荀子“信”倫理思想及其當(dāng)代價(jià)值

摘 要： 荀子的“信”倫理思想是在戰(zhàn)國語境下的產(chǎn)物，“人性惡”是其哲學(xué)基礎(chǔ)，“群”是其基本支點(diǎn)。荀子認(rèn)為“信”應(yīng)該包括治國、社會(huì)和個(gè)人修身三個(gè)方面。但作為封建社會(huì)倡導(dǎo)的主要德性之一，“信”也不可避免地存在著局限之處。在現(xiàn)代社會(huì)，誠信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一個(gè)重要方面，加強(qiáng)誠信建設(shè)迫在眉睫。在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，我們一方面要從荀子“信”思想中借鑒積極成分，另一方面自覺突破其局限部分，使誠信成為人們內(nèi)化的道德規(guī)范。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672－3910（2015）04－0031－06

DOI：10.15926／j.chki.hkdsk.2015.04.006

收稿日期： 2014－12－16

基金項(xiàng)目： 國家社科基金項(xiàng)目（10CZX040）；北京市青年拔尖人才項(xiàng)目（CIT＆TCD201304149）；首都師范大學(xué)研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新基金（2130302025）

作者簡介： 祝傳佳（1989—），男，山東菏澤人，碩士生，主要從事中國傳統(tǒng)倫理思想史研究。

“信”一直都是儒家所倡導(dǎo)的倫理德目，在中國儒學(xué)思想發(fā)展史上也有較為完備的理論闡述。孔子和孟子都圍繞“信”展開了非常深刻的論述。荀子作為先秦儒家在戰(zhàn)國后期的一位集大成者，在繼承儒家“信”思想的精華的同時(shí)，將法、墨等各家的“信”思想納入儒家思想的體系之中，論述非常豐富的關(guān)于“信”的倫理思想。與孔孟基于性善論基礎(chǔ)上論述“信”倫理思想不同，他開創(chuàng)了以性要論為基礎(chǔ)對(duì)“信”倫理思想進(jìn)行闡述的先河。荀子不僅全面論述了“信”倫理的依據(jù)、功能，而且在如何實(shí)現(xiàn)“信”的問題上也提出了頗有價(jià)值的見解。挖掘整理荀子的“信”倫理思想對(duì)改變我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德失信現(xiàn)象，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有積極的借鑒意義。

一、荀子“信”倫理思想的依據(jù)

“信”作為一種德目在先秦儒家那里得到了深入的發(fā)展。荀子繼承和發(fā)展了孔孟關(guān)于“信”的倫理思想?！盾髯印芬粫小靶拧弊殖霈F(xiàn)了107次，全面系統(tǒng)地對(duì)“信”的倫理思想作了詳細(xì)的論述。荀子對(duì)“信”的重視是有著深刻的現(xiàn)實(shí)和理論依據(jù)的。

首先，爭(zhēng)霸稱王的時(shí)代是荀子“信”倫理產(chǎn)生的歷史背景。荀子生活的時(shí)代是戰(zhàn)國末期，當(dāng)時(shí)是中國古代社會(huì)變革最為劇烈的時(shí)代，諸侯交戰(zhàn)頻繁，“夫故當(dāng)壯者務(wù)于戰(zhàn)，老弱者務(wù)于守” ［1］《賞罰》；加上各諸侯國內(nèi)部階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳，為了贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)，統(tǒng)治者運(yùn)用各種手段鼓動(dòng)民眾對(duì)名利的追求，使“民之戰(zhàn)也如饑?yán)侵娙狻?［1］《畫策》；騙人欺詐之風(fēng)在各諸侯國盛行，“鷸蚌相爭(zhēng)，漁翁得利”“朝秦暮楚”“以鄰為壑”等國家間背信棄義的行為屢見不鮮；傳統(tǒng)誠信遭到破壞是戰(zhàn)爭(zhēng)使然，兵家提出“兵者詭道”“兵不厭詐”“欲其西，襲其東”的思想，這些兵法思想也滲透到民眾生活，改變了民眾的誠信觀念。法家代表韓非以“功利而信”公開攻擊傳統(tǒng)儒家誠信思想，更是以“五蠹”“六虱”詆毀儒家的傳統(tǒng)倫理道德。戰(zhàn)國后期稱霸成為各諸侯國的生存目標(biāo)，統(tǒng)治者也追求權(quán)術(shù)計(jì)謀，以欺詐手段驅(qū)使百姓，使得百姓的生活習(xí)慣和思維方式發(fā)生改變，傳統(tǒng)的道德倫理規(guī)范面臨著崩潰的危險(xiǎn)。

荀子從“性惡論”的角度分析了由于人的欲望得不到限制而相互爭(zhēng)奪、社會(huì)誠信道德危機(jī)嚴(yán)重的原因，而孟子“人性善”學(xué)說和仁政治國方案已承擔(dān)不起規(guī)范戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)秩序的任務(wù)。在這種背景下，荀子認(rèn)為“故用國者，義立而王，信立而霸，權(quán)謀立而亡” ［2］《王霸》，認(rèn)為以禮義立國可以稱王，以信譽(yù)立國可以稱霸，以權(quán)謀立國則必然滅亡?！芭c積禮義之君子為之則王，與端誠信全之士為之則霸，與權(quán)謀傾覆之人為之則亡?！?［2］《王霸》意思是在治理國家時(shí)，如果與具有禮和義的人一起作為就能王天下，與端正誠信全面的人一起作為就能霸天下，與使用權(quán)術(shù)謀略搞傾覆活動(dòng)的人一起作為就會(huì)亡天下。所以荀子認(rèn)為為政者通過“信”能實(shí)現(xiàn)成王爭(zhēng)霸的抱負(fù)，講“信”仍是為政者的治國之本，平天下之道。

其次，人性論是荀子“信”倫理思想的哲學(xué)理論依據(jù)?！叭祟愃枷胧返陌l(fā)展歷程表明，每一種社會(huì)科學(xué)、每一種價(jià)值的建構(gòu)都必然蘊(yùn)含著關(guān)于人性的不同假設(shè)，并以這種假設(shè)為其基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)?！?［3］荀子“信”倫理思想就來源于他的自然主義人性論，荀子認(rèn)為：“凡性者，天之就也。不可學(xué)，不可事。”“不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性?！?［2］《性惡》“人之生固小人，無師、無法，則唯利之見耳。” ［2］《榮辱》荀子認(rèn)為人性是天生而就有的，人性中本來就充滿著小人的物質(zhì)欲望?！吧泻美?，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。” ［2］《性惡》除對(duì)物質(zhì)有欲望外，還計(jì)較榮辱利害。“好榮惡辱，好利惡害，是君子、小人之所同也?！?［2］《榮辱》通過對(duì)人好利多欲的分析，從而得出人性是惡的，善是后天培養(yǎng)的，“人之性惡，其善者偽也”。 ［2］（性惡》

如果任由人性中的“惡”欲發(fā)展，在欲望得不到滿足時(shí)，人們就會(huì)彼此奪利，從而導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂，“欲養(yǎng)其欲而縱其情，欲養(yǎng)其性而危其形，欲養(yǎng)其樂而攻其心，欲養(yǎng)其名而亂其行” ［2］（正名》。所以必須限制人之惡性，“無性則偽之無所加，無偽則性不能自美” ［2］。《禮論》。因此，荀子提出人“皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣” ［2］《性惡》，即人人都有認(rèn)知仁義法度的素質(zhì)，人人也具有認(rèn)知仁義法度的天“性”。有了這個(gè)前提，圣人制定禮儀法度，普通人也能夠理解并遵守禮儀法度。這樣就能解決人性的貪欲與物質(zhì)資源的矛盾。同樣，“信”作為禮儀法度的一個(gè)重要內(nèi)容，調(diào)節(jié)人“欲”的必要的工具，能規(guī)范人性惡端，通過實(shí)踐“信”，可以使“樸愨者常安利” ［2］《榮辱》。

最后，“群”是荀子“信”倫理思想的基本支點(diǎn)。何為“群”？“群”即人的社會(huì)屬性，馬克思說：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家、社會(huì)?！?［4］關(guān)于“群”字，《論語》中只出現(xiàn)4次，《孟子》中只出現(xiàn)1次，它們都強(qiáng)調(diào)把個(gè)人價(jià)值放置于整體社會(huì)中，以整體為本位?！叭寮姨烊撕系碌膫惱淼赖?，把整個(gè)人類乃至整個(gè)宇宙看作一個(gè)有機(jī)整體，道德是世界的本質(zhì)和根本秩序。任何個(gè)體性存在都是這個(gè)整體中的一分子、一個(gè)環(huán)節(jié)?！?［5］荀子的“群”論極具創(chuàng)造性，他認(rèn)為人與動(dòng)物區(qū)別在于“人能群”，“群”是人的社會(huì)屬性。他說：“水火有氣而無生、草木有生而無知，禽獸有知而無義；人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴者也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！?［2］《王制》人的生存離不開群體，人的存在是整體的存在，個(gè)人是整體的個(gè)人，也形成了整體的群體，在整體的群體中個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)整體的個(gè)人。所以荀子說：“故人生不能無群，群而無分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物；故宮室不可得而居——不可少頃舍禮義之謂也?！?［2］《王制》

群是人發(fā)展的基礎(chǔ)，人必須依靠群體發(fā)展的一個(gè)基本前提就是彼此之間的相互信任。荀子盡管是“性惡論”者，但他認(rèn)為“人之所好者何也？曰：禮義、辭讓、忠信是也” ［2］《強(qiáng)國》。在社群中不因受別人懷疑而處于孤立無援的狀態(tài)的前提之一就是自身的“信”?！靶拧笔侨藗?cè)谌后w生活中共同生活的一個(gè)心理基礎(chǔ)，也是個(gè)人在群體中立身處事的行為準(zhǔn)則。荀子說：“體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴?！?［2］《修身》荀子認(rèn)為：行為端正，恭敬為人，誠實(shí)守信，可以在社會(huì)中更好地行事，即使在蠻夷之地也能得到他人的信任和尊敬。因此，“信”是個(gè)人必不可少的一項(xiàng)道德品質(zhì)。

二、荀子“信”倫理思想的主要內(nèi)容

“信”是傳統(tǒng)儒家重要的倫理德目?？鬃诱J(rèn)為，“人而無信，不知其可也” ［6］《為政》。孟子把“信”作為“明人倫”的內(nèi)容之一，當(dāng)作處理好基本人際關(guān)系的一條基本原則。荀子在繼承孔孟關(guān)于“信”倫理思想的基礎(chǔ)上，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景提出了自己關(guān)于“信”的理解。

首先，治國之信。稱王稱霸是戰(zhàn)國時(shí)期思想家廣泛談?wù)摰恼文繕?biāo)。在荀子看來，守信是稱霸的基本前提條件，國與國之間應(yīng)該相互守信?！暗码m未至也，義雖未濟(jì)也，然而天下之理略奏矣，刑賞已諾信乎天下矣，臣下曉然皆知其可要也。政令已陳，雖睹利敗，不欺其民；約結(jié)已定，雖睹利敗，不欺其與；如是，則兵勁城固，敵國畏之；國一綦明，與國信之。雖在僻陋之國，威動(dòng)天下，五伯是也。非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也；鄉(xiāng)方略，審勞佚，謹(jǐn)蓄積，修戰(zhàn)備，鬩（音zōu）然上下相信，而天下莫之敢當(dāng)。故齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越勾踐，是皆僻陋之國也，威動(dòng)天下，強(qiáng)殆中國，無他故焉，略信也。是所謂信立而霸也。” ［2］《王霸》荀子通過總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)把國家的興亡與“信”相聯(lián)系，認(rèn)為為政者應(yīng)言必信，行必果；國與國之間、君與臣之間、為政者與百姓之間應(yīng)相互配合，彼此信任，春秋五霸的霸業(yè)就是這么成就的；所以統(tǒng)治者如能以“信”治國，就能稱霸于諸侯。

荀子認(rèn)為，為政者要通過自己的以身作則用“信”來取信于民，獲取民眾的理解和支持。荀子甚至把是否擁有“信”當(dāng)作明君的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“觀其朝廷，則其貴者賢，觀其官職，則其治者能，觀其便嬖，則其信者愨：是明主也?！?［2］《富國》明主應(yīng)“舉錯(cuò)則時(shí)，愛利則形” ［2］《強(qiáng)國》，開誠布公，過而能改，不因私忘義，對(duì)百姓要“致忠信以愛之” ［2］《富國》。荀子以具體事例說明君主之信的重要性。他說：“古者禹湯本義務(wù)信而天下治，桀紂棄義倍信而天下亂。” ［2］《強(qiáng)國》因此，“故為人上者，必將慎禮義務(wù)忠信，然后可，此君人者之大本也” ［2］《強(qiáng)國》。同時(shí)，為政者“信”與否也關(guān)乎一個(gè)國家的前途命運(yùn)。他說：“政令信者強(qiáng)，政令不信者弱” ［2］《議兵》，荀子也非常重視踐諾“信”，如果不能踐行和實(shí)現(xiàn)“信”，也會(huì)導(dǎo)致國家的衰落，“已諾不信，則兵弱” ［2］《富國》。在用人上，荀子主張“與端誠信全之士為之，則霸” ［2］《王霸》，也就是與講誠信之人一起治理國家，就能稱霸諸侯。

其次，社會(huì)之信。社會(huì)之信也是先秦諸子所比較重視的道德觀念。孔子把“信”看作立身行世的前提，是人行事通達(dá)的根本。他說：“言忠信，行篤敬，雖蠻陌之邦，行矣?！?［6］《衛(wèi)靈公》。孟子認(rèn)為“言語必信，非以正行也” ［7］《盡心下》，即人在人際關(guān)系中要符合社會(huì)行為規(guī)范，言談舉止必須誠信，但不是為了修正自己的品行。荀子在繼承先秦儒家思想的基礎(chǔ)上作了進(jìn)一步的總結(jié)。他認(rèn)為“信”是“仁人之質(zhì)”，在人際交往中，必須以誠信為本、信用為上。有“信”之人，即便是一貧如洗、遇挫潦倒時(shí)，也會(huì)因?yàn)樾抛u(yù)得到各個(gè)方面的幫助，從而東山再起。當(dāng)“信”與“利”發(fā)生沖突時(shí)，要選擇“信”，因?yàn)椤袄笔强梢詮浹a(bǔ)的，而失“信”則難以挽回。

荀子把“信”看成社會(huì)每一個(gè)成員所必須履行的義務(wù)，是人人都要遵守的規(guī)范。他認(rèn)為“百工”都得講誠信，“百吏畏法循繩，然后國常不亂。商賈敦愨無詐，則商旅安，貨財(cái)通，而國求給矣。百工忠信而不眓，則器用巧便而財(cái)不匱矣” ［2］《王霸》?！稗r(nóng)夫樸力而寡能，則上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和，而百事不廢?！?［2］《王霸》“耆艾而信，可以為師”。 ［2］《致士》為商者講信，為工者講信，為農(nóng)者講信，為師者講信，“信”應(yīng)成為各行各業(yè)的職業(yè)道德。荀子認(rèn)為“信”是最基本的社會(huì)準(zhǔn)則，必須無條件遵守，個(gè)人的修養(yǎng)應(yīng)用于社會(huì)中，應(yīng)“恥不信，不恥不見信” ［2］《非十二子》。即每個(gè)人都要從自己做起，恥于不講信任，不恥于不被信任。當(dāng)自己被別人信任時(shí)能講信，不被人信任也能講信，只有每個(gè)人都對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，這樣才能營造“忠信”的社會(huì)氛圍。荀子強(qiáng)調(diào)，各行各業(yè)應(yīng)把講“信”作為職業(yè)道德要求，并以“信”為本，并認(rèn)為守“信”是每個(gè)社會(huì)成員在社會(huì)中必須履行的基本道德準(zhǔn)則。

最后，修身之信。先秦思想家提出的主張有一個(gè)共同的中心點(diǎn)，這就是“以修身為本”，“由‘修身’而‘齊家’而‘平天下’，這正是原始氏族制度所要求統(tǒng)治者們必經(jīng)的程序。由自身做起，才可能在本氏族內(nèi)取得威信” ［8］。所以，古代思想家認(rèn)為“信”乃立身做人之本，是人之所以為人的一個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)。儒家也一直都把“信”作為人應(yīng)該具備的一種道德品質(zhì)?？鬃诱J(rèn)為“能行五者于天下為仁” ［6］《陽貨》，即恭、寬、信、敏、惠，把“信”當(dāng)作成仁的基本原則。孟子更是把“朋友有信”上升到五倫之一，作為修身的重要內(nèi)容。荀子同樣倡導(dǎo)“忠信端愨”，認(rèn)為信是“仁人之質(zhì)也” ［2］《臣道》。荀子把“忠信”視為“三德”之一，作為做人的根本，為人之“德”。“為之，人也；舍之，禽獸也?！?［2］《勸學(xué)》只有講信用，人才算是取得了做人的資格，否則便成了“禽獸”。荀子認(rèn)為不講信用的人是“奸人之雄”，把那些“口言善，身行惡”的人斥之為“國妖” ［2］《大略》。這些言論充分反映了荀子對(duì)不守信用之人的深惡痛絕。這也表明了荀子的觀點(diǎn)：信守諾言，才具備做人的資格，然后才能“橫行天下”?！耙擞跁r(shí)通，利以處窮，禮信是也?！?［2］《修身》荀子認(rèn)為“信”是行事通達(dá)的憑證，自身擁有“信”才能建立和諧的人際關(guān)系，在社會(huì)立足。

君子是先秦諸子所追求的理想人格，也是儒家道德修養(yǎng)的目標(biāo)。荀子學(xué)說中關(guān)于君子的思想很多也是一脈相承于孔子和孟子，認(rèn)為君子才是道德修養(yǎng)的完美典范?！安贿^我們也必須指出，荀子的‘君子’仍以追求‘道德之及’為最后的目的。他主張‘君子’‘始乎誦經(jīng)，終乎讀禮’是由于他特別注重外在規(guī)范的作用?！?［9］但荀子在修養(yǎng)過程中把“信”提到了一個(gè)很重要的位置，甚至把是否擁有“信”當(dāng)作區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)。荀子根據(jù)人們道德修養(yǎng)水平的不同將人的道德品質(zhì)分為五類：“有通士者，有公士者，有直士者，有愨士者，有小人者。上則能尊君，下則能愛民，物至而應(yīng)，事起而辨，若是，則可謂通士矣。不下比以暗上，不上同以疾下，分爭(zhēng)于中，不以私害之，若是，則可謂公士矣。身之所長，上雖不知，不以悖君，身之所短，上雖不知，不以取賞，長短不飾，以情自竭，若是，則可謂直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所獨(dú)甚，若是，則可謂愨士矣。言無常信，行無常貞，唯利所在，無所不傾，若是，則可謂小人矣?！?［2］《不茍》荀子認(rèn)為，通士、公士、直士和愨士是擁有道德品質(zhì)的四種人，除通士是圣賢之人外，其他三種人都具有“信”的道德成分；而小人在日常生活中說話沒有信用和原則，做事沒有準(zhǔn)則和底線，唯利是圖，不擇手段，在道德修養(yǎng)中完全沒有“信”的成分。這樣，“信”就成了君子和小人一個(gè)最關(guān)鍵的道德分界線。在對(duì)比君子和小人的“信”之后，荀子又指出，雖然君子以失信、不守信為恥，但并不是以別人是否信任自己為自己施行“信”的前提。他認(rèn)為：“君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘于欲，不恐于誹，率道而行，端然正己，不為物傾側(cè)，夫是之謂誠君子?！?［2］《非十二子》君子之信應(yīng)不被榮譽(yù)誘惑，也不被誹謗所恐嚇，恥于不信，而不是恥于不被別人信。

三、荀子“信”倫理思想的現(xiàn)代啟示

“信”是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是荀子推崇的基本道德規(guī)范之一。在荀子看來，“信”即為人處事真實(shí)無欺不作假、踐行約定守諾言，更是個(gè)人道德修養(yǎng)的一部分。荀子對(duì)“信”有較系統(tǒng)而深刻的論述，其中的誠信思想是現(xiàn)代社會(huì)最值得借鑒的思想財(cái)富。誠信是現(xiàn)代社會(huì)最普遍也是最基本的倫理價(jià)值需要，市場(chǎng)主體對(duì)誠信的需求也日趨強(qiáng)烈。但隨著社會(huì)交換關(guān)系的日趨復(fù)雜，誠信作為一種道德律越來越失去約束力。因此，積極整合、挖掘、借鑒荀子誠信思想應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)，不僅是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，更對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，深入開展誠信道德教育、加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)等具有深遠(yuǎn)影響。

不論是古代還是現(xiàn)代，我國都很重視誠信。不過，與西方誠信建立在契約和法治基礎(chǔ)上不同，中國的誠信以人格信任為前提。在中國長期的封建社會(huì)中，由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，商品交換很不發(fā)達(dá)，因此很難形成契約誠信。同時(shí)，人們?cè)谏鐣?huì)生活中的人際交往多局限于宗族、鄉(xiāng)人、親朋等具有地緣和血緣關(guān)系的熟人之間，活動(dòng)范圍小，交往機(jī)會(huì)少。這樣，在熟人社會(huì)的人情交往中，信成為“獲得血緣群體的接納，獲得生存的安全感而必須具備的一種倫理智慧”。就是說，“一個(gè)人只有誠信，才能在親人、朋友、君臣的社會(huì)關(guān)系中生存，并獲得生存的意義感”。 ［10］在中國，誠信是“在排除商業(yè)功利關(guān)系的宗法血緣人倫關(guān)系中的行為規(guī)范，是一種建立在血緣親情、朋友情義、社會(huì)人情和封建國家宗法關(guān)系基礎(chǔ)上的道德精神。” ［10］這種以家庭宗法為核心的社會(huì)關(guān)系和家國一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得社會(huì)成員的誠信觀念以情感為支撐；人際之間的信任就建立在首先相信對(duì)方的德行基礎(chǔ)之上。這種基于一種彼此道德信任的交往關(guān)系，是不需要也沒有法律強(qiáng)行約束的，對(duì)于不誠信的行為也僅僅是靠社會(huì)輿論和自己內(nèi)心道德予以譴責(zé)。在我國，大多數(shù)情況下只是把誠信作為個(gè)人品德的一個(gè)范疇，而忽略了誠信的社會(huì)普遍性和相互銜接性。

由于受傳統(tǒng)文化尤其儒家文化的影響，儒家文化所強(qiáng)調(diào)的三綱五常和“親親”“尊尊”思想，在社會(huì)關(guān)系中一直占據(jù)著主導(dǎo)的地位。這樣就必然使得誠信以一種自律的形式存在，從而導(dǎo)致誠信只是一種內(nèi)在的德性，而無法在制度或機(jī)制上形成對(duì)違反誠信的制約或處罰。從孟子開始主張性善論，到董仲舒的“性三品說”確立了儒家“大一統(tǒng)”的局面后，形成了人性本善的理論思路，認(rèn)為人人都有善端，人性本善，人的目的是要成為君子、仁人、圣賢等理想人格，而達(dá)到理想人格就必須要做到“禮”“義”“信”等以作為達(dá)到“仁”的條件和保障。這樣就把基本的倫理道德歸化為人內(nèi)心的自覺，表現(xiàn)為一種純粹的自為自覺。人能否擁有誠信的道德，完全取決于個(gè)人的道德修養(yǎng)，這也注定了誠信僅僅是作為私德而存在。對(duì)于誠信的培育，也主要集中在人的自覺意識(shí)的教化上。

當(dāng)代中國處在改革開放的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷開放和發(fā)展，當(dāng)下社會(huì)誠信倫理的缺失已越來越引起我們的注意。我們不僅要從古代倫理思想中尋找誠信建設(shè)的資源和依據(jù)，還要對(duì)現(xiàn)代社會(huì)特征恰當(dāng)把握，才能更好地建設(shè)誠信社會(huì)?，F(xiàn)代中國正以資本和科技為動(dòng)力不斷推進(jìn)中國社會(huì)發(fā)展，人們的思想開始變得理性化、多元化，政治則走向民主化、制度化?，F(xiàn)代社會(huì)逐漸形成了一種公共社會(huì)模式。這種模式可以促進(jìn)人際交往的頻繁，陌生人之間的聯(lián)系會(huì)逐漸加強(qiáng)，這就要求社會(huì)管理走上制度化的道路，那種“鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任……對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性” ［11］。不能繼續(xù)維持。因此，當(dāng)下誠信制度或機(jī)制的建立，應(yīng)該指向現(xiàn)代“規(guī)范”意義層面的誠信，而不是中國古代的“德性”意義層面的誠信。誠信不僅體現(xiàn)在作為一種倫理道德規(guī)范，更重要的對(duì)法律、法規(guī)、制度的遵守。

雖然傳統(tǒng)的誠信道德觀念有些內(nèi)容不能完全適合現(xiàn)代的需要，但其影響已經(jīng)融入了民族性格，對(duì)人們的行動(dòng)起著指導(dǎo)和調(diào)節(jié)作用。這就需要我們對(duì)傳統(tǒng)的誠信思想進(jìn)行理性分析，充分挖掘出對(duì)當(dāng)今時(shí)代發(fā)展有益的成分，同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際，對(duì)于不合乎時(shí)代特色的成分進(jìn)行剔除與轉(zhuǎn)化，形成與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的新的誠信理念。通過對(duì)荀子“信”倫理思想的分析，我們?cè)诩茸鹬貍鹘y(tǒng)誠信倫理觀念又立足時(shí)代發(fā)展的基礎(chǔ)上可以發(fā)現(xiàn)，荀子“信”倫理思想對(duì)今天我們進(jìn)行誠信理論與實(shí)踐的建設(shè)、解決實(shí)際生活中人們觀念和行動(dòng)上知行不一的矛盾、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀仍有著重要的啟示價(jià)值。

通過對(duì)荀子“信”倫理思想的分析可以發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代中國，建立健全社會(huì)誠信的保障機(jī)制，做好對(duì)社會(huì)誠信制度的設(shè)計(jì)、制定和安排，構(gòu)建良好的運(yùn)行、實(shí)施、教育措施，是加快建設(shè)社會(huì)信用體系、構(gòu)筑誠實(shí)守信的社會(huì)環(huán)境的重要舉措。

首先，荀子注重個(gè)人誠信與為人處世、國家治理的結(jié)合，認(rèn)為誠信不僅是仁人之質(zhì)，也是立國之本。這就啟示我們：在一個(gè)良性運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)系統(tǒng)里，搞好誠信建設(shè)，完善誠信體系，不只涉及到個(gè)人的道德修養(yǎng)的問題、人與人之間的關(guān)系問題，更涉及到家庭、單位、政府等社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)部門的綜合問題。我們需要從宏觀的社會(huì)環(huán)境到微觀的個(gè)人修養(yǎng)，層層結(jié)合，建立起規(guī)范的自上而下的誠信運(yùn)轉(zhuǎn)體系。

其次，注重對(duì)誠信的保障。荀子的誠信觀主要是建立在個(gè)人自律的基礎(chǔ)之上，外在制約觀念不強(qiáng)，現(xiàn)代社會(huì)的誠信則把自律和他律結(jié)合起來，強(qiáng)化制度約束。加強(qiáng)制度建設(shè)，法律建設(shè)處于主導(dǎo)地位，必須讓誠信道德實(shí)現(xiàn)法制化、制度化。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，要努力制定一套完善的規(guī)范誠信活動(dòng)的專門法律，明確誠信主體的法律責(zé)任，建立誠信獎(jiǎng)懲機(jī)制，為誠信管理提供法律保障，使完善的法律體系成為營造誠信社會(huì)環(huán)境的前提。美國學(xué)者弗里德曼指出：“程序上的合法性最終將導(dǎo)致實(shí)質(zhì)上贊同規(guī)則或我們所謂的信任?！?［12］在程序上要建立人與人、公眾與政府、部門與部門的信任關(guān)系，消除抵觸與沖突，增進(jìn)相互間的支持與合作。

第三，加強(qiáng)誠信教育。我國自古就非常重視道德教育，也是我國傳統(tǒng)美德綿延發(fā)展的道德根據(jù)。中共十八大把“誠信”作為關(guān)鍵詞提了出來，十八大報(bào)告提出要“加強(qiáng)政務(wù)誠信、商務(wù)誠信、社會(huì)誠信和司法公信建設(shè)”，另外，誠信也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。要讓誠信觀念內(nèi)化于心、外化于行，就要大力開展社會(huì)誠信教育，建立起從家庭、學(xué)校到社會(huì)一體化的誠信教育體系，利用電視、廣播、報(bào)紙、互聯(lián)網(wǎng)等大眾媒體，開展誠信教育；還要通過發(fā)揮道德榜樣的力量來進(jìn)行示范教育，喚起人們道德的自我意識(shí)；最后就是治理和優(yōu)化道德環(huán)境，確立正確的誠信價(jià)值導(dǎo)向，喚起社會(huì)成員自覺誠信的道德使命，形成良好的誠信道德氛圍。

最后，樹立新型誠信理念。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷更新，改革開放的不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，我們必須提出能夠在宏觀上與現(xiàn)代社會(huì)及市場(chǎng)活動(dòng)的客觀規(guī)律相適應(yīng)，符合社會(huì)發(fā)展要求、讓社會(huì)成員能普遍接受的價(jià)值觀念和新型誠信理念。為此，把誠信作為道德建設(shè)的基礎(chǔ)，作為一種社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向來適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的變化，確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是一種誠信經(jīng)濟(jì)，誠信經(jīng)濟(jì)就是一種契約經(jīng)濟(jì)的觀念，使市場(chǎng)主體在充分享有自由權(quán)利的同時(shí)，還應(yīng)盡到相應(yīng)的義務(wù)，保證權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。