現(xiàn)代社會的鄉(xiāng)土魂

韓金橋

摘 要：費孝通眼中的“鄉(xiāng)土社會”是從“鄉(xiāng)土”一點點走向“現(xiàn)代”，而如今，現(xiàn)代社會覆蓋到了中國大多數(shù)地方。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會雖然已經(jīng)解體了，但這些讓中國人之所以成為“中國人”的魂并沒有消散，它們?nèi)栽诜椒矫婷娴挠绊懼F(xiàn)代中國。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土魂；現(xiàn)代化；中西對照

千百年來，土地都是農(nóng)耕文明的神，在轉(zhuǎn)入現(xiàn)代文明后，土地已從神壇跌落，年輕的農(nóng)民紛紛進城打工學(xué)習(xí)，希望能通過打拼留在城市。鄉(xiāng)土的“熟人社會”已經(jīng)消失，人與人在流動迅速的城市中都是彼此的陌生人。可中國人在潛意識中依然保留著“鄉(xiāng)土魂”。

現(xiàn)代社會不再是“熟人社會”，人和人的交往已經(jīng)轉(zhuǎn)變成西方式的“契約制”，但事實上，中國人的骨子里對“契約”還是感覺不自在的，比如在親戚朋友之間借錢如果說要留字據(jù)的話很有可能受到人的揶揄，“這不是見外了么？”人與人熟悉信任的紐帶由于遠離“鄉(xiāng)土”在當(dāng)今已經(jīng)很弱了，但中國人還是習(xí)慣去講“人情”，“面子”。

費孝通在“文字下鄉(xiāng)”一章中舉了一個很有趣，在當(dāng)今依然常見的例子：如果有人在你門上敲著要進來你問“誰呀！”門外的人十之八九回答你一個大聲的“我”[1]。這是熟人社會遺留的習(xí)慣，我們到如今依然不習(xí)慣彼此間用“貴姓大名”進行溝通，總想要用一個昵稱來顯得彼此間十分親密。

現(xiàn)代化進程中，高高在上的現(xiàn)代化“啟蒙者”抨擊最多的大概就是中國人的“自私”了，費孝通在“差序格局”和“系維著私人的道德”中對中國人的“自私”做了一個合理的解釋，費孝通對中國“差異格局”和西方“團體格局”進行比較，得出了“中國人社會關(guān)系是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”在中國，道德范圍是可以伸縮自如的，并不像西方那樣有一個固定范圍。因此“一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)?！比狈Α捌毡闃?biāo)準(zhǔn)”的認(rèn)同大概也是貪污腐敗屢禁不止的重要原因之一。

中國社會正在不分良莠的照搬照抄西方的“團體格局”的現(xiàn)代社會，我們的人也在努力的走向“現(xiàn)代”，拋棄掉傳承千百年的“鄉(xiāng)土”，在這個過程中，形式轉(zhuǎn)變遠遠快過了精神上的演變。費孝通所處的那個時代鄉(xiāng)土社會正在緩慢瓦解，費孝通看到的只是現(xiàn)代化社會到來的曙光。而如今現(xiàn)代化社會已經(jīng)可以稱作完成時了，但我們骨子里的“鄉(xiāng)土魂”還在，不到一百年的時間要讓中國人拋棄上千年的“生存法則”無疑是癡人說夢。

如果遵從“團體格局”的現(xiàn)代社會真的會一直是“現(xiàn)代化”的唯一選擇的話，我想中國人所遵循的“差異格局”終有一天會被淘汰。那么現(xiàn)在的問題是，“團體格局”的現(xiàn)代社會真的是走向“現(xiàn)代”的唯一選擇么？我們中國人真的一定要拋棄我們所遵循了千百年的傳統(tǒng)而完全向西方學(xué)習(xí)才能變得有“素質(zhì)”么？在我看來這是十分值得懷疑的。

新儒家”的代表人物梁漱溟在西方文化剛剛到來時提出困惑：“現(xiàn)在對于東西文化的問題，差不多是要問：西方化對于東方化，是否要連根拔掉？”東方化究競能否存在？”[2]

西方的團體格局并不是西方步入現(xiàn)代社會才出現(xiàn)的，早在古羅馬時期就有執(zhí)政官，元老院，保民官等權(quán)利不同，義務(wù)不同的機構(gòu)，甚至古羅馬的皇帝也與中國的皇帝不一樣，本質(zhì)上，他們只能算是第一公民，如《鄉(xiāng)土中國》中所說，“國家這個團體是明顯的也是唯一特出的群己界限。”[3]團體格局在西方演變了千年之久，它不是為了適應(yīng)當(dāng)今的現(xiàn)代社會才出現(xiàn)的，是隨著社會的發(fā)展，在團體格局的基礎(chǔ)之上逐漸延伸出了西方的現(xiàn)代社會和文明。

中國的“家天下”的傳統(tǒng)醞釀出了“差異格局”，“克己”是傳統(tǒng)中國中重要的德行。在西方社會，發(fā)揚個人權(quán)利，高唱“天賦人權(quán)”，主要的精力都專注在了“克群”，使“群”不致侵略個人的權(quán)利。這與中國走的是完全不同的方向，因此，浸潤在“差異格局”千年之久的中國人如果盲目去學(xué)西方會出現(xiàn)“揚短避長”，越學(xué)社會風(fēng)氣越差的局面。

拋棄“克己”，“禮治”，只談“法律”，中國人會變得令人瞠目結(jié)舌的“無下限”。去掉古代“禮”的糟粕，便進化出了“德治”，中國不應(yīng)當(dāng)只講法治，應(yīng)當(dāng)重視中國古代便可以遵從的“德治”，我們不應(yīng)當(dāng)走從道德標(biāo)準(zhǔn)跌落到法律標(biāo)準(zhǔn)，再一步步用不知多少代人的努力重新爬回“道德”這個終點。

我們應(yīng)當(dāng)試圖建立以差異格局為基礎(chǔ)的現(xiàn)代社會，照搬照抄西方的現(xiàn)代社會，雖然容易，但很有可能畫虎不成反類犬，中國文明從根源上看與西方文明是人類發(fā)展的兩個方向，這并沒有優(yōu)劣之分，只是看哪個更適合于中國未來的發(fā)展。費孝通的《鄉(xiāng)土中國》最值得稱道的一點是在不斷進行中西對照的同時，將根扎在了中國的基本國情民風(fēng)之上，從中國的角度去看中國社會。這是我們作為后來者必須學(xué)習(xí)與繼承的態(tài)度。只有這樣，才能真正走出屬于中國的“現(xiàn)代化”出路。建立中國式的“現(xiàn)代化社會”雖然很難，但我們?nèi)匀粦?yīng)該去思考，去努力，為中國人的“鄉(xiāng)土魂”找到可以繼續(xù)生存的土壤。

參考文獻：

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：中華書局，2013.

[2]鹽野七生.羅馬人的故事[M].北京：中信出版社，2011.

（作者簡介：哈爾濱師范大學(xué)碩士研究生在讀）