論文學(xué)的城市書寫與名城打造

劉中頊

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論文學(xué)的城市書寫與名城打造

劉中頊

（湖南城市學(xué)院文學(xué)院，湖南益陽 413000）

文學(xué)的城市書寫，是城市文化建設(shè)中保持一座城市文脈不斷、浴火重生、不斷涅槃的永恒動力，文學(xué)書寫也是一座城市文化符號穿越時空的強勁推力，文學(xué)書寫還是一座城市造就名城文化重要而有效的途徑。這一切正是文學(xué)書寫對于名城打造的深遠(yuǎn)意義。

文學(xué)書寫；名城打造；意義

傳統(tǒng)意義上的文學(xué)，在今天傳播現(xiàn)代、媒介多元的社會中早已邊沿化了。在當(dāng)下社會浮躁、享樂多元、追新逐奇的時代，人們對于以文字為媒介的傳統(tǒng)文學(xué)作品失去了閱讀耐心。傳統(tǒng)文學(xué)在不斷淡出人們的視野。文學(xué)家也因市場經(jīng)濟的推動，即使創(chuàng)作了一部長篇小說，不少人也是想今后將它改編為電影或電視連續(xù)劇，許多作家認(rèn)為現(xiàn)在不觸“電”是不行了。

在中國文學(xué)發(fā)展的歷史中，以語言文字為媒介的文學(xué)，為中國的城市發(fā)展，尤其是名城打造立下了不朽功勛。2006年上海曾經(jīng)聚集了一批學(xué)者，召開了一個以“探究都市文化與都市文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)”的學(xué)術(shù)會議。[1]這一命題的提出，確實為文學(xué)在城市文化建設(shè)中的作用，提出了一個很有意義的時代命題。從我國城市古今發(fā)展的歷史和現(xiàn)實中，我們認(rèn)識到古今城市文學(xué)書寫，正是城市文化建設(shè)，特別是名城打造的重要推力和有效途徑。

一、文學(xué)的城市書寫是名城的文化血脈

五千年的中華文明一直是靠漢語言文字記載傳承下來的，盡管現(xiàn)在已經(jīng)有了現(xiàn)代聲像技術(shù)，但任何文明的表現(xiàn)和承載，仍然須臾離不開語言文字。沒有語言文字的參與，人類的一切文明延續(xù)和發(fā)展都將失去存現(xiàn)的前提。中國城市的名跡勝景，無不因語言文字的記載與傳播而流播開來。如江南的“三大名樓”——岳陽樓、黃鶴樓、滕王閣，不僅是岳陽、武漢、南昌三個城市名聲遠(yuǎn)播的古代地標(biāo)建筑，也是讓這三座城市成為名城的重要因素之一。這些名勝為古今中外的世人所知、所慕，就是因為范仲淹的《岳陽樓記》、崔顥的《登黃鶴樓》、王勃的《滕王閣序》這三篇文學(xué)奇作的代代傳頌。盡管這三座城市已經(jīng)出現(xiàn)了不少其它的新地標(biāo)，但回轉(zhuǎn)70年，這三座地標(biāo)建筑都是這三座城市享譽中外的名片。至今，這三座建筑依然是這三座城市最著名的文化地標(biāo)。

中國城市的古建筑，大多為磚木結(jié)構(gòu)。在歷史風(fēng)雨的侵蝕，安全防火的疏失，尤其是兵災(zāi)戰(zhàn)火的遭罹中，這類建筑往往并不能保持長久。哪怕是現(xiàn)代鋼筋水泥的建筑，由于城市規(guī)劃前瞻性的缺失，或建筑過程中偷工減料，或質(zhì)量檢查的馬虎失察，這些建筑存活的壽命也并不長久。王石先生認(rèn)為，中國的房屋建筑平均壽命30年是事實，但并不都是建筑質(zhì)量問題，而主要是規(guī)劃問題。住建部副部長仇保興曾透露，中國是世界上每年新建筑量最大的國家，但這些建筑平均壽命只有30年。據(jù)資料顯示，英國建筑的平均壽命達(dá)132年，美國建筑平均壽命為74年。[2]鳳凰網(wǎng)曾開辟專欄：“中國建筑壽命30年之殤”進(jìn)行討論。討論中指出了中國現(xiàn)代建筑的質(zhì)量之殤、規(guī)劃之殤、政績之殤、城市短見之殤、房屋設(shè)計之殤、經(jīng)濟GDP之殤共六個方面的夭折之因。這些都反復(fù)證明了中國現(xiàn)代建筑的短命現(xiàn)象。古代造一座相對高檔的樓房，因為成本較高，設(shè)計施工的質(zhì)量講究，一般都不至于如此短命。但如果沒有后代不斷地修繕，只就自然侵腐，再好的房屋，也極難跨越兩個百年，更不要說遭罹水火的無情之災(zāi)了。歷史上的名樓勝閣，除明清建筑還有遺留外，元代及以前的建筑都是后代重建的。如黃鶴樓由三國時代的孫權(quán)所建，本是用于軍事的暸望樓，此樓一直貫穿于南北朝時代，至唐代變?yōu)橛^景樓，因崔顥題詩而聲名大震。其間不斷重建，規(guī)制與形象也各不相同。至有清一代黃鶴樓就曾罹三次毀滅性的火災(zāi)，又三番重新修建?，F(xiàn)今的黃鶴樓早已不是古代的模樣。南昌的滕王閣也是如此。此閣由唐代滕王李元嬰任洪州都督時（公元653年）始建，宋、元、明、清和現(xiàn)代多次重建。規(guī)制形象都有差別。岳陽樓最初為東吳魯肅的閱軍樓。唐代李白作《與夏十二登岳陽樓》詩，杜甫作《登岳陽樓》后，此樓就以岳陽樓名傳于世。宋代滕子京對岳陽樓進(jìn)行重修，范仲淹作《岳陽樓記》后，此樓更成為聲名遠(yuǎn)播的名樓勝宇。岳陽樓同樣歷毀歷興，延至于今。中國的名樓勝閣，大多有這樣的起落衰興史，但其延續(xù)卻一直生生不息。這生生不息的無窮活力就來自于文學(xué)賦予它們形體青春永葆的旺盛生命力。江南三大名樓現(xiàn)在都非常雄偉壯觀，華麗無比。但是，我們斷言，它們初建之時絕沒有現(xiàn)今的華麗輝煌！正是歷代名賢的奇詩妙文，為它們增華添彩，才使它們在傳揚中顯得那樣風(fēng)華絕代，妙不可言。我們同樣可以想象，在它們初誕之際，天下和它們同樣漂亮，甚至更加壯觀的建筑應(yīng)當(dāng)是有的；從觀瞻的角度說，或許還有超越它們的建筑。但卻因為沒有文學(xué)為那些建筑添華附彩，因而“養(yǎng)在深閨人未識”，只落得“紅顏暗老白發(fā)新”，終究隨著時光的流逝灰飛煙滅了。這就是因為那些亭臺樓閣，雖然一時華麗工巧，卻因沒有文學(xué)名作將永恒的生命灌注其中，它們的身上缺失了文學(xué)血液的流注，故只能在時人眼中賞瞻一時，隨之就成為歷史的匆匆過客，與其它眾多的建筑一樣當(dāng)世即朽。以“三大名樓”為代表的其它名勝樓宇，就自然壽命而言，并不會比其它相同建筑更加堅固耐久；但是，它們卻會因為其肌體中具有了文學(xué)名作賦予的文化血脈，不僅讓它們在歷史風(fēng)雨的洗禮中不斷地涅槃重生，還會在與時俱進(jìn)的建筑技術(shù)和藝術(shù)水平的提高中不斷達(dá)到新的高度而再創(chuàng)輝煌！范仲淹《岳陽樓記》中的言說就足資證明：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡，越明年，政通人和，百廢俱興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢、今人詩賦于其上。屬予作文以記之。”[3]這段話說明，如果沒有唐代及以前的文學(xué)家們給岳陽樓注入豐沛的文學(xué)生命，滕子京是很可能不會去重修一座殘破不堪的樓閣的?！霸銎渑f制”四字說明重修中擴展了岳陽樓的規(guī)模，也可能改變了以前岳陽樓的形象。但不管怎樣，岳陽樓的文脈氣血不僅始終沒斷，而且又因“今人的詩賦”使它更增添了宋代的時代精神、美學(xué)思想。我們從此例完全可以推知中華大地留存至今的名樓勝閣及其它的古建筑，也許早已失去了本初的外在形象，但它們之中的文脈氣血不僅一脈相傳，而且在后來不斷發(fā)展變化的新生形象中更加豐沛。正是這樣的文學(xué)生命賦予每座名城歷史地標(biāo)建筑永不雕謝的青春，這種文學(xué)生命讓它們在歷史的淘洗中永立不朽，萬古長存！

二、文學(xué)書寫是城市文化符號穿越時空的強大推力

城市文化總會有它們的各種表現(xiàn)。文化表現(xiàn)的形式就是顯示為城市的諸種文化符號。城市文化符號類別雖多，卻可分為無形和有形兩種。城市建筑等有形物均屬城市有形的文化符號；而一座城市的生產(chǎn)特色、城市精神等現(xiàn)象，則屬城市無形的文化符號。但是，無論城市有形或無形的文化符號，要獲得穿越歷史時空的永恒，都必須借助文學(xué)書寫和它的巨大推力才能實現(xiàn)。

文學(xué)作為人類精神生活極其重要的方式之一，具有穿越歷史時空的強大力量。尤其是贊頌人類普世價值、健康向上的精神、贊美祖國山河、人民創(chuàng)造的高品位的文學(xué)，其生命力是非常強大的。有這種文學(xué)注入旺盛生命力的歷史名物，當(dāng)然會具有穿越歷史時空的能力，使它們成為一座城市最突出的文化符號。城市的文化個性往往可以由它的某種突出特點形成，這些特點包括地理形貌，區(qū)位優(yōu)勢、氣候特征、突出的生產(chǎn)類別、特殊的生活文化形態(tài)等等。如山城、水城、湖城、冰城、春城、花城、泉城、雪城、錦城、綢城、陶城、瓷城、鋼城、車城等稱謂，與它們本身所具有的特殊文化有著直接的關(guān)系。但是，這些城市的客觀事物或文化現(xiàn)象，如果沒有文學(xué)書寫去放大、突出，讓它們的特點更加彰顯，廣泛傳播，并在歷史中因文學(xué)閱讀而向人們不斷傳揚，這些特點是不可能普遍，尤其不可能讓不同時代的人們所知曉的。如山東濟南有“泉城”之芳名，這一名稱是有客觀支撐的。古代濟南比現(xiàn)在規(guī)模要小得多，當(dāng)時的濟南城區(qū)范圍，主要在今濟南市歷下區(qū)、大明湖一帶，這里有許多天然的泉水。金代有人立名泉碑，列舉了濟南城有趵突泉、珍珠泉、黑虎泉、五龍?zhí)端慕M泉群共七十二處，當(dāng)時的濟南是名副其實的泉城。北魏地理學(xué)家酈道元曾在他的《水經(jīng)注》中對趵突泉描寫道：“泉源上奮，水涌若輪?！比芈猿史叫?，周繞石欄，池內(nèi)清泉三股晝夜噴涌，狀如白雪三堆。元代趙孟頫題楹聯(lián)曰：“云霧潤蒸華不注，波濤聲震大明湖?！泵鞔惕涤小稘掀呤吩婎}詠黑虎泉曰：“石磻水府色蒼茫，深處渾如黑虎藏。半夜陰風(fēng)吹石裂，一聲清嘯月無光。”晚清文學(xué)家劉鶚在他的《老殘游記》中寫濟南城是：“家家泉水，戶戶垂楊。”老舍先生有散文《濟南的冬天》描寫冬天的濟南景色。正是一代又一代文人墨客，對這座城市特點的文學(xué)歌贊，不斷強化了濟南本有的文化個性，也使泉城聲名遠(yuǎn)播。

城市文化是城市人民在城市時空中創(chuàng)造出來的，離開了人類的創(chuàng)造，就不成其為文化。哪怕是對自然物的特點認(rèn)知，特色表述，也同樣離不開勞動人民智慧的分析、文化的歸納和科學(xué)的命名，如濟南的泉城之名就是這樣產(chǎn)生的。自然物要成為文化尚且需要智慧的參與，更不用說那些因勞動人民的生產(chǎn)文化形成的一座城市的特色了，如江西景德鎮(zhèn)的瓷城之稱，重慶市的錦城之譽。景德鎮(zhèn)因為制瓷工藝的歷史悠久，工藝水平極高而成為中國制瓷業(yè)的代表城市，自古以來就有瓷城之稱。景德鎮(zhèn)有四大古瓷窯遺址：白虎灣古瓷窯遺址、南市街古瓷窯遺址、黃泥頭古瓷窯遺址、湖田古瓷窯遺址。這四處遺址的古代瓷窯碎片堆積物達(dá)近50萬平方米，有的地方堆積物厚度達(dá)10米以上。景德鎮(zhèn)燒瓷工藝從五代時期開始一直延續(xù)至今，已經(jīng)有了2 000多年歷史。發(fā)達(dá)的高水平制瓷工藝，造就了景德鎮(zhèn)的城市文化特色。但是，將瓷城名號推向中華和世界的，則是工藝精美的瓷品和文學(xué)書寫的合力。盡管古代的文人受儒家文化傳統(tǒng)的影響，并不重視工匠技藝，但是我國人民愛美的天性和注重實用的喜好，仍然讓中國文學(xué)家對景德鎮(zhèn)的瓷產(chǎn)品發(fā)出了由衷的贊美。北宋文人彭汝礪曾有詩贊景德鎮(zhèn)瓷器“浮梁巧燒瓷，顏色比瓊玖”。浮梁即景德鎮(zhèn)所在的古縣名，詩中以“浮梁”代指景德鎮(zhèn)。詩中贊嘆景德鎮(zhèn)瓷器質(zhì)地如同瓊玉。明代詩人繆宗周有《詠景德鎮(zhèn)兀然亭》，詩曰：“陶舍重重倚岸開，舟帆日日蔽江來；工人莫獻(xiàn)天機巧，此器能輸郡國材?！边@首詩同樣是贊美景德鎮(zhèn)瓷器工藝的精美絕倫，巧奪天工。清乾隆皇帝弘歷也親自作詩贊美景德鎮(zhèn)瓷器，他的描寫更加細(xì)致生動：“白玉金邊素瓷胎，雕龍描鳳巧安排；玲瓏剔透萬般好，靜中見動青山來。”現(xiàn)當(dāng)代詩人對于景德鎮(zhèn)瓷也有頗具新時代精神的歌詠。詩人田漢撰《瓷都》詩贊道：“陶冶新平肇漢唐，宋明瓷奪寶珠光；千年傳統(tǒng)垂如縷，正待人民好發(fā)揚?！痹娙斯粼凇额}材與藝術(shù)瓷廠》中頌道：“中華向號瓷之國，瓷業(yè)高峰是此都；宋代以來傳信譽，神州而外有均輸。貴逾珍寶明逾鏡，畫比荊關(guān)字比蘇。技術(shù)革新精益進(jìn)，前驅(qū)不斷再前驅(qū)?！碧沾僧a(chǎn)品的悠久歷史和陶瓷工藝的巔峰水平，造就了瓷城之名的堅實基礎(chǔ)，文學(xué)題詠又使瓷都之名，流播海內(nèi)外。

成都稱“錦城”，起于蜀漢時代。中國絲織提花技術(shù)起源久遠(yuǎn)，早在東周時代，絲織物中就有了織錦，花紋五色燦爛，技藝臻于成熟。漢代設(shè)有織室、錦署，專門管理織錦。成都很早就有比較發(fā)達(dá)的織錦手工業(yè)。漢代揚雄的《蜀都賦》說：“爾乃其人，自造奇錦”。左思的《蜀都賦》中也說：“技巧之家，百家離房，機杼相和”。南方絲綢之路就是運送成都綢緞到印度去的道路。三國時代，劉備占據(jù)成都，建立蜀國，他首先發(fā)展的就是織錦業(yè)。諸葛亮說：“決敵之資，惟仰錦耳！”意思說劉備要戰(zhàn)勝敵人，所需軍費，唯一依靠的就是蜀錦。為發(fā)展蜀錦，劉備曾在現(xiàn)今的武侯祠一帶專門設(shè)立官署管理織錦業(yè)。常璩的《華陽國志》中對蜀國的錦官城也有記載。南朝梁代的李膺在《益州記》中說：“錦城在益州南，笮橋東，流江南岸，昔蜀時故錦官處也，號錦里，城墻猶在。”這些歷史記載都充分證明了成都“錦官城”或“錦城”之名的源出。成都當(dāng)時手工業(yè)中最有代表性的蜀錦生產(chǎn)文化，奠定了“錦城”之實。但是成都“錦官城”或“錦城”之名流播開來，并穿越1 700余年“錦城”之名猶存，則是文學(xué)的功績，尤其是唐代李白、杜甫的詩歌贊詠。李白的《蜀道難》中有“錦城雖云樂，不如早還家”。杜甫《春夜喜雨》中有“曉看紅濕處，花重錦官城”。這兩首詩從主題上說，一首是極言古代蜀道之崎嶇險絕，一首是謳歌春天一場農(nóng)業(yè)正需要的及時雨；但由于詩中都言及了成都為古代織錦工藝發(fā)達(dá)的都城，而使這座古代“錦城”萬載揚名地活在歷史之中。著名文學(xué)家及其名作給成都注入的文學(xué)生命，成就了“錦城”這一文化符號的千秋不朽。

杭州以風(fēng)景秀麗著稱，素有“上有天堂，下有蘇杭”的贊譽。杭州人文古跡眾多，西湖及其周邊有大量自然及人文景觀。歷史流傳下來的許多美麗傳說，是杭州特有的文化符號，是杭州文化的代表。就杭州的生產(chǎn)文化而言，主要以綢緞紡織和西湖龍井為代表的茶文化特色鮮明。因此雖無其它別稱，但它的秀麗風(fēng)景、杭州綢緞、龍井茶都是馳名中外的文化符號。盡管杭州“天生麗質(zhì)難自棄”，在古代交通閉塞的時代，杭州也只在東南一隅有名。但自中唐以后杭州因文學(xué)的傳播已漸為天下所知。最早歌頌杭州的文人是唐代的白居易、劉禹錫、許渾等，尤以白居易歌頌西湖和杭州的詩詞突出。如他的《憶江南三首》其二是：“江南憶，最憶是杭州；山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重游！”他在杭州主政三年即調(diào)任。詩人對于離別杭州依戀不舍，夢繞魂牽。他在《西湖留別》中說：“征途行色慘風(fēng)煙，祖帳離聲咽管弦。翠黛不須留五馬，皇恩只許住三年。綠藤陰下鋪歌席，紅藕花中泊妓船。處處回頭盡堪戀，就中難別是湖邊?！彼凇都念}余杭郡樓兼呈裴使君》中說：“官歷二十政，宦游三十秋。江山與風(fēng)月，最憶是杭州?！?/p>

宋代文人贊美杭州和西湖者同樣不少。楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！碧K軾的《飲湖上初晴后雨》中道：“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡裝素抹總相宜。”當(dāng)然，宋代歌頌杭州與西湖影響最大的當(dāng)數(shù)柳永的《望海潮》，其詞曰：“江南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。煙柳畫橋，風(fēng)簾翠幕，參差十萬人家。云樹繞堤沙，怒濤卷霜雪，天塹無涯。市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。重湖疊巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮?fù)?。千騎擁高牙，乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。異日圖將好景，歸去鳳池夸。”這首詞將杭州的繁華奢富，西湖的秀麗無比，錢墉江潮的雄偉壯觀，都描繪得無以復(fù)加，令人無不心馳神往。傳說金主完顏亮就是因為讀了柳永這首詞，才興起投鞭江南，攻打宋朝之志。有人還曾作詩指責(zé)柳永說：“誰把杭州曲詞謳，荷花十里桂三秋。哪知卉木無情物，牽動長江萬里愁?！卑岩粓鼍薮蟮膽?zhàn)爭歸咎于一篇文學(xué)作品的描寫，當(dāng)然只是戲言；但是，杭州風(fēng)景秀麗、富麗奢華的城市文化符號，能夠穿越歷史時空馳名天下，與文學(xué)的傳揚確實是分不開的。

有些歷史名物早已消亡，但由于有描寫它們的著名文學(xué)作品永垂青史，以致指稱這一名物的文化符號也會繼續(xù)活在當(dāng)今和未來人們的心目中。如阿房宮就是典型?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》記載：“前殿阿房東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山，表南山之巔以為闕，為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽。”[4]這里雖有記載，僅為簡單的歷史資料，而且一般大眾也很少人去讀這一史料。阿房宮為普通大眾所知，無疑是因杜牧的文學(xué)名篇《阿房宮賦》中的生動描寫。杜牧也沒有見過阿房宮，但他卻憑著自己的飛騰想象，以一枝生花妙筆描繪出了阿房宮建筑規(guī)模的空前巨大，宮殿結(jié)構(gòu)的復(fù)雜無比。尤其是賦中描繪的“五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角?！L橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。歌臺暖響，春光融融，舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄?！边@讓讀者好像看到了阿房宮建筑藝術(shù)的精美絕倫，宮中裝飾的奢華無比。早已湮滅的阿房宮通過杜牧的文學(xué)書寫，重新又復(fù)活在歷史長河之中而神氣宛然。上述事例都反復(fù)證明，文學(xué)書寫是名城文化符號廣泛流播，穿越歷史時空的強大推力。

三、文學(xué)的城市書寫是造就名城文化的有效途徑

什么是“名城”？一般而言名城必須具備一些這樣的條件。一是具有個性獨特的城市文化，二是有較為悠久的歷史文化積淀，三是名城文化必須具有較為深遠(yuǎn)的社會影響。所以人們界定的名城，都稱為“歷史文化名城”。沒有豐厚歷史積淀、獨特文化個性、較大影響的城市是不會被冠以這樣的美譽的。好在咱們中國的城市都差不多具有比較悠久的歷史，有名城建設(shè)的基礎(chǔ)。但是它能不能成為真正的“文化名城”，那就要看它的文化在歷史中是否具有較大的影響，是否有著名人物、著名歷史事件、著名文學(xué)作品（包括著名的民間文學(xué)作品）在那里產(chǎn)生。一座名城的文化總是某種有較大影響的生產(chǎn)文化、生活文化。比如政治文化、經(jīng)濟文化、文學(xué)藝術(shù)文化、體育競技文化、休閑娛樂文化、飲食服飾文化等等?，F(xiàn)在還沒有具備這種文化的城市，就需要進(jìn)一步深入持久地加強某種個性文化的建設(shè)，或稱為“打造”。在“打造”中就必須對一座城市的文化進(jìn)行科學(xué)形象的概括和定位。在這樣的基礎(chǔ)上，再加以充分的強調(diào)和豐富的發(fā)展，從而使一座城市的特色文化不斷地鮮明突出，最終成為歷史深厚、個性鮮明的名城文化，水到渠成地將一座城市建設(shè)（打造）為名城。欲達(dá)此目的，文學(xué)的參與就具有不可輕忽的巨大作用。

首先，文學(xué)對一座城市的文化可以進(jìn)行科學(xué)而形象的概括定位。中國的城市有許多別稱，這些別稱的概括，尤其是別稱的傳播往往與文學(xué)有關(guān)。我們這里所說的文學(xué)是廣泛地包括了文人文學(xué)、民間文學(xué)和其他文獻(xiàn)典籍中的形象敘述在內(nèi)的，如神話、民間故事、歌謠、歷史傳說等。人們常用別稱對一座城市的特點進(jìn)行高度概括。我們考察我國城市的別稱，可以看出絕大多數(shù)的城市別稱都是現(xiàn)代人冠名的。如春城昆明，冰城哈爾濱、山城重慶、江城武漢、鋼都鞍山、煤都撫順、日光城拉薩。有的一座城市還有多個別稱，如南京有“金陵”、“石頭城”、“博愛之城”之稱，廣州有“羊城”、“花城”之稱等。這些形象性的別稱，都是人們力圖從一座城市與其他城市不同的最大特點，對它們的文化個性作出的概括。這種概括應(yīng)當(dāng)具有特點表現(xiàn)的鮮明性、特征顯示穿越時空的恒久性，甚至不可重復(fù)性。如對昆明冠以“春城”之號，就是從昆明獨特的氣候特征來概括的。這種氣候表現(xiàn)出特征的鮮明性，穿越時空的恒久性。但是，這種別稱的冠以，特征的概括，往往是從某一方面、某一角度來說的。又如鞍山市稱為“鋼都”，撫順稱為“煤都”，既是名副其實的，又是具有特定歷史環(huán)境的。遼寧的鞍山與撫順，在新中國建國前后的一段時期內(nèi)，都是我國重要的鋼鐵與煤炭生產(chǎn)基地，以往的地理教材上都是這樣稱呼兩城的。詩人郭小川還寫過歌頌鞍鋼和撫順的詩集《兩都頌》。但是解放后我國重工業(yè)的迅速發(fā)展，許多更大規(guī)模的鋼鐵、煤炭生產(chǎn)基地的出現(xiàn)，使鞍山和撫順的地位下降，但是歷史的冠名并不必因后來的發(fā)展而改易。在我國許多中小城市中，人們常常根據(jù)其突出的城市生產(chǎn)特點以“×都”之名來概括其生產(chǎn)文化，如“錫都”個舊、“銅都”德興（還有安徽銅陵）、“鎢都”贛州、“銻都”冷水江、“油城”玉門（后有大慶等許多城市）、“汽車城”長春等。這些城市的命名都與它們的生產(chǎn)文化密切相關(guān)，并且名噪當(dāng)時。然而這種命名不僅會被歷史發(fā)展的新現(xiàn)實不斷打破，而且也會因其生產(chǎn)文化類型的改變而消泯。如果沒有文學(xué)的參與，這樣的文化概括及冠名，是將會在歷史的長河中淘洗得蹤影全無的。關(guān)于文學(xué)與城市的關(guān)系，張鴻聲教授人為：“在文學(xué)與城市的關(guān)系中，城市文學(xué)之于城市，也絕非只有‘反映’、‘再現(xiàn)’一種單純的關(guān)系，而可能是一種超出經(jīng)驗與‘寫實’的復(fù)雜互動關(guān)聯(lián)?！盵5]這一看法是很有道理的。文學(xué)對于城市確實絕不只是單純的反映或再現(xiàn)，它還具有其它許多復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。我們認(rèn)為文學(xué)對于城市文化名片的傳播、普及與保存就是文學(xué)與城市的重要關(guān)聯(lián)之一。名城文化沒有文學(xué)書寫，形象描繪的強化和傳播，在歷史波濤的淘洗中，其“×城”、“×城”都是不可能長存于歷史之中的。

名城文化需要文學(xué)的推介和普及。文學(xué)的參與之所以十分重要，是因為文學(xué)藝術(shù)具有生動的形象性，與人民大眾生活貼近的親切性，被接受的通俗性、流傳的廣泛性、穿越歷史時空的強韌性。任何歷史書寫，文獻(xiàn)承載，主要顯示的是它們的檔案性、研究的資料性；卻缺乏貼近社會大眾的親切性、通俗性，更缺乏流播于社會的廣泛性，和給人印象的鮮明生動性。成都叫做“錦城”、“錦官城”，本出于《三國志》《華陽國志》等史書。如果說《三國志》因文學(xué)名著《三國演義》的關(guān)系，還為一般人所知的話，《華陽國志》恐怕不少人連聽都沒聽說過，更不用說去閱讀了。成都的這一別稱，人們基本都是從李白、杜甫的詩歌中得知，或聽人解說的?？梢?，名城文化的流播、傳承很難想象能夠缺少文學(xué)的參與和普及。

文學(xué)書寫是造就名地、名城重要而有效的途徑，但卻不是一切文學(xué)書寫都能造成這樣的效果。只有那些流布廣遠(yuǎn)、影響巨大、思想意義深刻、藝術(shù)精湛的名篇佳作，或作品中的名言警語，才能為打造名地名城做出貢獻(xiàn)。這是因為借助文學(xué)影響而打造的名地、名城生命的不朽，首先是由文學(xué)自身生命的不朽決定的。沒有永恒生命的文學(xué)，就不可能為它所承載的物象提供永恒的生命。只有那些在當(dāng)世洛陽紙貴、在后世引為名篇的文學(xué)作品，才可能成為名地、名城不朽的文化生命源泉。因此，每一代文學(xué)家都應(yīng)當(dāng)為自己時代的城市寫出名篇佳作，才能夠為名城文化的流播和傳承做出真正的貢獻(xiàn)。具有文化遠(yuǎn)見的思想家、政治家、經(jīng)濟學(xué)家都應(yīng)當(dāng)重視城市文化建設(shè)中的文學(xué)參與，充分發(fā)揮文學(xué)在城市文化建設(shè)，名城打造中不可替代的重要作用。

文學(xué)參與城市的文化建設(shè)，并不僅僅依靠文人文學(xué)，也必須重視民間文學(xué)，古今中外對于一座城市文學(xué)書寫的重要作用。中國的城市文學(xué)中就有不少民間創(chuàng)造。這些民間文學(xué)的作用也是相當(dāng)大的。各地的傳說故事，民間百姓的形象歸納等都是重要的成分。如“西湖十景”中的傳說，大多就是民間創(chuàng)造的，這同樣是文學(xué)的書寫。現(xiàn)在許多民間詩歌、各個旅游景點整理和新編的傳說都是民間文學(xué)書寫的創(chuàng)造。這些新舊創(chuàng)造的民間文學(xué)，通過歷史的汰選，如果能夠流傳后世，那么這些民間的文學(xué)書寫，也會成為文學(xué)的歷史遺產(chǎn)而永生在歷史中。所以楊劍龍認(rèn)為：“都市文學(xué)的創(chuàng)作與研究應(yīng)該注重多元化。高雅文學(xué)與通俗文學(xué)的創(chuàng)作與研究并行不悖；傳統(tǒng)文學(xué)與時尚文學(xué)雙管齊下?！盵6]

以語言文字為媒介的傳統(tǒng)文學(xué)作品其流播能力十分強大。盡管現(xiàn)代社會人類精神文明的承載和傳遞已經(jīng)有了許多新方式，如照片、錄音、攝像等科技手段；但這些承載方式也有短處。這些資料置于檔案室，雖然也可以流傳后世，但當(dāng)世之后，還有多少人去重新欣賞呢？未來如果沒有特殊研究和參考的需要，它們也只會作為歷史資料寄存于檔案館中，難以為廣大人民知曉。文學(xué)的傳承卻不同，它可以憑名言警句，或者典故、或者思想交流表達(dá)的需要，深廣地活在人們的日常交際中。如人們經(jīng)常在他們的談吐中引用文學(xué)故事、詩詞名句，而不會在平時的交流中通過描繪一部歷史電影的場面或聲像畫面去表達(dá)思想。傳統(tǒng)文學(xué)的傳播方式看起來并不顯眼，傳播的途徑也有些隱秘、私人化。但是無數(shù)人日常的隱秘傳播，私人交流加起來就有了規(guī)模極大，韌性十足的歷史穿透力。文學(xué)是語言的藝術(shù)，而語言的活動在人類交流中，是頻率最高、規(guī)模最大、沒有止境、無以倫比的。盡管不是一切的語言活動都是文學(xué)的活動，但文學(xué)的因素卻最容易參與到一切語言的活動中。因此，傳統(tǒng)文學(xué)在文化書寫、流播和傳承中有著其他文明承載方式不可替代的作用。名城文化的建設(shè)，有了文學(xué)的參與，才會如虎添翼，傳之久遠(yuǎn)。這正是文學(xué)書寫在造就名城文化中的重要作用。

楊劍龍教授說：“都市文學(xué)的出現(xiàn)與發(fā)展成為都市文化的重要組成部分，都市文化影響并制約著都市文學(xué)的發(fā)展，都市文學(xué)則承載著表現(xiàn)著都市文化。”[6]這里描述的都市文學(xué)與都市文化的關(guān)系，也從另一角度清楚地證明：文學(xué)書寫，是名城文化建設(shè)中保持其文脈不斷，浴火重生，不斷涅槃的永久動力，是一座城市文化符號穿越時空的強勁推力，也是一座城市打造名城文化重要而有效的途徑。這一切正是文學(xué)書寫對于名城打造的深遠(yuǎn)意義。

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[3] 范仲淹. 岳陽樓記[M]// 中國歷代文學(xué)作品選: 中冊第2冊, 上海: 上海古籍出版社, 1980: 224.

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[5] 張鴻聲.“文學(xué)中的城市”與“城市想象”研究[J]. 文學(xué)評論, 2007(1): 116-122.

[6] 楊劍龍. 拓展都市文學(xué)創(chuàng)作與研究的幾個問題[J]. 河北師范大學(xué)學(xué)報: 哲社版, 2005(1): 137-139.

（責(zé)任編校：彭 萍）

On Literature City Writing & Famous Tow Made

LIU Zhongxu

（College of Literature, Hunan City University, Yiyang, Hunan 413000, China）

The city writing of literature is a permanent motive force of keeping amorous literature affectionate. The literature writing is the strong motive of a city culture signal. The literature writing is making famous culture city way. All of all the literature writing is of significance to push a town into a famous city.

literature writing; famous town making; significance

I 207

A

10.3969/j. issn. 2096-059X.2015.04.020

2096-059X(2015)04–0084–06

2014-12-12

劉中頊（1954-），男，湖南南縣人，教授，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。