道德理想主義與西柏坡的日常生活(1947-1949)

趙志強(qiáng)，段彥峰

(1.石家莊學(xué)院，河北 石家莊 050035；2.西柏坡紀(jì)念館，河北 石家莊 050411)

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【近代華北歷史文化】

道德理想主義與西柏坡的日常生活(1947-1949)

趙志強(qiáng)1，段彥峰2

(1.石家莊學(xué)院，河北 石家莊 050035；2.西柏坡紀(jì)念館，河北 石家莊 050411)

在革命過程中，中共以馬克思主義的觀點(diǎn)、方法對(duì)傳統(tǒng)倫理和道德進(jìn)行全面清理和揚(yáng)棄，指導(dǎo)社會(huì)主體進(jìn)行觀念改造，建構(gòu)了一套完整的理想主義的革命道德理論和規(guī)范。中共中央移駐西柏坡后，延續(xù)著自井岡山、延安時(shí)代形成的日常生活供給制，伙食生活并沒有得到更好的改善，但革命者沒有了延安時(shí)期的抱怨。西柏坡時(shí)期的供給制規(guī)定了個(gè)人的日常生活，以日常生活的規(guī)訓(xùn)和道德理想主義的高揚(yáng)保證了鐵的紀(jì)律，也奠定了民主集中制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

道德理想主義；西柏坡；日常生活；供給制；伙食

西柏坡時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨從農(nóng)村走向城市的轉(zhuǎn)折階段，一直是政治學(xué)和中共黨史領(lǐng)域十分關(guān)注的課題。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)西柏坡的研究很多，但大多著眼于中共革命走向勝利的宏大敘事和紀(jì)實(shí)層面，一般都會(huì)把焦點(diǎn)放在戰(zhàn)爭(zhēng)、革命或群眾運(yùn)動(dòng)等重大歷史事件上，而對(duì)于西柏坡時(shí)期平淡無(wú)奇的日常生活在此宏大敘事建構(gòu)中所扮演角色的研究卻付之闕如。①中共革命走向勝利的宏大敘事和紀(jì)實(shí)方面的主要作品包括：中共河北省委黨史研究室編：《中共中央移駐西柏坡前后》，北京：中共黨史出版社，1998年版；王聚英：《最后一個(gè)農(nóng)村指揮所——中共中央移駐西柏坡史》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001年版；舒云著：《從西柏坡到中南海:紅都秘事》，北京：長(zhǎng)征出版社,2001年版；陳麗華、陳毓述：《開國(guó)前夜:毛澤東在西柏坡的風(fēng)云歲月》，北京：中共黨史出版社，2003年版；中共中央黨史研究室第一研究部編：《蒼茫大地主沉浮——中共中央在西柏坡》，北京：人民出版社，2003年版；閻濤：《走進(jìn)西柏坡》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2001年版等。在這些關(guān)于西柏坡時(shí)期的敘事中，總會(huì)有意無(wú)意地把當(dāng)時(shí)的生存環(huán)境、生活條件寫得非常艱苦，好像越艱苦越偉大。②范文杰、范江龍：《西柏坡考證探究》，《檔案天地》，2007年第5期。西柏坡時(shí)期的日常生活究竟如何？這一問題需要厘清！自中共建立以來(lái)，在馬克思主義理論指導(dǎo)下形成的革命道德在日常生活中建立了一種嶄新的道德歷史類型，也樹立了一種新的道德風(fēng)尚和生活方式。但從中共革命道德與微觀日常生活方面進(jìn)行深入研究的成果還相對(duì)較少。其實(shí)道德早已廣泛地滲透進(jìn)日常生活中習(xí)慣性的一舉一動(dòng)，在不知不覺的情境下，形塑了我們對(duì)自身及社會(huì)世界的認(rèn)知與理解。道德乃使得社會(huì)大眾日常生活所以可能的基本要素。同時(shí)，也只有在革命成員日常的言談與行動(dòng)中，革命道德才能不斷地更新與再生。本文試圖以道德理想主義下西柏坡時(shí)期的日常生活為主要討論對(duì)象，探析被革命道德浸潤(rùn)日常生活的機(jī)制，冀望能對(duì)近代中共革命與日常生活的復(fù)雜關(guān)系，提供一些初步的看法。

一、中共理想主義革命道德的煉成

所謂“道德理想主義”，就是把道德標(biāo)準(zhǔn)作為社會(huì)生活的基本規(guī)范，把道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)作為人生目的的價(jià)值參照系，個(gè)體的行為方式都要符合共同的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，建功立業(yè)以道德修養(yǎng)為基礎(chǔ)。

自秦漢以降，以儒家倫理道德思想構(gòu)建的道德規(guī)范在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的道德生活中占據(jù)了統(tǒng)治地位。近代以來(lái)，隨著西方的侵略，傳統(tǒng)的倫理道德遭到了強(qiáng)烈的沖擊。以孫中山為代表的民主革命派曾經(jīng)想把西方的自由、平等、博愛的思想移植到中國(guó)社會(huì)，但遭遇到中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的頑強(qiáng)抵抗，也不能解決中國(guó)所面臨的問題。新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅、蔡元培、胡適等人猛烈批判舊道德，提倡新道德，拉開了倫理革命的大幕。

中共成立后，經(jīng)過艱苦的努力取得了改天換地的偉大革命勝利。在這場(chǎng)歷史巨變的進(jìn)程中，中共以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法對(duì)傳統(tǒng)倫理和道德進(jìn)行全面清理和揚(yáng)棄，以道德理想主義精神指導(dǎo)社會(huì)主體進(jìn)行觀念改造，幫助參加革命者，特別是非無(wú)產(chǎn)階級(jí)，逐步摒棄自私觀念及其日常慣習(xí)，形塑成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)既是一種政治概念，也是一種道德精神，即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)精神”。美國(guó)學(xué)者本杰明·史華慈說(shuō)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)的概念不再是傳統(tǒng)意義上的概念了。對(duì)毛而言，無(wú)產(chǎn)階級(jí)意味著自我批評(píng)的美德，一切服從集體需要的獻(xiàn)身精神，毫不松懈的努力，對(duì)敵人的無(wú)比仇恨和鐵一般的紀(jì)律，等等。*蕭延中：《在歷史的天平上》，北京:中國(guó)工人出版社，1997年版，第46頁(yè)。

經(jīng)過艱苦的奮斗，中共在道德理想主義的旗幟下形成了一套完整的革命道德理論和規(guī)范。中共的革命道德主要來(lái)源于馬克思主義倫理道德、中華民族的傳統(tǒng)美德以及自身的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。*張林林：《中國(guó)共產(chǎn)黨新民主主義革命時(shí)期的道德建設(shè)研究》，碩士學(xué)位論文，湖南師范大學(xué)，2012年。

抗戰(zhàn)時(shí)期，經(jīng)過主動(dòng)和自覺的努力，中共理想主義革命道德成為完整和成熟的道德體系。毛澤東的《紀(jì)念白求恩》《為人民服務(wù)》《愚公移山》，周恩來(lái)《我的修養(yǎng)要?jiǎng)t》，劉少奇的《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》、中共七大《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》，陳云的《怎樣做一個(gè)共產(chǎn)黨員》等，對(duì)共產(chǎn)黨人的道德原則和道德規(guī)范作了系統(tǒng)的說(shuō)明。革命道德包括實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的崇高理想、全心全意為人民服務(wù)的宗旨和核心、集體主義的基本原則、愛國(guó)主義與國(guó)際主義相結(jié)合的旗幟、無(wú)私奉獻(xiàn)、頑強(qiáng)拼搏、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的革命精神。這種革命道德“是指具有全心全意為人民服務(wù)、無(wú)私奉獻(xiàn)、艱苦樸素、目標(biāo)遠(yuǎn)大和嫉惡如仇等品德的集合”。*史華慈：《德性的統(tǒng)治：“文化大革命”中領(lǐng)袖與黨的宏觀透視》，許紀(jì)霖、宋宏編：《史華慈論中國(guó)》，北京：新星出版社，2006年版，第147頁(yè)。這種革命道德體現(xiàn)了一種平等的理想主義，塑造了全新的人與人關(guān)系和崇高的犧牲精神，建構(gòu)了一種集體人格，提供了革命凝聚力，形成了其他黨派組織不能企及的戰(zhàn)斗力。*王海光：《血緣文化與“文化大革命”(論綱·上)》，《領(lǐng)導(dǎo)者》，2012年第2期。經(jīng)過延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，中共的革命道德從思想上和組織上滲透進(jìn)每一個(gè)革命人的靈魂深處，成為一個(gè)集戰(zhàn)斗精神和忠誠(chéng)于一體的新人：具有高度的政治覺悟、強(qiáng)烈的戰(zhàn)斗精神和嚴(yán)格的組織紀(jì)律性，并將這種道德貫穿于日常生活的方方面面。顯而易見的是，在革命年代，理想主義是很多人參與革命運(yùn)動(dòng)的重要驅(qū)動(dòng)力。

二、西柏坡時(shí)期供給制下的日常生活

道德在日常生活領(lǐng)域發(fā)揮作用通常有兩種途徑：一是通過個(gè)體在日常生活中自覺遵守道德規(guī)范的心理和行為；一是通過日常生活的道德制度安排(正式的和非正式的)。

從毛澤東建立井岡山根據(jù)地開始，中共部隊(duì)和機(jī)關(guān)就實(shí)行軍事共產(chǎn)主義的“供給制”。*關(guān)于中共供給制的研究，可參見朱鴻召：《延安日常生活中的歷史》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007年版；楊奎松：《從供給制到職務(wù)等級(jí)工資制——新中國(guó)建立前后黨政人員收入分配制度的演變》，《歷史研究》，2007年第4期；陳明遠(yuǎn)：《文化人的經(jīng)濟(jì)生活》，上海：文匯出版社，2005年版；劉巖、梁雪美：《人民解放軍供給制的發(fā)展歷程》，《黨史博覽》，2014年第6期；陳濤：《供給制在中國(guó)的歷史命運(yùn)》，碩士學(xué)位論文，山東大學(xué)，2008年。中共的供給制是在長(zhǎng)期艱苦的戰(zhàn)爭(zhēng)條件下形成的。毛澤東說(shuō)過：“我們的黨是連續(xù)打了二十多年仗的黨, 長(zhǎng)期實(shí)行供給制……實(shí)行供給制的人員, 第二次國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)多的時(shí)候有幾十萬(wàn)人, 少的時(shí)候也有幾萬(wàn)人, 抗戰(zhàn)時(shí)期從一百多萬(wàn)增加到幾百萬(wàn), 一直到解放后初期, 大體是過著平均主義的生活。”*毛澤東:《讀斯大林〈蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題〉談話記錄》(1958年11月9-10日)，中華人民共和國(guó)國(guó)史學(xué)會(huì)，2001年版，第474-475頁(yè)。供給制保證了革命的勝利。朱德曾講過：“我們是在供給制條件下過來(lái)的，打仗不要錢，伙夫不要錢，什么都不要錢，革命成功就靠這個(gè)制度, 將來(lái)建設(shè)新的國(guó)家也要靠這個(gè)制度?！?《朱德在全軍后勤會(huì)議上的講話》(1948 年12 月26 日), 中國(guó)人民解放軍歷史資料叢書編審委員會(huì)編:《后勤工作文獻(xiàn)》(第3冊(cè)), 北京: 解放軍出版社, 1997年版, 第594-595頁(yè) 。

抗戰(zhàn)時(shí)期經(jīng)過幾次修訂，供給內(nèi)容幾經(jīng)改變。西柏坡時(shí)期的供給制延續(xù)了延安時(shí)期的制度安排，同時(shí)根據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的快速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)條件的改善，供給內(nèi)容有所改變。革命領(lǐng)袖、干部和一般工作人員及戰(zhàn)士過著一種革命化、制度化的日常生活，使本應(yīng)成為日常生活的倫理準(zhǔn)則和規(guī)范文本慢慢變成了一種帶有人生意義和價(jià)值目的的道德理想主義。

在日常生活的衣食住行中，最讓人有切膚之感的是吃飯伙食問題。 下面以吃飯伙食為例來(lái)說(shuō)明革命道德理想主義下西柏坡時(shí)期供給制的日常生活。

中共的伙食供給制肇始于井岡山根據(jù)地初創(chuàng)時(shí)期的三灣改編，紅軍時(shí)期的物資供給經(jīng)常極端匱乏，這種平均主義的供給方式能夠使有限的生活用品滿足最低限度的需求，支撐了革命發(fā)展。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)初期，抗戰(zhàn)根據(jù)地的供給制基本上是沿襲土地革命時(shí)期的供給分配方式和標(biāo)準(zhǔn)。1940年以后，隨著各根據(jù)地財(cái)政工作的恢復(fù)和統(tǒng)一，供給制得到發(fā)展和完善。西柏坡時(shí)期延續(xù)著延安的供給制度，供給標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)具體情況時(shí)有調(diào)整。

按照延安時(shí)期的伙食等級(jí)制度，西柏坡的伙食分為大、中、小灶?；锸迟M(fèi)按照以下標(biāo)準(zhǔn)供給：(1)大灶：每人每月肉1斤12兩，油1斤半，炭30斤。(2)中灶：每人每月肉3斤9兩，油1斤12兩，鹽1斤3兩，菜35斤半，炭35斤半。(3)小灶：每人每月肉7斤2兩，油2斤6兩，鹽1斤3兩，菜35斤半，炭35斤半。*《工校供給部關(guān)于一九四八年八至十二月工校各單位暫行供給標(biāo)準(zhǔn)的通知》(1948年8月20日)，中央檔案館、西柏坡紀(jì)念館編：《西柏坡檔案》(第3卷)，北京：中央檔案出版社，2012年版，第1113頁(yè)。

這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)比照1942年西北局機(jī)關(guān)的的標(biāo)準(zhǔn)還低。1942年西北局機(jī)關(guān)的大中小灶等級(jí)供給標(biāo)準(zhǔn)為：大灶每人每月須吃8次肉，每次4兩；饅頭每月須吃4次；菜內(nèi)應(yīng)增加油4到5錢；米要碾細(xì)，米湯中加豆子。中灶飯以現(xiàn)在水平為標(biāo)準(zhǔn)；每人每天須吃3兩肉。小灶每日米面各半，在一半中，大、小米又各半(若有大米時(shí)以大米為主)；伙食(菜)維持現(xiàn)在水平；飯菜應(yīng)注意調(diào)劑及變換。*《西北局工作人員待遇的規(guī)定》(1942年7月29日)，中央檔案館、陜西省檔案館：《中共中央西北局文件匯集》(甲第2卷)，內(nèi)部館存本，1993年版，第168-171頁(yè)。

由于大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的成功，生活條件得到改善，1944年的標(biāo)準(zhǔn)改為：大灶肉2斤、油15兩、菜30斤、鹽1斤、石炭45斤(如燒木柴則為90斤)；小灶肉4斤、油1斤半、菜30斤、鹽l斤、石炭70斤(如燒木柴則為140斤)。*《1944年度各機(jī)關(guān)部隊(duì)學(xué)校一般的生活及財(cái)政供給和節(jié)約標(biāo)準(zhǔn)》，《陜甘寧邊區(qū)政府文件選編》(第8輯)，北京：檔案出版社，1988年版，第77頁(yè)。

西柏坡的伙食供給中，大、中灶肉的供應(yīng)比延安時(shí)期有所降低，菜的供應(yīng)稍有增加；小灶肉的供應(yīng)有所增加。

糧食方面，大、中灶以小米為主，適當(dāng)調(diào)劑麥子，小灶以白面為主。大灶每人每日小米1斤6兩(每人每月調(diào)劑麥子15斤，扣小米10斤)；中灶每人每日小米1斤6兩(每人每月調(diào)劑麥子30斤，扣米20斤)；小灶每人每日白面1斤3兩。*《工校供給部關(guān)于一九四八年八至十二月工校各單位暫行供給標(biāo)準(zhǔn)的通知》(1948年8月20日)，中央檔案館、西柏坡紀(jì)念館編：《西柏坡檔案》(第3卷)，北京：中央檔案出版社，2012年版，第1115頁(yè)。

對(duì)于老年有優(yōu)待規(guī)定，年滿五十歲，軍齡或黨齡具備十年者?；蛘吣隄M四十歲，軍齡或黨齡具備十六年者可以吃中灶。

大中小灶的分餐制度是嚴(yán)格執(zhí)行的，不同級(jí)別的人嚴(yán)格按照分餐制度。毛澤東一家人中，毛澤東作為黨主席吃小灶，夫人江青吃中灶，兒子毛岸英和女兒李訥吃大灶。即使送給毛澤東的飯沒有吃，其他人也不能吃。

大中灶就餐為集體就餐，中灶可以由勤務(wù)員送到住所。集體就餐有著集體化生活的飯廳規(guī)則：(1)開飯時(shí)間現(xiàn)定早飯八點(diǎn)三十分，下午飯四點(diǎn)，均以打鐘為號(hào)，過時(shí)不候(特殊例外)以后視天氣長(zhǎng)短，隨時(shí)改定時(shí)間。(2)每桌編制大灶八人，中灶六人，按照人名不得隨意變動(dòng)(特殊情形例外)，每桌選組長(zhǎng)一人，負(fù)責(zé)檢查點(diǎn)人數(shù)及與留菜等。(3)如未打鐘任何人不得先吃。(4)如桌上人未到齊，由桌上組長(zhǎng)同志應(yīng)負(fù)責(zé)留菜，否則不再打菜，因公外出應(yīng)事先通知由灶上留飯菜。(5)本灶按照總務(wù)科增減人數(shù)通知單開飯，如未通知，一概拒絕開飯。(6)臨時(shí)客人由各單位行政負(fù)責(zé)人填寫客飯證，須先通知各灶管理員，署明灶別，否則拒絕開飯。(7)編過桌的人員，一律不準(zhǔn)打飯(如有特殊情形須在開飯前半點(diǎn)向組長(zhǎng)聲明)。(8)沒有特殊事故，一律不準(zhǔn)到廚房里去。(9)洗碗水倒在缸內(nèi)，不準(zhǔn)隨意在地上亂倒。(10)打菜盆子不準(zhǔn)隨意拿到別處去。*《研究室行政工作制度》(1948年12月)，中央檔案館、西柏坡紀(jì)念館編：《西柏坡檔案》(第3卷)，北京：中央檔案出版社，2012年版，第1294頁(yè)。

西柏坡時(shí)期吃飯制度每日兩餐制或三餐制，大灶是兩餐制，吃飯規(guī)則與延安時(shí)期相比沒有什么變化。*《飯廳規(guī)則》，陳俊歧編著：《延安軼事》，北京：人民文學(xué)出版社，1991年版，第255-256頁(yè)。一日三餐制自漢代以后逐漸成為一種約定俗成的飲食制度。中共革命時(shí)代的兩餐制是對(duì)糧食供應(yīng)不足的因應(yīng)。平山縣的太行深山區(qū)在改革開放以前還保持一日兩餐的習(xí)俗。

西柏坡時(shí)期伙食供給的數(shù)量基本能滿足需要，飯菜質(zhì)量有待提高，至少要減少米飯中的沙子，這也是供給部門不斷反省和力圖改進(jìn)的成果。革命者對(duì)于大中小灶的分餐制已經(jīng)完全適應(yīng)，即便是新參加者也沒有了延安時(shí)代的抱怨。

西柏坡時(shí)期的供給制規(guī)定了個(gè)人的日常生活，以日常生活的規(guī)訓(xùn)和道德理想主義的高揚(yáng)保證了鐵的紀(jì)律，也奠定了民主集中制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。中共的革命道德理想主義理念灌注進(jìn)革命者的日常生活領(lǐng)域，遵守這種道德規(guī)范的日常生活事件也就成為理所當(dāng)然的“正?！保藗儾粫?huì)去反思自己和他人的日常行為，不會(huì)去質(zhì)疑人們?nèi)绱诵袆?dòng)的動(dòng)機(jī)，因?yàn)橐磺卸荚诘眯膽?yīng)手、司空見慣和熟視無(wú)睹中被賦予了最高的合法性。*鄭震：《論日常生活》,《社會(huì)學(xué)研究》，2013年第1期。

三、幾點(diǎn)思考

第一，中國(guó)革命道德理想主義是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上給予了全新的解釋，成為革命勝利的道德保證。中國(guó)的理想主義傳統(tǒng)表現(xiàn)在：一個(gè)是追求圣人標(biāo)準(zhǔn)的道德倫理，一個(gè)是開明的政治權(quán)威人格，兩者合二為一，即所謂“內(nèi)圣外王”，就是中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想主義。中共發(fā)動(dòng)革命以來(lái)，以全新的崇高的目標(biāo)追求和更高的道德要求重新構(gòu)建了革命秩序，依靠標(biāo)準(zhǔn)的“道德理想主義教育”在日常生活中重建了一個(gè)新型的革命道德體系，以革命參加者的高尚道德維系革命的合理性、合法性，以獲取人民的支持，從而取得了革命的勝利。

第二，革命道德秩序通過組織的強(qiáng)大力量規(guī)訓(xùn)著革命者的日常生活。參加革命的人們將自己的一切都交給了組織，包括自己的各種權(quán)利和身體本身。通過組織化的強(qiáng)大形構(gòu)能力, 人們的道德得到了改造和升華。日常生活中時(shí)間的組織化管理是個(gè)人道德重塑的開始。這種形塑和改造中，革命成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹黧w內(nèi)容，并且以供給制為表征成為一種日常化機(jī)制，注入了人們的血液里，改造著革命者的靈魂。曾經(jīng)住在兩河的中央團(tuán)校的教職員工也和學(xué)員們一樣，一日三餐以小米、玉米類的粗糧為主，到了定期改善時(shí)，才能夠吃上一些細(xì)糧和肉類。會(huì)餐同樣是在打谷場(chǎng)上，每個(gè)小組一盆菜，大家蹲下來(lái)圍著吃，互諒互讓，絕無(wú)挑揀爭(zhēng)食現(xiàn)象?！M管物質(zhì)生活條件艱苦，但大家沒有怨言，沒有牢騷，滿腦子裝的都是學(xué)習(xí)、工作、犧牲、奉獻(xiàn)。大家始終保持著昂揚(yáng)向上、朝氣蓬勃的精神狀態(tài)。*宋紫峰編：《中央部委機(jī)關(guān)在平山》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第279頁(yè)。

第三，道德理想主義的達(dá)成不可能一勞永逸，人性有沉淪的可能，特別是在日常生活領(lǐng)域，更需要小心謹(jǐn)慎，不斷地自省，更需要外在制度的束縛。新中國(guó)成立初期的“三反”深刻說(shuō)明了這一點(diǎn)。中共的“道德理想主義，不是一種簡(jiǎn)單的樂觀主義人性論，也并非一種悲觀主義的論述，而是將兩者混合在一起并承認(rèn)其相互轉(zhuǎn)化可能性的道德系統(tǒng)”。*唐小兵：《重訪中國(guó)革命：以德性為視角》，《思想》(臺(tái)北)，2015年第28期。道德理想主義的崩塌最容易首先是從日常生活領(lǐng)域開始，因此，毛澤東才會(huì)在七屆二中全會(huì)上告誡全黨，提出了著名的“兩個(gè)務(wù)必”的要求。從歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，依法治國(guó)和以德治國(guó)是并行不悖的。

Moral Idealism and the Daily Life in Xibaipo (1947-1949)

ZHAO Zhiqiang1, DUAN Yanfeng2

(1.Shijiazhuang University, Shijiazhuang, Hebei 050035; 2.Xibaipo Memorial, Shijiazhuang, Hebei 050411, China)

During the revolution, the Communist Party of China conducted a comprehensive clean-up and discard on the traditional ethics and moral based on the Marxist viewpoint and method, to guide the social subject to carry out the concept of transformation and construct a complete set of revolutionary moral theory and norms. After the Central Committee of the Communist Party of China moved to Xibaipo, they continued the daily life supply system of Jinggangshan and the formation of the Yan’an periods. They didn’t get a better improvement of the food, but revolutionaries were without complaining as in Yan’an period. In Xibaipo period, the supply system provided for individuals’ daily life, the soaring of the daily life provision and moral idealism ensured the iron discipline, which also laid the economic basis of democratic centralism.

moral idealism; Xibaipo; daily life; supply system; food

2015-10-12

石家莊市2015年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題《西柏坡的日常生活研究(1947-1949)》(wh1506)

趙志強(qiáng)(1970-)，男，河北衡水人，歷史學(xué)博士，副教授，主要從事中國(guó)近代社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究。 段彥峰(1968-)，男，河北深澤人，西柏坡紀(jì)念館副館長(zhǎng)，研究館員，主要從事西柏坡歷史研究。

K269.6

：A

：1008-469X(2015)06-0001-04