“和為貴”對實現(xiàn)中國夢的影響及意義

李在洋

摘 要：實現(xiàn)中國夢就是要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，在這一進程當中和平發(fā)展是對是最為重要的前提和有效的手段。中國傳統(tǒng)的儒家文化“和為貴”的思想可以為實現(xiàn)中國夢的發(fā)展提供強大的思想動力，對最終實現(xiàn)中華民族的偉大復興產(chǎn)生重大而深遠的影響。

關鍵詞：和平發(fā)展；合作；中國夢；儒家文化

以和平促發(fā)展是當今世界的時代主題和內(nèi)在要求，早在幾千年前中國人就認識到和平對于一個國家的發(fā)展和社會穩(wěn)定的重要性，中華民族也一直以“和為貴”作為本民族的傳統(tǒng)美德和處世準則。在《論語·學而》中有言“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！笨鬃诱J為，過去的明君圣主，在調(diào)正任何人的關系中最重要的地方，就在于使人們之間能夠根據(jù)禮的要求，作到和諧。上千的儒家文化的影響下，使中華民族一直以熱愛和平，禮儀之邦的形象屹立于世界的東方。如今，中國處在經(jīng)濟發(fā)展的新常態(tài)下，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興，也一直尋求以和平促發(fā)展為前提的多元化道路，積極主動發(fā)展與沿線國家的合作伙伴關系，打造政治、經(jīng)濟、文化等領域互惠互利的利益共同體、命運共同體和責任共同體。中國共產(chǎn)黨領導下的中國人民一直堅信，和平發(fā)展和互惠互利才是真正實現(xiàn)中國夢的正確道路和道德準則。

一、 “和為貴”思想在中國的發(fā)展

中國從古至今都以禮儀之邦的聲名享譽世界，與其“和為貴”的傳統(tǒng)文化思想有著密不可分的關系。儒家文化思想在中國的發(fā)展和處理外交關系的問題上始終起到重要和積極地作用，這也是在漫長的歷史發(fā)展過程當中所沉淀的屬于中華民族乃至全世界的重要財富。從孔子的“和為貴”、“己所不欲，勿施于人”，孫中山先生所推崇的“大同世界”，到新中國成立后的所奉行的獨立自主的和平外交政策，都是這種傳統(tǒng)文化思想的體現(xiàn)。

1、 以和為貴的儒家思想

春秋戰(zhàn)國時期，舊的秩序被打破，在新的秩序未建立以前一直持續(xù)著一種群雄割據(jù)的局面。各國之間或者可以說是霸主為了謀求更大的利益不斷發(fā)起以大欺小和以富欺貧的戰(zhàn)爭，通過戰(zhàn)爭鞏固和發(fā)展自己的勢力。但戰(zhàn)爭的結果往往是殺敵一千自損八百，百姓長期處于水深火熱和流離顛沛之中。在后世，人們對于這一時期戰(zhàn)爭的評價用一句話概括就是“春秋無義戰(zhàn)”。

這一時期，孔子的“和為貴”的思想正是對于百姓心中對于和平及美好生活的期盼與愿望的體現(xiàn)。孔子主張“仁”的思想并周游列國發(fā)展和傳播他的仁學思想希望有君主能夠采納。儒家反對侵略和兼并戰(zhàn)爭，認為戰(zhàn)爭應該是以阻止殘暴為目的的正義戰(zhàn)爭而非是為了爭奪利益。這種思想在孟子和荀子的思想上也得到了繼承和發(fā)展。孟子提出：“若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。”（《孟子·梁惠王上》）荀子強調(diào)國家和民眾的利益，在《富國》篇中研究怎樣促使國家與人民的富強。

2、 新中國的和平外交政策

新中國成立以來我國以和平相處的態(tài)度對待其他友好國家，1953年12月31日，周恩來總理在同印度政府代表團就關于兩國在中國西藏地區(qū)的關系問題舉行談判時，首次完整地提出了互相尊重領土主權（在亞非會議上改為互相尊重主權和領土完整）、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠（在中印、中緬聯(lián)合聲明中改為平等互利）和和平共處五項原則，并得到印方的贊同。1954年4月29日，中印兩國政府把和平共處五項原則正式寫入了雙方簽訂的《關于中國西藏地方和印度之間的通商和交通協(xié)定》的序言中，從而使五項原則首次作為一個整體在國際條約上成為發(fā)展國際關系的指導原則。在1963年，周恩來就明確指出，新中國外交思想中?！安灰獙⒓阂姀娂佑谌恕?、“絕不開第一槍”、“來而不往，非禮也”、“退避三舍”等都是“來自我們的民族傳統(tǒng)，不全是馬列主義的教育”[1]中國傳統(tǒng)文化中獨具特色的“崇尚和平”的內(nèi)斂型文化傳統(tǒng)，深深影響著中國外交，是中國的外交思想中散發(fā)著“和平”的氣息。

二、 和平發(fā)展是實現(xiàn)中國夢的內(nèi)在統(tǒng)一

中華民族是熱愛和平的民族，中國始終為維護世界的和平與發(fā)展貢獻著自己的力量。進入21世紀以來，中國政府根基國際形勢的新變化和國內(nèi)經(jīng)濟建設的新目標，在堅持和平外交政策的指導下，不斷發(fā)展中國的外交政策和改善國際外交關系。2004年，中國政府提出了“走和平發(fā)展的道路”。2005年，中國政府又提出“努力建設持久和平、共同繁榮的和諧世界”，并將其視為“中國走和平發(fā)展道路的崇高目標”。2007年，中共十七大報告指出，中國始終不渝走和平發(fā)展道路，與各國人民攜手推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界，和平發(fā)展道路成為中國外交的基本戰(zhàn)略。中國夢的實現(xiàn)，不僅僅是依靠中華民族自身的努力，也要依托于與各國之間的友好往來和貿(mào)易交流。只有在和平的大環(huán)境中，發(fā)展才會順暢，經(jīng)濟才可能平穩(wěn)提高，最終實現(xiàn)中華民族的偉大復興。

1、 與鄰為善，實現(xiàn)共同發(fā)展

亞洲與中國接壤或隔海相望的國家有二十多個，因此，周邊貿(mào)易是我國貿(mào)易的重要組成部分。一直以來，中國形成了與鄰為善的外交方針及互惠互利的外交政策，這種外交思想與中國傳統(tǒng)文化“和為貴”的理念有異曲同工之妙。在中國傳統(tǒng)文化中，和睦的鄰里關系一直是人們所追求的目標。春秋時期管仲針對鄰國之間相互依存、榮辱與共的特殊關系所提出“夫國之存也，鄰國有焉；國之亡也，鄰國有焉。鄰國有事，鄰國得焉；鄰國有事，鄰國亡焉?！泵献又鲝垺坝H仁善鄰，國之寶也?！边@句話深刻表達了中國人民對于睦鄰友好的珍視和期待。中國的發(fā)展離不開周邊國家，和平穩(wěn)定的外交局勢是發(fā)展的首要條件。

2、 “一帶一路”的國際區(qū)域合作

2015年3月27日，在海南博鰲亞洲論壇上，中國國家發(fā)展改革委、外交部和商務部聯(lián)合發(fā)布了《推動共建絲綢之路經(jīng)濟帶和21世紀海上絲綢之路的愿景與行動》這標志著中國“一帶一路”戰(zhàn)略進入全面推進建設階段?！耙粠б宦贰钡慕⒉煌谝酝慕?jīng)濟全球化，“和平合作、開放包容、互學互鑒、互利共贏”這才是絲綢之路文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。

新的國際形勢下以合作謀和平，以和平促發(fā)展的理念成為快速實現(xiàn)中國夢的重要手段。近些年，威脅人類生命安全和生存環(huán)境的問題呈上升的態(tài)勢。核武器的擴散問題，潛伏的戰(zhàn)爭危機；環(huán)境污染，疾病蔓延，網(wǎng)絡安全等問題，這些都不是僅靠一國之力就可以解決的，所以國際間的合作在今后的中國發(fā)展中起到了重要作用。同樣，在經(jīng)濟全球化的今天，中國要想發(fā)展也離不開國與國之間的合作，而以和平與平等的原則參與合作則是真誠態(tài)度的一種體現(xiàn)。

“一帶一路”戰(zhàn)略在實施過程中與會面臨前所未有的挑戰(zhàn)。在戰(zhàn)略沿線的地區(qū)和國家中有著復雜的民族、宗教等沖突，而“一帶一路”的建設可以推動各民族間的交流，“一帶一路”的戰(zhàn)略又力圖打造“利益共同體、命運共同體和責任共同體”，聯(lián)合各國打擊恐怖主義，從而促進地區(qū)間、國家間的和平與穩(wěn)定。古代“絲綢之路”不僅在貿(mào)易方面，在文化、哲學以及人類生活等很多領域進行了意義深遠的直接交流?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略更是對其的一種時代傳承和與時俱進，體現(xiàn)了各國人民共建共享、共同發(fā)展的美好愿望。這種合作共贏的新型國際關系“是對傳統(tǒng)國際關系理論的重大創(chuàng)新，也是對我國豐富外交實踐的提煉升華，我們要以這一目標為指引，構建健康穩(wěn)定的大國關系框架，弘揚親誠惠容的周邊外交理念，推進利益共同體和命運共同體建設”。

在當今全球化的大背景下，中國要想發(fā)展就一定要與各國在政治、經(jīng)濟、文化等領域合作共贏及和平相處。中國傳統(tǒng)的儒家文化在這一過程中也將發(fā)揮其重要影響，并對實現(xiàn)中國夢具有現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]中華人民共和國外交部，中共中央文獻研究室編.周恩來文選[M].中央文獻出版社，1990-5-1：327-328.

[2]王毅.2014中國外交：風云激蕩中開創(chuàng)新局面[N].中新網(wǎng)，http：//www.chinanews.com.2014-12-26.

（作者單位：昆明理工大學社會科學學院）