可能與他們所處的階級地位、歷史條件有關(guān)，也可能與他們的認(rèn)知水平有關(guān)，但根本原因是他們不了解社會(huì)實(shí)踐的作用，不了解實(shí)踐在人的發(fā)展中的作用，不了解實(shí)踐與人的發(fā)展的密切關(guān)系。[12]馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)實(shí)踐觀使傳統(tǒng)人學(xué)理論發(fā)生了根本變革，他們把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入人學(xué)，從實(shí)踐的角度考察人，考察人的本質(zhì)，考察人的自由和解放，考察人的發(fā)展，考察人與世界的關(guān)系，從而提出了人的自由而全面發(fā)展的理論。