略論我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期新型人際關(guān)系

王麗，辛全明，李宇征

（1.河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401；2武警天津總隊(duì)，天津 300161）

改革開放以來，我國(guó)社會(huì)正發(fā)生市場(chǎng)化、信息化、城鎮(zhèn)化、全球化以及社會(huì)和諧化的深刻變革，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌、社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型以及發(fā)展理念的變革引發(fā)了人們生產(chǎn)方式、生活方式以及交往方式的深刻變化，不可避免地帶來人際關(guān)系的變化。符合我國(guó)基本國(guó)情，順應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)又堅(jiān)持社會(huì)主義性質(zhì)的新型人際關(guān)系應(yīng)運(yùn)而生。

一、我國(guó)新型人際關(guān)系的形成基礎(chǔ)

（一）人際交往的主體日趨多元

1.由“熟人”向“陌生人”轉(zhuǎn)變。在社會(huì)轉(zhuǎn)型前，人們生活在彼此熟悉的熟人社會(huì)里，人們生于斯，長(zhǎng)于斯，流動(dòng)性不大。伴隨著市場(chǎng)化、全球化以及城鎮(zhèn)化的推行，人員的流動(dòng)性不斷增強(qiáng)，人們生活的圈子漸漸由“熟人”向陌生人轉(zhuǎn)變?！读泓c(diǎn)宜居指數(shù)——中國(guó)公眾城市宜居指數(shù)2006 年度報(bào)告》調(diào)查數(shù)據(jù)表明：有高達(dá)55.5%的市民不知道鄰居戶主的工作單位，42%的市民不知道鄰居戶主的名字，33.3%的市民不知道鄰居家庭有幾口人，10%的市民根本就不認(rèn)識(shí)自己的鄰居。

2.由“現(xiàn)實(shí)人”向“虛擬人”轉(zhuǎn)變。隨著信息社會(huì)的到來，網(wǎng)民以“身體不在場(chǎng)”的形式取代了生理身體的在場(chǎng)，人在網(wǎng)絡(luò)中只是以符號(hào)的形式存在，貼在“現(xiàn)實(shí)人”身上的每個(gè)標(biāo)簽，如身份、性別、地位等都可以隱匿，所有與身份相關(guān)的信息都可以加以修改，在網(wǎng)上人們可以展示一個(gè)全新的虛擬“自我”，開始自己的“第二人生”。

3.由“情感人”向“理性人”轉(zhuǎn)變。改革開放后，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌是對(duì)農(nóng)業(yè)文明、儒家文化背景下的以“情感人”形式存在的傳統(tǒng)人格最為徹底的沖擊。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，市場(chǎng)主體不應(yīng)單憑感覺或感情辦事，必須更多地考慮利益因素，人的生存方式漸漸由“人的依賴”狀態(tài)向以“物的依賴”為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性轉(zhuǎn)變，“情感人”漸漸讓位于“理性人”。

由此可見，伴隨著中國(guó)社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型，中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念、生活方式和行為方式經(jīng)歷了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。這種“過渡人”的角色使人際關(guān)系主體呈現(xiàn)出多元化特征。

（二）人際交往的媒介更加多樣

1.市場(chǎng)成為人際關(guān)系的重要紐帶。過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期資源由國(guó)家配置，個(gè)人附屬于單位，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)呈“蜂窩狀”，人際之間通過行政紐帶進(jìn)行有限的聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體制的變革是我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期最深刻的社會(huì)變革。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，市場(chǎng)在資源配置中起決定作用，人們通過市場(chǎng)聯(lián)系起來，以契約形式來規(guī)定交往雙方的權(quán)利和義務(wù)。這種經(jīng)濟(jì)體制的變革“本質(zhì)上是一種利益關(guān)系的調(diào)整，即個(gè)人與個(gè)人，群體與群體之間，個(gè)人與群體，個(gè)人與社會(huì)之間的利益關(guān)系的調(diào)整”[1]，也就是要打破不利于調(diào)動(dòng)人們積極性，不利于生產(chǎn)力發(fā)展的利益格局。

2.信息網(wǎng)架設(shè)了人際交往的新橋梁。信息網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展改變了傳統(tǒng)面對(duì)面的人際交往方式，通過人—機(jī)—人的交往方式在人與人之間架設(shè)了新橋梁，為人際交往提供了新渠道、拓展了新空間、構(gòu)建了新載體，從而引發(fā)了一場(chǎng)中國(guó)人生活方式和交往方式的深刻變革。正如某學(xué)者指出的，“把網(wǎng)絡(luò)看成是電腦之間的連接是不對(duì)的。相反，網(wǎng)絡(luò)把使用電腦的人連接起來了?；ヂ?lián)網(wǎng)的最大成功不在于技術(shù)層面，而在于對(duì)人的影響?！盵2]

3.人口流動(dòng)成為人際溝通的新渠道。1978年以來，隨著改革開放的的不斷深化，單位制、戶籍制、身份制不斷弱化，出現(xiàn)了前所未有的“自由流動(dòng)資源”和“自由流動(dòng)空間”，我國(guó)的社會(huì)流動(dòng)以其前所未有的態(tài)勢(shì)急劇增加?！懊窆こ薄薄ⅰ敖?jīng)商熱”、“出國(guó)熱”及“孔雀東南飛”和“從政熱”都是我國(guó)社會(huì)流動(dòng)急劇增加的反映。正是這種社會(huì)流動(dòng)為人際交往提供了新渠道。如費(fèi)孝通先生所言，“現(xiàn)代化在人和人的關(guān)系上表現(xiàn)最深刻的就是距離縮短了，接觸加多了，范圍擴(kuò)大了，相互來往頻繁了”。[3]

（三）人際交往的范圍日益寬廣

1.人際交往范圍由封閉走向開放。伴隨著經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化的不斷深入發(fā)展，我國(guó)逐漸融入了全球化潮流。全球化使世界各地的人們緊密聯(lián)系在一起，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化乃至生活等各方面進(jìn)行廣泛的交流與合作，大家在相互交往中互通有無，世界變成了一個(gè)小小的“地球村”，人們頓時(shí)感到世界被壓縮，時(shí)空被壓縮。全球化使我國(guó)人際交往范圍超越了血緣、地緣甚至民族的范圍，人際交往日趨國(guó)際化、世界化，人們獲得了前所未有的交往空間。

2.人際交往范圍由現(xiàn)實(shí)走向虛擬。隨著網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化和虛擬化的發(fā)展，人際交往的時(shí)空更是發(fā)生了深刻變革。在信息社會(huì)，人際交往越來越多地?cái)[脫了對(duì)特定空間的依賴，時(shí)空不再是人際交往的障礙。如果說工業(yè)時(shí)代的鐵路、飛機(jī)改變的是人們的生存空間，使人產(chǎn)生“地球村”的感覺，那么互聯(lián)網(wǎng)超越了有形的物質(zhì)場(chǎng)景的邊界，脫離了時(shí)空的束縛，并以“虛擬化”、“身體不在場(chǎng)”的方式交流。互聯(lián)網(wǎng)消除了時(shí)空的界限，人們可以沖破傳統(tǒng)的國(guó)家民族界限，人們足不出戶就能跨越時(shí)空，突破民族文化、意識(shí)形態(tài)的限制，在網(wǎng)絡(luò)空間與世界各地的人一起交流溝通、交往合作。網(wǎng)絡(luò)交往超越時(shí)空的特點(diǎn)使“嵩云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書”的時(shí)代一去不復(fù)返，使“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”成為可能，“地球村”的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)。

（四）人際交往的文明程度更高

1.人際交往不斷自主化。隨著經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，國(guó)家控制一切社會(huì)資源的條件發(fā)生了變化，市場(chǎng)日益成為資源配置的決定性因素。資源配置方式發(fā)生的根本轉(zhuǎn)變，意味著交往主體擺脫了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代的依賴性，結(jié)束了傳統(tǒng)的“等靠要”的依附性生存方式，交往過程日益呈現(xiàn)出個(gè)體自主性特征?！皢挝蝗恕?、“計(jì)劃人”正朝“社會(huì)人”、“市場(chǎng)人”轉(zhuǎn)變，人身依附或身份統(tǒng)治關(guān)系日漸消失，日益讓位給人際之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，從而使中國(guó)人的實(shí)際生存狀態(tài)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。正如英國(guó)法律史學(xué)家亨利·梅因(Henry Maine)所說的，“所有進(jìn)步社會(huì)的運(yùn)動(dòng)，到此為止，是一個(gè)‘從身份到契約’的運(yùn)動(dòng)”。[4]

2.人際交往日趨和諧化。改革開放前，受階級(jí)斗爭(zhēng)思維的影響，人的存在狀態(tài)是“對(duì)立人”，人際間出現(xiàn)疏離感，甚至異化為你死我活的階級(jí)斗爭(zhēng)。今天在構(gòu)建和諧社會(huì)背景下，和諧社會(huì)要求人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧統(tǒng)一、協(xié)調(diào)發(fā)展，人際之間的和諧性增強(qiáng)。正如胡錦濤同志所要求的，“全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)明顯提高，良好道德風(fēng)尚、和諧人際關(guān)系進(jìn)一步形成”。

3.人際交往呈現(xiàn)志緣化。網(wǎng)絡(luò)交往超越了傳統(tǒng)的血緣、地緣以及業(yè)緣關(guān)系的限制，網(wǎng)民們擺脫了親情、友情以及利益至上的束縛，尋找與自己具有共同興趣愛好、價(jià)值取向的人建立了志緣關(guān)系。在志緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，人際之間不只是為了滿足人的物質(zhì)需要而進(jìn)行交往，不是迫于生存需求而進(jìn)行的聯(lián)系，共同的精神文化追求和價(jià)值觀也成為人際交往的重要紐帶。很顯然，依據(jù)馬斯洛的需要層次論，志緣關(guān)系超越了生理需求，是更高、更深層次的精神內(nèi)涵的交往。

二、我國(guó)新型人際關(guān)系的表現(xiàn)形式

（一）新型人際關(guān)系的總體表現(xiàn)形式

1.和諧關(guān)系。與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)，擺脫傳統(tǒng)的階級(jí)斗爭(zhēng)思維，我國(guó)正在構(gòu)建和諧關(guān)系。和諧關(guān)系是與社會(huì)主義性質(zhì)相一致的人際之間根本利益一致的關(guān)系，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人際關(guān)系和西方資本主義社會(huì)人際關(guān)系的批判繼承和超越，以實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展為基礎(chǔ)，以對(duì)人生價(jià)值的終極關(guān)懷和現(xiàn)實(shí)關(guān)切相結(jié)合為原則的人際關(guān)系，是社會(huì)主體間行動(dòng)關(guān)聯(lián)及其模式化結(jié)構(gòu)的最佳狀態(tài)。

2.契約關(guān)系。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行和發(fā)展，民主政治制度的完善和法制化進(jìn)程的加快，我國(guó)人際關(guān)系日益呈現(xiàn)契約化的特征。與經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、等價(jià)交換及產(chǎn)權(quán)關(guān)系明晰需要相適應(yīng)，與公民社會(huì)和法制化發(fā)展進(jìn)程相一致，人們借助契約的形式來明確和規(guī)范交往，契約關(guān)系逐漸成為人與人之間相互聯(lián)系的紐帶。契約關(guān)系是人與人之間在以工作和行業(yè)為紐帶而聯(lián)結(jié)的業(yè)緣和以商品交換為紐帶而結(jié)成的物緣關(guān)系基礎(chǔ)上平等交往、自由締約，就雙方的責(zé)、權(quán)與利進(jìn)行明確的規(guī)定，進(jìn)而形成的一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系。

3.網(wǎng)緣關(guān)系。互聯(lián)網(wǎng)帶來了人們信息表達(dá)、交流溝通、社交聯(lián)絡(luò)和思維習(xí)慣的重要轉(zhuǎn)變，一些興趣相投、利益相關(guān)的人們跨越地域、行業(yè)和民族通過各種網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)平臺(tái)、信息聯(lián)系起來，形成了網(wǎng)緣關(guān)系。在網(wǎng)絡(luò)世界里，“人與網(wǎng)絡(luò)結(jié)緣，網(wǎng)絡(luò)與世界結(jié)緣，網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)結(jié)緣，最終歸結(jié)為人與人的結(jié)緣”?！?〕人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間通過一定的信息和符號(hào)進(jìn)行溝通和交流，進(jìn)而相識(shí)、相知、結(jié)緣，并由網(wǎng)絡(luò)而維系現(xiàn)實(shí)人際關(guān)系的社會(huì)聯(lián)系。

（二）新型人際關(guān)系的局部表現(xiàn)形式

1.勞資之間的互利關(guān)系。勞資關(guān)系是指“勞方”和“資方”之間的關(guān)系，指的是勞動(dòng)者與勞動(dòng)力使用者在勞動(dòng)過程中所形成的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系。勞資關(guān)系作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中最核心、最本質(zhì)的關(guān)系，歸根到底是指人與人之間的利益關(guān)系。與完善產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求相適應(yīng)，我國(guó)逐漸形成了一條使勞動(dòng)者和資本所有者之間協(xié)調(diào)利益關(guān)系的途徑，從利益分享的角度平衡勞資關(guān)系，保證勞資關(guān)系雙方的基本權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)，保證勞資關(guān)系雙方得到相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益，促進(jìn)雙方互利共贏。

2.干群之間的服務(wù)關(guān)系。干群關(guān)系是指掌握一定公共權(quán)力和政治資源的黨政領(lǐng)導(dǎo)者與廣大群眾在工作、生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生、發(fā)展起來的相互聯(lián)系。干群關(guān)系是政治關(guān)系中一對(duì)非常重要的關(guān)系。與我國(guó)建設(shè)服務(wù)型政黨、服務(wù)型政府的要求和轉(zhuǎn)變相適應(yīng)，正在形成新的干群關(guān)系，即服務(wù)關(guān)系。在執(zhí)政理念上，廣大黨員干部堅(jiān)持了以人為本、執(zhí)政為民的原則；在職能定位上，牢固樹立了“公民權(quán)利本位、政府義務(wù)本位”的思想；在黨的作風(fēng)上，開展了黨風(fēng)廉政建設(shè)，以反腐敗整黨。在行為準(zhǔn)則上，黨員干部必須遵守憲法和法律。

3.階層之間的共富關(guān)系。階層之間擺脫了過去的階級(jí)對(duì)立思維，在“兩個(gè)大局”思想和共同富裕思想指導(dǎo)下培育共富關(guān)系。我國(guó)在處理社會(huì)各階層之間關(guān)系時(shí)，既避免了西方資本主義社會(huì)工業(yè)化、市場(chǎng)化初期出現(xiàn)的嚴(yán)重的貧富分化、階級(jí)對(duì)立，又不同于改革開放前追求的人際之間的同時(shí)富裕、同等富裕，而是正確處理了“先富” 與“共富”的關(guān)系，認(rèn)為“先富”不是目的，只是實(shí)現(xiàn)共同富裕的途徑和手段，社會(huì)各階層之間的共富關(guān)系是先富帶后富的過程。

三、我國(guó)新型人際關(guān)系的重要功能

（一）促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

新型人際關(guān)系擺脫了血緣宗法社會(huì)維系的等級(jí)關(guān)系和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代行政隸屬關(guān)系的束縛，雙方地位是平等的，彼此之間是公開、公平、公正的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。新型人際關(guān)系蘊(yùn)含的理念反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)要求，契合了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)要求的自由、平等、功利和理性精神，新型人際關(guān)系極大地釋放了經(jīng)濟(jì)主體自由創(chuàng)造的空間，促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（二）推進(jìn)民主政治建設(shè)

新型人際關(guān)系蘊(yùn)含著締約雙方平等協(xié)商和相互尊重，體現(xiàn)在政治領(lǐng)域，意味著社會(huì)的民主化和自由化程度，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的民主政治建設(shè)極具啟發(fā)意義。尤其是契約關(guān)系蘊(yùn)含的人民主權(quán)、法治觀念、政治民主等理念是民主法治政府賴以生存的社會(huì)制度根基。可以說，“沒有哪一種思想工具較之契約思想更能深刻、合理地揭示現(xiàn)代民主政治秩序的要義與精髓”（6〕。

（三）引領(lǐng)文化繁榮發(fā)展

新型人際關(guān)系意味著人們?cè)谖幕Y源占有的機(jī)會(huì)方面是平等的，人人都有發(fā)表自己言論觀點(diǎn)的自由和權(quán)利。尤其在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，網(wǎng)絡(luò)“把關(guān)人”對(duì)信息的把關(guān)功能弱化，沒有一二三審，沒有編輯把關(guān)，屌絲可以和專家擁有同樣發(fā)言的權(quán)利，真正形成了全民參與的文化，從而真正實(shí)現(xiàn)了百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，滿足了人們多樣化的精神文化需求。

（四）推動(dòng)和諧社會(huì)構(gòu)建

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)意味著實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系的和諧，但宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)的和諧需要通過微觀層面的具體人際關(guān)系和諧表現(xiàn)出來。沒有脫離了具體的人際關(guān)系抽象存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系等社會(huì)關(guān)系的和諧。并且人與社會(huì)的關(guān)系，人與自然的關(guān)系，最終都由人與人的關(guān)系所決定。所以，和諧的人際關(guān)系氛圍是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的前提，只有人際關(guān)系達(dá)到了和諧，才能使各種社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展，才會(huì)聯(lián)手面對(duì)來自自然與社會(huì)的各種挑戰(zhàn)，化解各種現(xiàn)實(shí)矛盾，社會(huì)才能安定、有序、和諧。因此，和諧關(guān)系是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的應(yīng)有之義。

[1]鄭杭生．中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型[J]．中國(guó)軟科學(xué)，1994(1):51-53．

[2]郭良．網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)世紀(jì)一從阿帕網(wǎng)到互聯(lián)網(wǎng)[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1998:162-163．

[3]費(fèi)孝通．中華文化在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)[J]．炎黃春秋，1999(3):3-5．

[4][英]梅因．古代法[M]．北京：商務(wù)印書館，1984:97．

[5]何明升，白淑英．論“在線”與“在世”的關(guān)系[J]．哲學(xué)研究，2005(12):96-98．

[6]高兆明．社會(huì)和諧：契約精神與歷史精神[J]．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2005(6):13-15．