在平衡與超越間：高校青年政治課教師教學(xué)實(shí)踐的個(gè)體化理性思考

趙琳

摘 ? ?要： 當(dāng)前，回歸“工具理性”與“價(jià)值理性”辯證統(tǒng)合的最新教育趨勢與高校青年政治課教師自身政治素質(zhì)的不足，都要求這一群體應(yīng)當(dāng)進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐的個(gè)體化理性思考。這一思考的具體展開包括：教學(xué)的更強(qiáng)針對(duì)性與真正的“因材施教”，領(lǐng)悟把握教與學(xué)的基本關(guān)系，發(fā)現(xiàn)破解教學(xué)難題以提升教學(xué)能力與藝術(shù)水平，調(diào)整心理精神將冷靜理性與激情投入有機(jī)結(jié)合起來，以及錘煉師德修養(yǎng)品質(zhì)以實(shí)現(xiàn)師德與職業(yè)的完美統(tǒng)一五個(gè)方面。而從根本上講，就是要在“思想家”與“教育家”的平衡中實(shí)現(xiàn)超越，努力“既做一個(gè)思想家，又做一個(gè)教育家”。

關(guān)鍵詞： 青年政治課教師 ? ?個(gè)體化理性思考 ? ?思想家與教育家

自中央將對(duì)高?！皟烧n”改革調(diào)整的“05方案”向全國全面實(shí)施以來，這一方案在全國高校業(yè)已經(jīng)歷了數(shù)年來若干輪次的教學(xué)實(shí)踐。目前在一線從事相關(guān)教學(xué)的政治課教師隊(duì)伍中，承擔(dān)任務(wù)最重的就是作為主體與骨干的青年教師。這一相對(duì)更活躍的群體往往對(duì)大時(shí)代與社會(huì)變遷有著特有的敏感性，而所作回應(yīng)也必然集中體現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐尤其是基于其上的理性思考上。這些“實(shí)踐理性”越是呈現(xiàn)為個(gè)體化色彩，就越是能豐富深化思考本身并由此而更引人關(guān)注。還必須開宗明義指出的是，這里所謂的個(gè)體化“實(shí)踐理性”并非僅止至于具體的政治課教學(xué)理論與實(shí)踐方法，更針對(duì)教學(xué)實(shí)踐這一整體視野下的整體論述。

一、教學(xué)實(shí)踐個(gè)體化理性思考的源起

從置身于大時(shí)代與社會(huì)變遷的現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，之所以提出高校青年政治課教師教學(xué)實(shí)踐的個(gè)體化理性思考這一問題，并強(qiáng)調(diào)其顯而易見的重要價(jià)值，主要是源自于如下三個(gè)方面的考量。

1.全球化時(shí)代下國際國內(nèi)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域日趨激烈的話語權(quán)搶奪，要求高校青年政治課教師必須在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)行相應(yīng)的個(gè)體化實(shí)踐理性思考。受全球化浪潮的推動(dòng)作用，當(dāng)代世界各種文化思潮相互激蕩，一方面造成包括無法自外其中的當(dāng)代中國在內(nèi)的整個(gè)世界思想文化日漸多元復(fù)雜，另一方面因此帶來意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭不同以往傳統(tǒng)的新特征，就是話語權(quán)及其斗爭日漸凸顯激烈起來。從西方馬克思主義者葛蘭西到后現(xiàn)代思想家福柯，早就提出這一問題并持續(xù)深入地進(jìn)行了理論闡釋，最終形成了當(dāng)下備受熱議的體系化的“話語權(quán)”理論[1]。當(dāng)前中國意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)搶奪必然反映在高校和大學(xué)生這一主陣地和主要對(duì)象上，并集中聚焦到高校的政治課教學(xué)上，這必然對(duì)高校政治課教師提出了新的挑戰(zhàn)：要求其在教學(xué)實(shí)踐中必須予以回應(yīng)，進(jìn)行相應(yīng)的個(gè)體化理性思考，以更好地掌握堅(jiān)持正確政治方向和原則的話語權(quán)。

2.破除工具理性迷信以實(shí)現(xiàn)工具理性和價(jià)值理性辯證統(tǒng)一的最新教育趨勢，要求高校青年政治課教師對(duì)此作出個(gè)體化實(shí)踐理性思考。當(dāng)前在反思總結(jié)多年以來的教育理念與實(shí)踐的各種觀點(diǎn)中，呼聲最大并成為共識(shí)的就是要破除長期盛行的工具理信迷信，在教育改革中實(shí)行工具理性和價(jià)值理性的辯證統(tǒng)一。這既是有的學(xué)者認(rèn)為的回歸現(xiàn)代大學(xué)理念的不用話語表達(dá)，又應(yīng)和了有學(xué)者所謂真正意義上的教育必須回歸到對(duì)“心靈世界”、“精神境界”的關(guān)心與關(guān)切。關(guān)乎心靈的教育注重精神的成長，一方面表現(xiàn)為教育必須關(guān)注學(xué)生思想境界的提升，另一方面表現(xiàn)為教育不可避免地帶有時(shí)代的烙印，在很大程度上反映了一個(gè)時(shí)代或一種文化下的心靈世界。其次，關(guān)乎心靈的教育注重自由的思想，它不僅關(guān)注學(xué)生知識(shí)與技能的掌握，而且追求學(xué)生思想的解放、精神的獨(dú)立及理性的批判。再次，關(guān)乎心靈的教育營造閑暇的時(shí)空。擁有“閑暇”精神的心靈教育能夠喚醒學(xué)生內(nèi)在的心靈，為學(xué)生指引美好的人生，幫助學(xué)生形塑高貴的精神[2]。在當(dāng)前教育理念和實(shí)踐變革上述最新趨勢下，原本就是以思想政治教育為主，就是這一性質(zhì)的高校政治課，在事關(guān)意識(shí)形態(tài)的“心靈教育”中更不應(yīng)該無動(dòng)于衷、不予回應(yīng)。換句話說，順勢而為的任何積極變革都應(yīng)當(dāng)從根本上指向跟進(jìn)貫徹的最新教育理念，而且應(yīng)當(dāng)以擔(dān)負(fù)教學(xué)重任的高校政治課教師尤其是青年政治課教師為踐行推進(jìn)的引領(lǐng)者與助推手。從這個(gè)意義上來講，最后指向的高校青年政治課教師對(duì)此作出個(gè)體化的實(shí)踐理性思考也就勢所必然了。

3.高校青年政治課教師自身思想政治素養(yǎng)的不足及其提升的緊迫性，要求其在教學(xué)實(shí)踐中就此進(jìn)行個(gè)體化實(shí)踐理性思考。高校青年教師與大學(xué)生年齡接近，與大學(xué)生接觸較多，對(duì)大學(xué)生的思想行為影響更直接，他們的思想政治素質(zhì)和道德情操對(duì)學(xué)生的健康成長具有重要的示范引導(dǎo)作用。這本身就要求擔(dān)負(fù)高校政治課教學(xué)的青年教師要提升自身的思想政治素質(zhì)。中央在2012年由多部門聯(lián)合下發(fā)了關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校青年教師思想政治教育的重要文件，在整體上肯定了高校青年教師的同時(shí)，也認(rèn)為：“一些地方和高校對(duì)青年教師思想政治工作重視不夠、工作方法不多、工作針對(duì)性和實(shí)效性不強(qiáng)?！盵3]從這個(gè)文件中公允持平的分析判斷來看，當(dāng)前高校青年教師包括青年政治課教師自身的思想政治素養(yǎng)還存在不足，需要進(jìn)一步提升和改進(jìn)。而思想政治素養(yǎng)的提升和改進(jìn)不能脫離高校青年政治課教師的教學(xué)實(shí)踐單獨(dú)進(jìn)行，必須且只能著眼結(jié)合相應(yīng)的教學(xué)實(shí)踐及其理性思考。

二、教學(xué)實(shí)踐個(gè)體化理性思考的展開

大多數(shù)青年教師進(jìn)入高校從教的時(shí)間雖然不算太長，但是既應(yīng)當(dāng)沉淀積累起一些理性思考的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，又完全可以將其初步加以提煉和升華。正如孔夫子所言“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽”，以提出并論述教學(xué)實(shí)踐的個(gè)體化理性思考為契機(jī)，就是將過往身心以付一路走來的全部教學(xué)歷程中點(diǎn)滴心頭的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)的時(shí)候了。就我個(gè)而言，初步總結(jié)起來至少可以展開為如下五個(gè)方面。

1.高度重視并努力體現(xiàn)教學(xué)的針對(duì)性，真正做到“因材施教”。以我這一特定個(gè)體情況為例，我所講授的包括《中國近現(xiàn)代史綱要》課程在內(nèi)必修或選修諸門課程的教學(xué)面臨著至少這樣三個(gè)值得注意的問題：教學(xué)對(duì)象中學(xué)階段與大學(xué)階段學(xué)習(xí)方法、思路與要求的變動(dòng);教學(xué)對(duì)象中文理背景不同的生源類型兼而有之;前后同一系列課程內(nèi)在邏輯的貫通與承接。這種情況在積極實(shí)施中的“05方案”四門公共政治課程的教學(xué)中表現(xiàn)得尤為突出，即便是其他課程也存在類似的情況。這就要求我們的教學(xué)不能大而化之，統(tǒng)而論之，而必須能夠在實(shí)踐中努力體現(xiàn)更強(qiáng)的針對(duì)性。在目前不少學(xué)校將四門公共政治課程經(jīng)過調(diào)整而密集設(shè)置于大學(xué)一年級(jí)的新形勢下，我們應(yīng)當(dāng)因應(yīng)前述三個(gè)問題的解決而采取這樣“因材施教”的應(yīng)對(duì)之道：處理好大一新生中學(xué)階段與開始大學(xué)學(xué)習(xí)的過渡、轉(zhuǎn)化問題，使其學(xué)習(xí)方法、思路與標(biāo)準(zhǔn)符合大學(xué)階段的更高層次并為繼續(xù)提高奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ);針對(duì)不同文理背景的學(xué)生，采取多層次和靈活機(jī)動(dòng)的教學(xué)手段保證滿足不同學(xué)習(xí)需求;處理好作為過去的也即大學(xué)一年級(jí)第一學(xué)期政治課程教學(xué)與作為現(xiàn)在的也即大學(xué)第二學(xué)年后續(xù)課程的邏輯貫通與承接關(guān)系，使之能夠體系化。

2.深刻領(lǐng)悟并正確把握教與學(xué)的基本關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)師生關(guān)系的“美美與共”。應(yīng)當(dāng)說在當(dāng)代大學(xué)若干基本關(guān)系中，師生之間教與學(xué)的基本關(guān)系顯然最重要也日益復(fù)雜棘手。隨著越來越多“90后”學(xué)生接踵而至，我們不得不面對(duì)這一代學(xué)生張揚(yáng)著個(gè)性對(duì)自身帶來的諸多不適應(yīng)。但無論如何，我們在解決師生之間教與學(xué)基本關(guān)系中的矛盾與問題時(shí)，首先還是要從我們自己入手。最根本的就是要抱定慈悲和寬容的心，相信有慈心就會(huì)有磁性，有什么樣的慈悲之心就會(huì)吸引到什么樣的人?！爱?dāng)代知識(shí)領(lǐng)域是一個(gè)多維世界。因此，在當(dāng)代回答‘什么知識(shí)最有價(jià)值這個(gè)問題，不再出現(xiàn)某一群體的人欽定某種確定的、唯一的答案的情況?；卮鹪搯栴}的主體多元化，答案也是多元的”[4]。在這個(gè)過程中不斷凝聚并擴(kuò)大師生之間的共識(shí)，在尊重差異中擴(kuò)大共識(shí)，在包容多樣中增進(jìn)共識(shí)，借用費(fèi)孝通晚年論人類發(fā)展實(shí)現(xiàn)大同的說辭就是：各美其美，美人之美，美美與共。

3.不斷發(fā)現(xiàn)并提出教學(xué)中需要破解的難題，以提升教學(xué)能力與藝術(shù)水平。政治公共課程一般都呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的針對(duì)性、時(shí)效性和政治性，尤其位列其中“綱要”課程也不能自外其中。作為時(shí)間下延到當(dāng)前實(shí)踐的課程，必然會(huì)持續(xù)不斷地將剛剛成為歷史的最新內(nèi)容納入其中。除此之外，在一切真歷史都是當(dāng)代史的歷史特性演繹之下，任課教師會(huì)面對(duì)隨時(shí)涌現(xiàn)的新的爭論，甚至對(duì)原有共識(shí)動(dòng)搖、否定的新思潮，特別是更進(jìn)一步給學(xué)生認(rèn)識(shí)上帶來的困惑。這要求任課教師必須開闊學(xué)術(shù)視野，增強(qiáng)教學(xué)思辨性，不斷發(fā)現(xiàn)并提出教學(xué)中需要破解的難題，在游刃有余地駕馭教學(xué)全局中洋溢出濃郁的時(shí)代氣息。

4.持續(xù)調(diào)整自身心理與精神狀態(tài)，將冷靜理性與激情投入有機(jī)結(jié)合起來。年輕教師的教學(xué)大多都會(huì)帶有新參加工作的激情，甚至沉浸在自身激情的投入中。教學(xué)中的激情投入當(dāng)然很重要，沒有激情就缺乏感召力和影響力，只會(huì)使教學(xué)變得平庸無奇和冰冷僵化。但是實(shí)踐同時(shí)也充分證明，不僅要繼續(xù)保持自身的激情，而且要在教學(xué)經(jīng)驗(yàn)日益積累沉淀中注重教學(xué)的規(guī)范性與體系化。而這實(shí)際上，就是要求教師必須能夠持續(xù)調(diào)整自身心理與精神狀態(tài)，將冷靜理性與激情投入有機(jī)結(jié)合起來。

5.主動(dòng)錘煉自身師德修養(yǎng)與品質(zhì)，不斷追求師德與職業(yè)的完美統(tǒng)一。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“理想、原則、信念、興致、趣味、好惡、倫理、道德等方面的準(zhǔn)則在教師的言行上取得和諧、一致，這就是吸引青少年心靈中的火花?！苯陙淼慕虒W(xué)實(shí)踐使我深感師德絕不是一個(gè)空泛無實(shí)、可有可無、裝點(diǎn)門面、附庸風(fēng)雅的噱頭，而是實(shí)實(shí)在在體現(xiàn)于教師職業(yè)生涯中一系列問題關(guān)系處理的變動(dòng)不居的實(shí)踐實(shí)際中。沒有自身師德修養(yǎng)的高度重視與反復(fù)錘煉，教師職業(yè)生涯將成為毫無靈魂與價(jià)值的純粹形而下的謀生手段與工具;失去教師師德的靈魂掛帥與科學(xué)指引，教師職業(yè)生涯將淪落成毫無境界與追求的純粹庸俗的一般職業(yè)與工作。

三、思想家與教育家的平衡及超越

大學(xué)教師不僅是知識(shí)的傳授者，更重要的是應(yīng)該成為知識(shí)的思想者。教學(xué)不僅是傳授知識(shí)的過程，也不僅是傳授技能的過程，更是一個(gè)理解知識(shí)、思考知識(shí)、內(nèi)化知識(shí)、創(chuàng)造知識(shí)的過程，是一個(gè)弘揚(yáng)人文精神的過程。再淵博的知識(shí)傳授者也仍然是個(gè)知識(shí)“販子”;而再淺薄的知識(shí)思想者，終歸是知識(shí)的“主人”。凡是內(nèi)化了知識(shí)，具有了人文精神的老師，他的教學(xué)就會(huì)有吸引力、感染力，就會(huì)取得好的教學(xué)效果。當(dāng)一個(gè)教師的人格、生命、心靈與他所講授的知識(shí)、課程融成了一個(gè)整體，到了這種境界，教師就是知識(shí)，知識(shí)就是教師。在課堂上已分不清是老師在吸引學(xué)生，還是知識(shí)在吸引學(xué)生？學(xué)生也說不清這樣的老師講的課到底什么地方講的好，是講的內(nèi)容好，還是方法好，是老師的口才好，還是手勢好，學(xué)生是說不清楚的，因?yàn)檫@種好是整體性的，不是說某一點(diǎn)、某一方面的，學(xué)生只會(huì)說“好”、“是一種美的享受”，等等[5]。正是由此可以清晰地看到，所謂的優(yōu)秀的大學(xué)教師應(yīng)當(dāng)既是個(gè)教育家，又是個(gè)思想家，并能在自身的教學(xué)實(shí)踐和整個(gè)職業(yè)生涯中努力實(shí)現(xiàn)兩者的平衡超越。應(yīng)當(dāng)說，沒有思想的單純教育固然不會(huì)達(dá)至并實(shí)現(xiàn)理想效果，不借助教育予以宣揚(yáng)的單純思想同樣難以廣為熟知而流傳久遠(yuǎn)。思想家在自己書齋里的研究及著書立說的思想活動(dòng)往往直接影響有限，充其量也就是生產(chǎn)提供了自己的“一家之言”，而同時(shí)兼有教育家志向身份的思想家或者說有思想的教育家，則不僅能夠?qū)崿F(xiàn)自身思想得以更大程度地推廣，還能夠憑借教育活動(dòng)將所了解吸收的其他思想予以推廣宣揚(yáng)，從而在思想與教育的兼顧平衡中實(shí)現(xiàn)對(duì)平凡工作及平庸人生的可能超越。盡管這很可能終究屬于完美理想似的“超驗(yàn)的懸設(shè)”，卻是一個(gè)老師最值得并因而無可回避的選擇。我們青年教師還是應(yīng)當(dāng)懷著這樣的價(jià)值追求，妥善處理好教與學(xué)中的各種關(guān)系、矛盾與問題，做出無愧于時(shí)代和人民的業(yè)績。

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[5]趙馥潔.大學(xué)教師應(yīng)成為知識(shí)的思想者.http：//www.nwupl.edu.cn/2005/06/21/164324343.html.