三本福建方志探隋代臺灣居民遷徙福清秘史

林蔚文

三本福建方志探隋代臺灣居民遷徙福清秘史

林蔚文

隋煬帝畫像。

公元610年，隋煬帝在繼大業(yè)三年遣羽騎尉朱寬及海師何蠻入流求之后，再次派遣武賁郎將陳棱、朝請大夫張鎮(zhèn)州率兵自義安（今廣東潮安）浮海入流求。在進(jìn)入臺灣本島之后，陳棱軍隊曾與當(dāng)?shù)鼐用癜l(fā)生沖突，這場行動，最后以陳棱部“虜其男女?dāng)?shù)千人，載軍實而還”而告終。

這里的“流求”，指的就是臺灣，隋唐時期的史書都是用這個稱呼來指代臺灣的。關(guān)于這些被擄的臺灣早期居民在移入大陸之后被安置于何方，從目前所見的隋唐史籍中都未見有過明確記載。

筆者根據(jù)宋淳熙《三山志》、明萬歷《閩都記》及《閩書》等方志的有關(guān)記載，結(jié)合有關(guān)資料，考證隋大業(yè)六年臺灣數(shù)千男女居民移入大陸之后的具體居住地，當(dāng)在今福建省福清市龍?zhí)镦?zhèn)至港頭鄉(xiāng)沿海一帶的區(qū)域之內(nèi)。

從《閩書》開始說

據(jù)《閩書》福州府福清縣條記載，“（福清縣）福廬山，故名郭廬山，郭姓者居其下，皇朝邑人大學(xué)士葉向高更之曰福廬”。書中還對這個地方進(jìn)行了一番介紹，“山下有牛田場，皇朝戚繼光大破倭于此?！?/p>

關(guān)鍵的地方來了，《閩書》之中竟然提到了那些被擄的臺灣早期居民安置地，“又三十里為化南、化北二里，隋時掠琉球五千戶居此，化南里則皇朝大學(xué)士葉向高之鄉(xiāng)?！贝送猓堕}書》在“化北里上都”圖四還注云：“隋時掠琉球五十戶居此。”不過，這里的五十戶，可能是為五千戶的筆誤。

這件事在隋唐史籍中都沒有記錄，在這部書里居然出現(xiàn)了，肯定有許多人對它的可信度打了一個大大的問號。事實上，《閩書》可是很有含金量的。這部書于明朝萬年年間編纂，所記上迄夏商周，下至明中葉，對福建全省的歷史沿革、風(fēng)土人情等做了比較系統(tǒng)、詳細(xì)的記述，是福建現(xiàn)存最早、最完整的省志。

它的作者是泉州晉江人何喬遠(yuǎn)，這個人不僅學(xué)識淵博，他家還是中國少見的方志家族。他的父親何炯很重視地方文獻(xiàn)，是泉州著名學(xué)者、教育家，曾編纂《清源文獻(xiàn)》。他的哥哥何喬遷也是個很有才華的文人，萬歷年間中解元，編纂了《潭陽文獻(xiàn)》。父兄的精深造詣，對何喬遠(yuǎn)產(chǎn)生了巨大的影響，使他年輕時有機(jī)會接觸與搜集福建的地方史，為以后編著《閩書》奠定了堅實的基礎(chǔ)。

何喬遠(yuǎn)交游很廣，他辭官歸里后，晚年隱居于泉州北門外鏡山，家中藏書數(shù)萬卷，與當(dāng)?shù)夭貢依铐畽u及黃居中父子多有往來，?；ネㄓ袩o。興許這是有這樣的經(jīng)歷，才有后來這部154卷的《閩書》的誕生。

福建省博物館保存的《福廬靈巖志》中，有何喬遠(yuǎn)題福清縣福廬山詩一首：“天擲名山落海頭，百萬千仞不曾收，而今徑入葉公手，拊鶴呼鸞駕玉虬。”忽略詩中對葉向高的恭維，通過詩中的意象，還是能證實何喬遠(yuǎn)對福清縣東南沿海的地理形勢、文物古跡是熟悉的。

葉向高曾為《閩書》作序，沒錯，就是《閩書》中提到的那個“皇朝大學(xué)士”，何喬遠(yuǎn)寫詩恭維的那個人。他比何喬遠(yuǎn)早三年中進(jìn)士，由于是福建同鄉(xiāng)，兩人有著比較密切的交往和情誼。

他在序中對《閩書》極力推崇，稱其“盡取八郡一州五十七邑之乘而偏閱之，撮其精華去其繁冗，文其野樸析其混淆而又旁搜博采，凡遺跡逸事散見于他書者，悉行摭拾以苴其罅漏為志”，“余窮數(shù)旬之力讀之，乃竟嘆曰：美哉，皇皇乎！非但一方之信史，亦千古之鴻裁也。”

要知道，葉向高本人即為福清縣“化南里”（今福清縣港頭鄉(xiāng)后葉村）人，如果何喬遠(yuǎn)《閩書》所載“隋時掠琉球五千戶居此”一事沒有一定的史實根據(jù)，那么作為“邑人”的葉向高在《閩書》序中肯定不會輕易茍同而會有所異議的，更不會在評價何喬遠(yuǎn)其人時，寫道：“生平篤學(xué)真修，無愧宋儒，里居二十余年，日惟談道著書，誨引后進(jìn)，于古今成敗，國家典故無不考究，談之歷歷如指掌，以名儒而兼良吏惟公其人……”

由于《閩書》對隋代臺灣居民移居福清縣東南沿海的“化南里”和“化北里”一事做了明確的記載，在此之后的有關(guān)古籍方志，如《讀史方輿紀(jì)要》《福建通志》等，大都做了類似的引述和記載。

如明朝顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》中寫道：“（福清縣）化南鎮(zhèn)在縣東南六十里……相傳隋時掠琉球五千戶居此，因名?！边B橫的《臺灣通史》亦引《閩書》：“福州之福廬山，當(dāng)隋之時，曾掠琉球五千戶置此，尚有其裔。”

至現(xiàn)在，一些研究臺灣歷史的論著，如施聯(lián)朱的《臺灣史略》、陳國強(qiáng)的有關(guān)論著等，都引援《閩書》這一記載來論證閩臺人民的早期交往歷史。由此可見，何喬遠(yuǎn)《閩書》的這一記載，于后人探討研究隋代中國大陸與臺灣人民之間的交往歷史起到了十分重要的影響作用。

但是《閩書》之載是否屬于孤證呢？

回答自然是否定的。筆者經(jīng)過近年的搜集查閱，發(fā)現(xiàn)比《閩書》更早一些時間的福建方志中，對隋代臺灣居民移居福清地區(qū)一事就已經(jīng)有過類似的記載，這就是明人王應(yīng)山所著的《閩都記》。

《閩書》是福建現(xiàn)存最早、最完整的省志。

《閩都記》是一部重要的福州地方志，其中有隋時臺灣居民遷徙福清的記錄。

福州人寫的《閩都記》

《閩都記》現(xiàn)有的最早版本是明朝萬歷四十年刻本，而何喬遠(yuǎn)編纂《閩書》的時間為萬歷四十年至萬年四十五年。值得一提的是，雖說《閩都記》的作者是王應(yīng)山，但這本書還沒編纂完的時候，王應(yīng)山就離開了人世。在他去世20多年后，他的兒子王毓德“續(xù)成之”。

由此可見，從時間上看，《閩都記》至少應(yīng)比《閩書》早問世五年左右。

《閩都記》所記為福州府轄內(nèi)各縣的地理、歷史沿革、風(fēng)土人情、文物古跡等內(nèi)容，也是一部重要的福州地方志。在“福清勝跡條”中，王氏寫道：“化北里在（福清）縣東南六十里，民居鱗次，亦多大姓，隋時掠琉球五千戶居此。”據(jù)此，這應(yīng)是一條較之《閩書》同等或更為重要的珍貴史料。

據(jù)乾隆《福建通志》記載，王應(yīng)山“讀書博覽”，且聲名遠(yuǎn)播，因此，每當(dāng)他開班授課，四面八方都有人趕過來聽課，可以說是從者如云。王應(yīng)山晚年“苦心編摩”而成的《閩都記》，還是比較可信的。

王應(yīng)山的《閩都記》刊印時，長樂人謝肇浙曾為之作序，序中除贊揚了王氏的苦修博學(xué)外，也對福州府域的歷史沿革做了一些簡要的敘述。

必須指出的是，王應(yīng)山與謝肇浙都為明代福州府籍的著名學(xué)者，他們居籍的侯官及長樂縣，與福清縣山水相連，近在咫尺，三縣的風(fēng)土人情、語言習(xí)俗等也基本相同，作為本地籍的學(xué)者，王應(yīng)山對于福清縣的各種風(fēng)土人情及歷史沿革等狀況，較之何喬遠(yuǎn)等人應(yīng)是更加熟悉的。

因此，對于隋代臺灣居民移居福清東南沿海一事，除了五千戶的數(shù)字可能偏大一些外，他們應(yīng)該握有一定的歷史根據(jù)或史料依據(jù)。雖然我們不無遺憾地感到王應(yīng)山的《閩都記》及何喬遠(yuǎn)的《閩書》對此都沒有做進(jìn)一步的注釋說明，但是筆者在查閱比此二書更早的宋代方志《三山志》中，還是發(fā)現(xiàn)了與此有關(guān)的一些重要線索。

《三山志》作者梁克家是晉江人，宋紹興三十年中了狀元。

現(xiàn)存最早版本的方志《三山志》

筆者在通閱《三山志》時，發(fā)現(xiàn)該志卷三地理類三的福清縣舊山亭鄉(xiāng)和崇德鄉(xiāng)一條中，分別出現(xiàn)了“歸化北里”“安夷北里”“安夷南里”和“歸化南里”四處看起來就與眾不同的地名。要知道，這里的“歸化”和“安夷”的地名，不但在福清縣境內(nèi)，而且在《三山志》所載的其他十一縣的鄉(xiāng)里名稱中，都沒有發(fā)現(xiàn)有雷同的現(xiàn)象。

我們先回到《三山志》這本書上，只有出處值得信任，它所記載的內(nèi)容才值得去推敲。三山，福州的別稱，《三山志》自然是福州的志。它于宋淳熙九年刊印，是現(xiàn)存最早的福州府志，也是福建現(xiàn)存唯一最早版本的方志。

《三山志》上迄夏商，下至宋淳熙間，對福州及其所屬的閩縣、長樂、福清、羅源、連江等十二縣的歷史沿革、地理形勝、版籍財賦、風(fēng)土人情等都做了較為詳細(xì)的記載，自明清以來，此志就是研究福建地方歷史的重要志書之一。

該書的作者是宋朝晉江人梁克家，宋紹興三十年的狀元，曾做到右丞相，甚至封儀國公。宋淳熙八年，他到福州任職，《三山志》就是他在任上修纂的。作為官方人員編纂的地方志，《三山志》中的地名應(yīng)該就是官方所認(rèn)可的稱呼了。

雖然《三山志》對“安夷南里”等四處特殊里名的來源含義沒有做進(jìn)一步的解析，但據(jù)《閩書》記載，明代福清縣崇德鄉(xiāng)在“縣東南五十里”，其地域基本上包含了宋代的山亭鄉(xiāng)和崇德鄉(xiāng)。明代的“化北里上都”即“宋歸化北里，隋時掠琉球五千戶居此”。明代的“平北里上都”和“平北里下都”，都為“舊安夷北里”。明代的“平南里五十九都、六十都、六十一都”，也屬“舊山亭鄉(xiāng)”，亦即“舊安平（夷）南里”。明代屬于孝義鄉(xiāng)的“化南里”，即為“宋崇德鄉(xiāng)，歸化南里”。

也就是說，宋代的“安夷南里”和“歸化北里”等四里就是明代的“化南里”“化北里”和“平南里”“平北里”的地域，只是時代變遷，地名有所演變而已，這一地域也正是在今福清縣東南沿海的福廬山（龍?zhí)镦?zhèn)）至港頭鄉(xiāng)沿海一帶。

據(jù)此分析，筆者認(rèn)為這可能仍是王應(yīng)山和何喬遠(yuǎn)明確記載隋代臺灣居民移居此地的重要依據(jù)之一。當(dāng)然，除此之外，可能還有今日已佚而當(dāng)時尚存的有關(guān)史籍的明確記載。

據(jù)三國人沈瑩《臨海水土志》記載，三國時期，大陸人民稱臺灣為“夷洲”?！度龂尽菚贩Q，三國吳黃龍二年春正月，孫權(quán)“遣將軍衛(wèi)溫、諸葛直將甲士萬人浮海求夷洲及澶洲”，“但得夷洲數(shù)千人還”，這些臺灣土著居民當(dāng)時被稱為“夷人”或“夷洲人”。

隋代雖稱臺灣為“流求”，但仍稱其人為“土人”或“夷人”，如《隋書》把流求列為“東夷”即顯而易見。

有鑒于此，隋大業(yè)六年陳棱部掠獲這些“夷人”返回大陸后，安頓這些“夷人”的地點，則完全有可能被賦予“安夷”“歸化”這樣的新地名。顧名思義，安夷者，安撫夷人也；歸化者，歸順廉化也。歷史上一些特殊的地名稱呼，總是包含著某些特殊的歷史含義，例子眾多，不勝枚舉。

三國孫吳及隋代統(tǒng)治者對臺灣地區(qū)的數(shù)次經(jīng)略，在很大程度上是包含著“招徠遠(yuǎn)夷，拓展疆土”的政治目的。因此，《三山志》中有關(guān)“安夷南里”“歸化北里”等特殊地名的出現(xiàn)，已經(jīng)間接顯示著隋代臺灣“夷人”是被安頓撫居于這四個鄉(xiāng)里的。也因為如此，它于后人探討這一問題也起著重要的佐證作用。

當(dāng)然，除此之外，我們還可以從福清民間的有關(guān)傳說中得到有力的印證。

在福清民間傳說中，蘆華與嫦娥一樣居住于月宮。

中秋外出看月華

在福清東南沿海等地，民間曾經(jīng)廣泛流傳著“看月華”的傳說。

據(jù)說在很早的時候，當(dāng)?shù)匮睾Ｔ?jīng)住居著許多外來人，經(jīng)過很長時間后，這些外來人學(xué)會了本地話，也就變成了本地人。在他們之中，有一個名叫薛利的人，生有二男一女。老大蘆仁，老二蘆生，女兒蘆華，三個兒女中又以蘆華長得特別美麗出眾。

薛利家里很富有，但是他為人貪財而又小氣，鄉(xiāng)里人背后都叫他“吝嗇利”。薛利的女兒薛蘆華則與其父完全兩樣，她心地善良，時常背著父親把家資贈送窮苦人家，因此深得眾鄉(xiāng)親的愛戴。

但是由于蘆華姑娘是一個“外來種”，她的身上自然還留有一些“未開化”的習(xí)氣，在她和弟弟蘆生通曉人事之后,姐弟二人竟然私自通婚結(jié)為夫妻。由于薛利對女兒樂施好義的憎恨，以及老大蘆仁想獨占家產(chǎn)的野心，父子兩人就策劃謀害蘆華和蘆生兄妹倆。

在一個漆黑的夜晚，蘆華和蘆生同時夢見一位老人催他們起身逃命。兄妹倆從睡夢中驚醒，馬上按照夢中老人指點的方向，向海邊一條小船跑去。當(dāng)他們跨入小船時，蘆華扯起船篷，小船就像長了翅膀一樣飛了起來，一直飛向月宮。

從此以后，每年八月十五月兒圓的時候，福清沿海一帶的鄉(xiāng)親們都會成群結(jié)隊外出“踏月”，看望居住在月宮中的善良美麗的蘆華。居住月宮中的蘆華，也沒有忘記窮苦的眾鄉(xiāng)親，每當(dāng)鄉(xiāng)親們能夠看到“月華”的時候，這一年他們便會幸福美滿、萬事如意。

久而久之，這一習(xí)俗流傳至今，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“看月華”。當(dāng)?shù)貍髀?，“月華”是很難看到的，所以又有“好命看月華”的俚語。至今福清縣港頭鄉(xiāng)還有一處叫“蘆華”的地名，但是其與傳說中的蘆華姑娘是否有關(guān)，由于年代久遠(yuǎn)，后人已無從稽考了。

由于筆者原籍即在福清縣龍?zhí)锏貐^(qū)，因此對此傳說是熟悉的。剔去遙遠(yuǎn)歲月蒙上的層層神話色彩，我們?nèi)匀豢梢钥吹剑诤茉缫郧?，福清縣沿海地區(qū)居住過“外來人”，這些“外來人”在接受本地居民同化的同時，還保留著一些諸如姐弟（兄妹）互婚的原始習(xí)俗。

我們知道，兄妹（姐弟）互婚是原始社會群婚制的產(chǎn)物。三國時期沈瑩《臨海水土志》記載的夷洲人“舅姑子婦男女臥息共一大床，交會之時，各不相避”以及《隋書·東夷列傳》記載流求土著居民“或男女相悅，便相匹偶”的狀況，都真實反映了當(dāng)時臺灣土著居民群婚制遺俗殘存的情況。

民間傳說往往也是探討史實的一個重要佐證材料，福清民間這則民間傳說的存在，無形之間也真實反映了當(dāng)時臺灣土著居民居住該地及其群婚制殘余的一些歷史狀況。

此外，從今天部分臺灣人的語言習(xí)慣來看，他們稱呼母親為“伊娜”，在福清沿海地區(qū)的部分居民中，至今也有稱母親為“伊娜”的。相反，與福清縣語言習(xí)俗基本一致的福州方言區(qū)的福州、長樂等縣市居民，稱母親為“依媽”“良禮”等，閩南語系的則稱為“阿母”“老母”，它們之間顯然有所不同。

雖然年代相去很遠(yuǎn)，人物變化無端，但是從當(dāng)?shù)氐挠嘘P(guān)傳說及個別殘留的語言稱謂中，我們?nèi)匀豢梢砸老「Q見古代臺灣居民移居福清的蛛絲馬跡。

“安夷南里”鄉(xiāng)里的地理形勢

據(jù)《隋書》記載，隋大業(yè)六年，陳棱自廣東潮安率兵入臺，在海上漂浮月余方才抵達(dá)臺灣本島，可見，當(dāng)時他們對粵臺之間的海上航線是并不熟悉的。在掠取臺灣居民數(shù)千人載船同歸之時，一個多月的海上航程，對于增加了數(shù)千名男女之后的陳棱軍隊來說，的確是麻煩不少。

隋大業(yè)初年，當(dāng)時的水師就已經(jīng)可以精確地計算出從建安郡東（即現(xiàn)在的福建）到臺灣，“水行五日而至”。因此，在人員驟增、運載任務(wù)繁重的情況下，陳棱等人必然需要采取棄遠(yuǎn)求近、縮短航程、直取福建沿海的做法。

據(jù)清乾隆年間的《福清縣志》載，福清縣“在閩中，東南枕山接海，周圍廣袤二百六十里”，“崗巒稠迭，眾派朝宗，疆圉所屆，大約負(fù)山帶海，東南一都會也”。福清縣境東南沿海地區(qū)（自龍?zhí)镦?zhèn)至港頭、三山鄉(xiāng)、高山鎮(zhèn)等地）東瀕海壇海峽，與平潭縣隔海相望，西依興化灣，與莆田縣接壤。

從氣候環(huán)境看，這里氣候溫和，雨水充沛，與我國臺灣省基本相似。從地理距離看，這里距臺灣本島很近，明清時期屬于福清縣的海壇里（今平潭），最近處與臺灣省新竹市相去僅130海里，閩臺兩地人民的交往歷史更是古老悠久。

福清東南沿?！鞍惨哪侠铩钡鹊刈匀粴夂?、地理環(huán)境等方面條件的適宜，可能也是導(dǎo)致陳棱等人決定直抵此地并將數(shù)千臺灣居民安頓于此的一大原因。從以上這些推論看，當(dāng)時臺灣居民被移居安頓于“安夷南里”等地的可能性是存在的。

綜合以上幾個方面的考證，筆者認(rèn)為，明萬歷年間的《閩都記》及《閩書》對隋代臺灣居民移居福建省福清縣的記載應(yīng)是事實，其確切地點當(dāng)在今龍?zhí)镦?zhèn)至港頭鄉(xiāng)一帶。這一歷史疑案的厘清，在源遠(yuǎn)流長的閩臺文化交流史上，勢必添加精彩的一頁。

（摘自《閩都文化》）

林蔚文，福建省文聯(lián)研究員，福建省閩臺傳統(tǒng)文化研究會會長。