論文化人類學(xué)視野下薩義德學(xué)術(shù)思想的形成與立場(chǎng)

李艷麗

(河南工業(yè)大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，河南 鄭州 450001)

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論文化人類學(xué)視野下薩義德學(xué)術(shù)思想的形成與立場(chǎng)

李艷麗

(河南工業(yè)大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，河南 鄭州 450001)

摘要：從文化人類學(xué)視角分析了愛(ài)德華·薩義德的生命經(jīng)驗(yàn)與時(shí)代政治的矛盾張力對(duì)其學(xué)術(shù)思想形成的深刻影響，探討了其成長(zhǎng)經(jīng)歷與帝國(guó)宰制思想、流亡之痛與知識(shí)分子人格、政治形勢(shì)與以人文介入政治的立場(chǎng)、現(xiàn)實(shí)生活與世俗批評(píng)態(tài)度的相互作用，以期更深入全面地理解薩義德的學(xué)術(shù)思想與政治實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：人文精神;成長(zhǎng)經(jīng)歷;政治環(huán)境;學(xué)術(shù)思想

0引言

愛(ài)德華·薩義德作為當(dāng)今極具影響力的文化與文學(xué)批評(píng)家之一，集學(xué)術(shù)研究與政治關(guān)懷與一身:在學(xué)術(shù)上，是著作等身、富有創(chuàng)見(jiàn)的杰出學(xué)者；在公共領(lǐng)域，是西方當(dāng)代少有的極具批判意識(shí)并將這一意識(shí)積極付諸具體行動(dòng)的公共知識(shí)分子；同時(shí)他積極參與政治,成為巴勒斯坦甚至中東在西方的主要發(fā)聲者。薩義德之所以享有如此高的聲譽(yù)，能夠代言公共知識(shí)分子，引領(lǐng)后殖民文化批評(píng)，除了其深厚的文化素養(yǎng)和豐富的知識(shí)儲(chǔ)備以外，其中一個(gè)最主要的原因就是，薩義德積極地以人文介入政治，永不對(duì)權(quán)威妥協(xié)，堅(jiān)持客觀真實(shí)地呈現(xiàn)和表述事實(shí)本身。而薩義德身上所具有的這種公共知識(shí)分子少有的令人敬佩的精神品格，確與其當(dāng)時(shí)所處復(fù)雜的社會(huì)政治、文化背景和其特殊的教育成長(zhǎng)經(jīng)歷密不可分，這種聯(lián)系即便不像丹納所言的決定性力量，但至少可以說(shuō)是成就薩義德學(xué)術(shù)影響力的關(guān)鍵誘因，對(duì)薩義德學(xué)術(shù)思想的影響是至關(guān)重要的。

薩義德在《認(rèn)同、權(quán)威、自由:君主與旅人》中對(duì)自己的身份進(jìn)行了一個(gè)闡述:“我是個(gè)巴勒斯坦的阿拉伯人，也是個(gè)美國(guó)人，……。此外，我當(dāng)然是個(gè)學(xué)院人士。這些身份中沒(méi)有一個(gè)是隔絕的；每一個(gè)身份都影響、作用于其他身份。”[1]多重身份和豐富的生活經(jīng)歷對(duì)薩義德的學(xué)術(shù)理論和政治實(shí)踐都產(chǎn)生了深刻的影響，給他的學(xué)術(shù)活動(dòng)提供了一個(gè)多重的思維與觀察視角,使他能夠經(jīng)常跳出特定的文化背景,從而在一個(gè)適當(dāng)?shù)木嚯x之外去審視社會(huì)政治和學(xué)術(shù)文化，顯示出視野的廣闊性、思想的獨(dú)特性與深刻性。薩義德復(fù)雜的成長(zhǎng)經(jīng)歷、特殊的教育背景以及作為一個(gè)在西方遭受歧視的東方人的生存感受，深深地嵌入薩義德的生命中。另外，1967年的那場(chǎng)巴以戰(zhàn)爭(zhēng)也成為薩義德生命中的一個(gè)重大事件，成為其人生的分水嶺與轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在那之前，他是個(gè)規(guī)規(guī)矩矩的學(xué)院派人士，政治對(duì)他來(lái)說(shuō)是與自己毫不相干的領(lǐng)域，但是從那以后情形發(fā)生了改變，文學(xué)與政治不再是兩個(gè)互不相干的領(lǐng)域，他將政治融入文學(xué)，政治與文學(xué)在他的全部生活中具有同樣重要的意義。在薩義德的心目中，1967年所體現(xiàn)的紛亂包蘊(yùn)了所有其他失落，諸如他的少年歲月和成長(zhǎng)世界的消失。1967年以后，薩義德不再是昔日的薩義德；巴以那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)驅(qū)使他回頭尋找造成那一切的起點(diǎn)，也就是他作為一名知識(shí)分子為巴勒斯坦的斗爭(zhēng)。他勇敢地對(duì)抗權(quán)威，突破被強(qiáng)迫的噤聲，以自己的堅(jiān)忍發(fā)出不和諧的聲音，重新直面無(wú)法調(diào)和的事物之間本就具有而必須面對(duì)的那種緊張，以一個(gè)知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)粉碎、驅(qū)除一套不公不義的“秩序?！盵2]。薩義德的這些經(jīng)歷和感受，像雨水一樣滋潤(rùn)著他思想的種子，使其在體內(nèi)不斷地生長(zhǎng)發(fā)芽，最終長(zhǎng)成了理論的參天大樹(shù)，促成了其文化批評(píng)的許多關(guān)鍵性論點(diǎn)。

1成長(zhǎng)經(jīng)歷與帝國(guó)宰制

薩義德，1935年11月出生于耶路撒冷，從小就被父母送入西方學(xué)校接受英式教育，1950年赴美國(guó)求學(xué)，1953年進(jìn)入普林斯頓大學(xué)取得學(xué)士學(xué)位后又在哈佛大學(xué)獲得碩士和博士學(xué)位。薩義德這種特殊的教育經(jīng)歷對(duì)他后來(lái)的學(xué)術(shù)思想產(chǎn)生了重要的影響。這主要體現(xiàn)在《東方學(xué)》一書(shū)中對(duì)“再現(xiàn)”這一詞的理解和運(yùn)用上。在《東方學(xué)》中，薩義德描寫了西方學(xué)院里的學(xué)術(shù)和殖民主義計(jì)劃大規(guī)模的聯(lián)盟，認(rèn)為西方對(duì)東方的描述是對(duì)東方的一種扭曲的再現(xiàn)，而“這種再現(xiàn)的行動(dòng)或過(guò)程暗示了控制、暗示了累積、暗示了監(jiān)禁、暗示了再現(xiàn)一方某種的疏離或失去方向?！盵3]在這里，薩義德把再現(xiàn)的觀念用于批評(píng)建制化的知識(shí)，之所以如此理解再現(xiàn)并對(duì)為了宰制的帝國(guó)文化所產(chǎn)生的再現(xiàn)感興趣，與薩義德的教育經(jīng)歷有著密切的聯(lián)系。薩義德在《東方學(xué)》一書(shū)的序言中很明確地指出了外界社會(huì)環(huán)境和成長(zhǎng)教育經(jīng)歷對(duì)這一議題的重要影響。他說(shuō)：“我的這一研究的個(gè)人情結(jié)大部分都來(lái)自于青少年時(shí)期在兩個(gè)英國(guó)殖民地被灌輸?shù)摹畺|方人’意識(shí)。我在那兩個(gè)殖民地(巴勒斯坦和埃及)和美國(guó)所受到的全部教育都是西式的，然而小時(shí)候形成的‘東方人’意識(shí)卻深刻地印在了我的腦海里。從許多方面來(lái)說(shuō)，我對(duì)東方學(xué)的研究都是試圖為我身上留下的這些痕跡、為東方這一主體、為曾經(jīng)在所有東方人的生活中起著強(qiáng)大支配作用的文化理出一個(gè)頭緒?！盵4]薩義德在一次訪談中也明確表達(dá)了這種聯(lián)系：“顯然有很多其他種類的再現(xiàn)，但為了宰制的帝國(guó)文化所產(chǎn)生的再現(xiàn)是我所感興趣的，這是由于我自己的生活環(huán)境，因?yàn)槲以?jīng)受制于他們的權(quán)威?！盵3]由于特殊的教育環(huán)境，青少年時(shí)期的薩義德對(duì)自己的歷史、阿拉伯歷史不甚了解，但對(duì)英國(guó)歷史卻非常熟悉，并且他經(jīng)由教育被灌輸了這樣一種價(jià)值觀，即對(duì)英國(guó)歷史和文化的再現(xiàn)是唯一有價(jià)值的再現(xiàn)。長(zhǎng)期的西式教育也使薩義德認(rèn)為自己在那個(gè)經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值比起實(shí)際在統(tǒng)治的英國(guó)人要差得多，因此，來(lái)自那個(gè)脈絡(luò)的薩義德，難免會(huì)把再現(xiàn)理解為涉及政治選擇和政治力的一種論述系統(tǒng)，以及某種形式的權(quán)威。對(duì)薩義德來(lái)說(shuō)，他所來(lái)自的那一個(gè)世界，它的現(xiàn)代史充滿了殖民主義的痕跡，那個(gè)世界遭受的艱難和困頓與殖民主義、帝國(guó)主義的運(yùn)作密不可分。因此，殖民主義和帝國(guó)主義對(duì)薩義德來(lái)說(shuō)不是形而上的概念，而是具體可感的、幾乎無(wú)法忍受的特殊的生命經(jīng)驗(yàn)和形式。因此，這些具體可感的特殊生命經(jīng)驗(yàn)和形式，深深地滲入了他的思想和理論中，使他能夠更深刻、更富有見(jiàn)解和膽識(shí)地對(duì)帝國(guó)文化進(jìn)行抨擊，努力地再現(xiàn)客觀事實(shí)的真相。

2流亡之痛與知識(shí)分子

薩義德的成長(zhǎng)經(jīng)歷以及多重身份對(duì)他的知識(shí)分子理論產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。薩義德在其晚年時(shí)寫了一本自傳名為《格格不入》,集中表述了他一生對(duì)世界的主要感覺(jué):也許除了在語(yǔ)言的國(guó)度里，在哪里都格格不入。他一直都把自己定位為一個(gè)永遠(yuǎn)的局外人,一個(gè)雖然受著西方和阿拉伯兩種文化的影響，但卻無(wú)法屬于任何一方的人。薩義德的成長(zhǎng)始終處與兩種不同文化的尖銳碰撞中，這種背景帶給他的是一連串無(wú)法恢復(fù)的措置和流離失所的痛感，處于不同文化之間的這種感受，成為貫穿其人生最強(qiáng)烈的那一條線：“我總是處在事情之內(nèi)和之外，從未真正很長(zhǎng)久地屬于任何東西?！盵3]這種格格不入的疏離感受與狀態(tài)，來(lái)自于自身遠(yuǎn)離家園的切膚之痛，這深深地影響了薩義德對(duì)知識(shí)分子這一主題的論述及自身作為知識(shí)分子的政治實(shí)踐。在對(duì)知識(shí)分子這一主題的論述中，薩義德強(qiáng)調(diào)了知識(shí)分子所應(yīng)具有的超越性、對(duì)抗性、流亡性、業(yè)余性等品格，并且認(rèn)為這是一名真正的知識(shí)分子所應(yīng)具有的一種生活態(tài)度和立場(chǎng)。他說(shuō)真正的知識(shí)分子應(yīng)該是這樣一些人,“因?yàn)榱魍龆荒苓m應(yīng),或者更中肯地說(shuō),不愿適應(yīng),寧愿居于主流之外,抗拒,不被納入,不被收編。”[5]在薩義德的心目中，真正的知識(shí)分子應(yīng)該是一個(gè)被放逐者,一個(gè)永遠(yuǎn)的流亡者。這種流亡既是一個(gè)真實(shí)的情境又是一個(gè)隱喻的情境，是地域上的不斷遷徙更是精神和生活上的邊緣化與不合作。[6]薩義德對(duì)流亡的強(qiáng)調(diào)即來(lái)自于真實(shí)的生活體驗(yàn)又能夠更好地體驗(yàn)真實(shí)的生活，使他能夠跳出傳統(tǒng)的局限，看清歷史的真相，更決絕地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，指出被政治掩蓋的真實(shí)事實(shí)，為那些遭受壓迫和不平等待遇的人們代言，堅(jiān)守著作為一個(gè)知識(shí)分子批判現(xiàn)實(shí)的基本立場(chǎng)，體現(xiàn)著薩義德作為一個(gè)知識(shí)分子所強(qiáng)調(diào)的即他骨子里本身就具有的這種流亡品格。在兩個(gè)文化的邊界游離,永遠(yuǎn)的格格不入,永遠(yuǎn)的旅行者。薩義德成長(zhǎng)過(guò)程中積累的大量經(jīng)驗(yàn)和多重身份的交集互滲，流亡的切膚之痛和格格不入的狀態(tài)，深深地烙在了薩義德的思想中，使他的理論和行動(dòng)都體現(xiàn)出鮮明的政治特點(diǎn)，使他更關(guān)注現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)他成長(zhǎng)經(jīng)歷的了解，能夠使我們更加清晰地理解他的理論價(jià)值取向。

3政治形勢(shì)與以人文介入政治

薩義德作為一個(gè)積極的現(xiàn)實(shí)批判者，學(xué)術(shù)生涯與政治的融合并不是一開(kāi)始就完成的事情，這中間經(jīng)歷了外界政治環(huán)境的重大影響。1967年以前，對(duì)薩義德來(lái)說(shuō),文學(xué)與政治是兩個(gè)互不相關(guān)的領(lǐng)域，分界非常明確。然而1967年的那場(chǎng)巴以戰(zhàn)爭(zhēng)，成為薩義德政治生命中的重大事件，從那以后文學(xué)與政治不再是兩個(gè)互不相干的領(lǐng)域，他將政治融入文學(xué)，堅(jiān)定地選擇了以人文介入政治這條道路。薩義德在接受一次訪談時(shí)說(shuō)：“我對(duì)閱讀和學(xué)習(xí)的胃口很大，埋首書(shū)堆。我對(duì)任何運(yùn)動(dòng)都沒(méi)有政治的或社會(huì)的意圖，一直到后來(lái)，……隨著1967年戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，我才突然意識(shí)到我所成長(zhǎng)的那個(gè)世界、我對(duì)那個(gè)世界的觀念，突然間遭到了巨大的改變。而我首度開(kāi)始感到一些不安，對(duì)于學(xué)術(shù)訓(xùn)練加在我身上的東西——以及我加在自己身上的東西——感到不安。然后，隨著巴勒斯坦民族主義的開(kāi)始，我介入了一種運(yùn)動(dòng)?！盵3]正是中東政治局勢(shì)的改變使薩義德開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)其所處的環(huán)境及其所從事的學(xué)術(shù)研究，從那以后薩義德發(fā)表了大量的專著、論文、報(bào)紙雜志評(píng)論，如《東方學(xué)》、《巴勒斯坦問(wèn)題》、《言說(shuō)伊斯蘭》、《文化與帝國(guó)主義》，等等。在這些著作中，薩義德嚴(yán)厲抨擊帝國(guó)主義和殖民主義對(duì)中東的政策，并適時(shí)利用一切機(jī)會(huì)和場(chǎng)合，為巴勒斯坦的民族解放和中東和平進(jìn)行不懈的斗爭(zhēng)，將巴勒斯坦人民的真正狀況及其愿望呈現(xiàn)給國(guó)際社會(huì)。薩義德比較清醒地認(rèn)識(shí)到知識(shí)的產(chǎn)生與時(shí)代的政治背景有著不可分割的關(guān)系，他說(shuō)：“沒(méi)有人曾經(jīng)設(shè)計(jì)出什么方法能夠把學(xué)者與他生活的環(huán)境分開(kāi)，把他與他(有意或無(wú)意)卷入的階級(jí)、信仰體系和社會(huì)地位分開(kāi)，因?yàn)樗鷣?lái)要成為社會(huì)的一員?！盵4]那么作為生活在現(xiàn)世中的薩義德，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)也不可能不受其生活于其間的社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等的影響?？v觀薩義德的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)東方主義的批判，對(duì)巴勒斯坦政治活動(dòng)的參與，并不是因?yàn)榧兇獾膶W(xué)術(shù)興趣，而是中東殘酷的政治形勢(shì)以及西方社會(huì)對(duì)東方的一系列帶有帝國(guó)主義宰制色彩的理論。社會(huì)的尷尬困境使這位“流亡”的巴勒斯坦知識(shí)分子必須發(fā)出政治和知識(shí)的聲音。

4現(xiàn)實(shí)生活與世俗批評(píng)

在《世界、文本與批評(píng)家》一書(shū)中，薩義德針對(duì)當(dāng)時(shí)批評(píng)界所普遍存在的批評(píng)的專業(yè)化傾向提出了著名的“世俗批評(píng)”。薩義德認(rèn)為，當(dāng)代批評(píng)已經(jīng)脫離了現(xiàn)代社會(huì)的民眾，批評(píng)與現(xiàn)實(shí)生活日益疏離，不再關(guān)注日常生活，而越來(lái)越退避到象牙塔中。批評(píng)家將自己的批評(píng)限定在對(duì)文本性的分析中，限定在文學(xué)學(xué)術(shù)問(wèn)題上。在薩義德看來(lái)，這種批評(píng)模式直接導(dǎo)致了對(duì)政治和社會(huì)責(zé)任感的忽視，根本不能發(fā)揮真正的政治作用。薩義德提出世俗批評(píng)來(lái)對(duì)抗這種專業(yè)化的批評(píng)，避免知識(shí)與其賴以產(chǎn)生的社會(huì)相脫節(jié)。薩義德清醒地認(rèn)識(shí)到知識(shí)的產(chǎn)生與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不可分割的聯(lián)系，因此，薩義德指出批評(píng)也總是在一定的世俗的情境中進(jìn)行，批評(píng)家應(yīng)該將自己的工作永遠(yuǎn)定位在世界之中。批評(píng)家必須認(rèn)識(shí)到并肯定人類社會(huì)的政治、生活狀況、社會(huì)事件是一切文本寫作的來(lái)源，他們必須正視事實(shí)上由知識(shí)分子和批評(píng)家所建立的、由現(xiàn)代歷史、事件和社會(huì)組成的世界。[7]薩義德呼吁批評(píng)要立足于世俗中，批評(píng)家和知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)積極地關(guān)注并參與到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，發(fā)揮相應(yīng)的作用。同時(shí)作為一個(gè)有著流亡精神和對(duì)抗性品格的知識(shí)分子，薩義德一直強(qiáng)調(diào)與權(quán)威的對(duì)抗與不合作，強(qiáng)調(diào)呈現(xiàn)客觀事實(shí)的真相。而批評(píng)作為一種否定、對(duì)抗的言語(yǔ)表達(dá)行為，薩義德更是強(qiáng)調(diào)了批評(píng)對(duì)現(xiàn)實(shí)政治、道德、帝國(guó)文化的判斷與解密，強(qiáng)烈譴責(zé)文本性掩蓋下的不介入行為，唯有這樣才能在更大程度上保持批評(píng)所具有的自身特征?？v觀薩義德世俗批評(píng)的理念我們可以看出，薩義德將批評(píng)視為一種神圣的責(zé)任，這種責(zé)任在對(duì)政治的批評(píng)上表現(xiàn)尤為明顯，殘酷的政治現(xiàn)實(shí)、對(duì)政治的廣泛參與、強(qiáng)烈的政治責(zé)任心，是其提出“世俗批評(píng)”的一個(gè)重要而直接的原因。

薩義德思想形成的影響因素是一個(gè)非常復(fù)雜的問(wèn)題，成長(zhǎng)經(jīng)歷與外界政治環(huán)境僅僅是多種因素中的一個(gè)，但對(duì)薩義德來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)不可忽視的重要因素，是映射薩義德學(xué)術(shù)思想和政治實(shí)踐的一面鏡子。薩義德在多次訪談提到了成長(zhǎng)過(guò)程中的豐富經(jīng)歷對(duì)自己人格形成及一生產(chǎn)生的重大影響，這也是文化人類學(xué)家在不斷探討與印證的一個(gè)話題。另外，政治環(huán)境也是“社會(huì)人”無(wú)法繞開(kāi)的一個(gè)重要因素，或參與或?qū)梗偱c之發(fā)生聯(lián)系，受其影響。

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THE FORMATION AND POSITION OF SA YIDE’S ACADEMIC

THOUGHTS FROM THE PERSPECTIVE

OF CULTURAL ANTHROPOLOGY

LI Yan-li

(EditorialDept.,HenanUniversityofTechnology,Zhengzhou450001,China)

Abstract:This article analyzes the profound influence of Edward Sa Yide′s life experience and the political tension of the times on the formation of his academic thought from the perspective of cultural anthropology.In order to understand Sa Yide′s academic thought and political practice in a more comprehensive way,it discusses his life experience and his thought of imperial domination,the pain of his exile and the personality of the intellectuals,the political situation and the position of the human intervention in politics,and the interaction between real life and secular criticism.

Key Words：humanistic spirit;growth experience;political environment;academic thought

中圖分類號(hào)：I03

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-1751(2015)04-0108-04

作者簡(jiǎn)介：李艷麗(1978-)，女，山東龍口人，碩士，編輯，研究方向：編輯學(xué)。

收稿日期：2015-09-20