“雙微”環(huán)境下大學(xué)生公民道德教育協(xié)同機(jī)制探究

于振杰 李艷

摘 ? ?要： 微博、微信的技術(shù)優(yōu)勢(shì)及其派生的基本屬性，使大學(xué)生在“雙微”空間不同程度地存在表達(dá)的情緒化、評(píng)價(jià)的片面化、體驗(yàn)的娛樂(lè)化等現(xiàn)象，并出現(xiàn)一定的道德失范行為。在大學(xué)生公民道德教育中要注重學(xué)生哲學(xué)品德的培育、網(wǎng)絡(luò)公德的引導(dǎo)、校園公德的強(qiáng)化，形成文化熏陶、家校合作、同輩感化、社會(huì)實(shí)踐協(xié)同共進(jìn)的教育養(yǎng)成機(jī)制。

關(guān)鍵詞： “雙微”環(huán)境 ? ?大學(xué)生 ? ?公民道德教育

公民道德圍繞公民的權(quán)利義務(wù)關(guān)系反映公民對(duì)待個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人關(guān)系的道德、觀(guān)念、價(jià)值取向和行為規(guī)范等，培養(yǎng)大學(xué)生的公民道德，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的公民道德教育是我國(guó)大學(xué)教育的重要內(nèi)容和內(nèi)在要求[1]。微博、微信的發(fā)展對(duì)大學(xué)生的生活方式、交友模式等都產(chǎn)生了深刻的影響，成為大學(xué)生公民道德教育及養(yǎng)成的重要元素，促使大學(xué)生公民道德教育加強(qiáng)由“教育的條件”向“條件的教育”的轉(zhuǎn)化。

一、“雙微”環(huán)境及對(duì)大學(xué)生公民道德教育的現(xiàn)實(shí)影響

1.“雙微”環(huán)境及其基本特征?！吨袊?guó)校園微博發(fā)展報(bào)告（2015）》顯示，截止到2015年6月底，僅新浪微博大學(xué)生用戶(hù)已逾3700萬(wàn)且呈現(xiàn)出全天候活躍的狀態(tài)，微博已經(jīng)成為大學(xué)生群體了解社會(huì)動(dòng)向的重要窗口。2015微信用戶(hù)數(shù)據(jù)顯示，18至25歲的用戶(hù)比例為45.40%，學(xué)生成為微信絕大部分用戶(hù)的四類(lèi)職業(yè)之一?！吨袊?guó)新媒體發(fā)展報(bào)告（2015）》指出，微傳播作為主流傳播成為新媒體發(fā)展進(jìn)入新階段的重要表現(xiàn)。媒介環(huán)境學(xué)派認(rèn)為，人們生活的環(huán)境由自然環(huán)境和媒介環(huán)境組成，以微博、微信為代表的“雙微”環(huán)境已深深地影響大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活與交往，并呈現(xiàn)出以下特征。

（1）信息的自為性?！半p微”環(huán)境賦予用戶(hù)表達(dá)的自在自為，內(nèi)容發(fā)布或呈現(xiàn)后因個(gè)體關(guān)注或評(píng)論的自由參與，用戶(hù)本初的表達(dá)失去了現(xiàn)代理性社會(huì)的確定性，原作者賦予表達(dá)的“一義性”被消解，“原作者的意圖不一定能被理解，每個(gè)信息接收者對(duì)于文本的理解都是變動(dòng)的、不穩(wěn)定的，既有對(duì)信息原文的理解，又有對(duì)轉(zhuǎn)發(fā)者的理解作出的認(rèn)同和反對(duì)，而這個(gè)意義理解的過(guò)程始終是建立在信息接收者自身獨(dú)特的文化背景和理解方式之上的，同時(shí)還會(huì)受到周?chē)畔h(huán)境的影響”[2]。

（2）信息的去中心化?！叭ブ行幕举|(zhì)并非無(wú)中心，而是中心動(dòng)態(tài)化。去中心更像是用戶(hù)各自以自己為中心形成一個(gè)新的‘中心化，這個(gè)中心就是用戶(hù)自己，由用戶(hù)來(lái)選擇都有誰(shuí)在這個(gè)‘中心里面，選擇自己愿意接收來(lái)自誰(shuí)的信息”[3]。

（3）信息的碎片化。移動(dòng)終端的普及使微博、微信用戶(hù)可以隨時(shí)隨地生產(chǎn)和接收內(nèi)容的碎片，瞬間的所見(jiàn)所聞、所思所想，生活的瑣碎和宏大主題均可發(fā)布與關(guān)注，微博、微信的派生屬性使系統(tǒng)信息和用戶(hù)活動(dòng)可以一直遠(yuǎn)離平衡態(tài)，在加劇碎片表達(dá)與接收空間的同時(shí)，進(jìn)一步滿(mǎn)足用戶(hù)實(shí)現(xiàn)自我與他人（好友）最新?tīng)顟B(tài)的即時(shí)傳通需求。這種及時(shí)傳通注重此刻的、當(dāng)下的、即時(shí)的感受，而非前因后果與來(lái)龍去脈，成為“雙微”空間信息碎片化的集中體現(xiàn)。

2.“雙微”空間道德領(lǐng)域失范表征及成因分析。法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，失范（anomie）主要指?jìng)€(gè)人行為調(diào)節(jié)缺少規(guī)范而導(dǎo)致混亂無(wú)序的社會(huì)現(xiàn)象。目前大學(xué)生在“雙微”空間中呈現(xiàn)出不同層次的道德失范，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)中的不準(zhǔn)行為、不應(yīng)行為在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域成為一種正常行為或可理解行為。問(wèn)卷調(diào)查顯示，在微博、微信中表達(dá)自我觀(guān)點(diǎn)時(shí)，從未使用過(guò)不文明用語(yǔ)的學(xué)生僅占30.8%，79.3%的學(xué)生認(rèn)為當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)空間的道德失范對(duì)大學(xué)生的道德行為產(chǎn)生消極影響。“雙微”空間道德失范的成因主要如下。

（1）表達(dá)的情緒化。微博、微信的技術(shù)要求低，用戶(hù)的語(yǔ)言組織、概括能力幾乎不設(shè)門(mén)檻，可以用最簡(jiǎn)單通俗的語(yǔ)言描述事情與表達(dá)心情，這導(dǎo)致原創(chuàng)性信息爆發(fā)性生產(chǎn)。同時(shí)“雙微”空間使用戶(hù)在表達(dá)內(nèi)容上實(shí)現(xiàn)了文字、圖片、視頻的集成，現(xiàn)實(shí)主體的身份、角色和存在的自我表達(dá)日趨多元，為現(xiàn)實(shí)道德主體個(gè)性的張揚(yáng)、情緒意志的表達(dá)及自主性的發(fā)揮提供多種可能。

（2）評(píng)價(jià)的片面性。微博、微信受字符的限制，內(nèi)容往往出現(xiàn)背景缺失或表達(dá)不清的情況，難以形成明確且完整的話(huà)題。加之“信息的極大豐富和移動(dòng)環(huán)境相互作用，使用戶(hù)在進(jìn)行內(nèi)容消費(fèi)時(shí)呈現(xiàn)出無(wú)整體、無(wú)序、無(wú)目的、無(wú)耐心等去理性化特征”[4]，信息的碎片化的生產(chǎn)和接受，造成理性表達(dá)與思考的弱化與缺位。

（3）體驗(yàn)的娛樂(lè)化?！吨袊?guó)校園微博發(fā)展報(bào)告（2015）》顯示，學(xué)生使用微博呈現(xiàn)出休閑娛樂(lè)為主，多種實(shí)用功能并存的局面。從大學(xué)生用戶(hù)興趣偏好方面看，影視、搞笑、媒體、音樂(lè)成為大學(xué)生微博使用過(guò)程中最主要的興趣偏好。2015微信用戶(hù)數(shù)據(jù)報(bào)告同樣顯示，在微信對(duì)生活的影響方面，娛樂(lè)占比為53.6%?！拔⑿啪哂械湫偷拇蟊妸蕵?lè)性，以社交為紐帶，讓大學(xué)生在關(guān)系消費(fèi)中獲得感官刺激和心理愉悅，并通過(guò)進(jìn)一步消費(fèi)建立與他人、集體與社會(huì)的聯(lián)系而加深?yuàn)蕵?lè)性”。

二、“雙微”環(huán)境下大學(xué)生公民道德教育的現(xiàn)實(shí)訴求

為更好地了解上海大學(xué)生在微博、微信使用條件下公民道德教育的基本情況，課題組對(duì)上海市五所本科院校的在校生開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)研，共發(fā)放問(wèn)卷500份，回收有效451份，通過(guò)數(shù)據(jù)分析，更好地了解“雙微”環(huán)境對(duì)大學(xué)生公民道德教育的影響。

1.道德選擇的多元化表達(dá)需注重學(xué)生哲學(xué)品德的培育?！半p微”環(huán)境的自主性不斷催生大學(xué)生的道德主體意識(shí)，注重個(gè)體道德生活權(quán)利，注重個(gè)體道德生活選擇成為一種基本態(tài)勢(shì)。避開(kāi)現(xiàn)實(shí)道德生活的輿論場(chǎng)，“雙微”環(huán)境減少知識(shí)授受的強(qiáng)制性和言論行動(dòng)的他律因素，現(xiàn)實(shí)道德生活與“雙微”空間道德生活不再趨同?！半p微”環(huán)境的開(kāi)放性實(shí)現(xiàn)了對(duì)多元現(xiàn)實(shí)道德生活的折射，大學(xué)生不斷接受新的道德觀(guān)念，刷新新的道德認(rèn)知，道德價(jià)值取向的層次性和多維性更明顯，消解道德意識(shí)、道德觀(guān)念和道德行為在沖突、碰撞和融合上的地域，叩問(wèn)和沖擊現(xiàn)實(shí)的道德規(guī)范，窄化現(xiàn)實(shí)生活的道德責(zé)任與義務(wù)。哲學(xué)品德的培育一是使學(xué)生辯證看待現(xiàn)實(shí)生活與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系。道德主體是社會(huì)中的人，“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無(wú)所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”[5]。使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)生活是現(xiàn)實(shí)生活的延伸，其有序性同樣需要道德律令規(guī)范與調(diào)節(jié)，如刑法修正案九對(duì)網(wǎng)上造謠者做出相應(yīng)的懲處說(shuō)明，使學(xué)生深入理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題并非是碎片化信息的簡(jiǎn)單疊加或復(fù)制。二是辯證看待局部與全局的關(guān)系?，F(xiàn)代社會(huì)的專(zhuān)業(yè)化和分科化日益細(xì)膩，各領(lǐng)域與學(xué)科之間雖然有邊界處的兼容，但更多的卻是中心點(diǎn)上的分途。這就意味著我們各自受視野所限而產(chǎn)生的觀(guān)念只是局部而片面化的，這意味著任何人所掌握的只是部分“真理”，因此，越“小我”的局限，樹(shù)立“大我”觀(guān)念，是公民社會(huì)中公民應(yīng)具備的又一必不可少的素質(zhì)[6]。哲學(xué)品德的培育有助于提高大學(xué)生“雙微”環(huán)境的信息選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評(píng)價(jià)能力及思辨反應(yīng)能力，提升“雙微”空間道德選擇的正當(dāng)性。

2.道德生活的網(wǎng)絡(luò)化呈現(xiàn)需注重學(xué)生網(wǎng)絡(luò)公德的引導(dǎo)。一方面，移動(dòng)數(shù)據(jù)終端的發(fā)達(dá)使大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)注意力更多地從社會(huì)現(xiàn)實(shí)或校園生活向屏幕化轉(zhuǎn)移，學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實(shí)半徑正在逐步縮小，學(xué)生更多關(guān)注自身或朋友圈的“微生態(tài)”，時(shí)間化為破碎的、間斷的“永恒當(dāng)下”?！吨袊?guó)校園微博發(fā)展報(bào)告（2015）》數(shù)據(jù)顯示，學(xué)生微博用戶(hù)具有鮮明的移動(dòng)化特點(diǎn)，大學(xué)生通過(guò)移動(dòng)端發(fā)布微博總量占比為65%，同時(shí)用戶(hù)登錄時(shí)段沒(méi)有特別明顯的峰值，數(shù)據(jù)峰值和谷值相差不大，這意味著學(xué)生用戶(hù)已經(jīng)進(jìn)入全天候活躍狀態(tài)，也在一定程度上造成對(duì)現(xiàn)實(shí)道德生活體驗(yàn)度的下降。另一方面，大學(xué)生被動(dòng)地接受他者在“雙微”空間發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)的現(xiàn)實(shí)道德生活情境，“碎片化的擬態(tài)環(huán)境使得這些不完整不充分的信息內(nèi)容再被千萬(wàn)個(gè)生活閱歷、價(jià)值觀(guān)念、認(rèn)知結(jié)構(gòu)等不盡相同的受眾閱讀、再加工后予以裂變形態(tài)轉(zhuǎn)發(fā)，必然使得信息傳播進(jìn)一步失真”[7]，不僅誘發(fā)一些大學(xué)生的認(rèn)知偏差與價(jià)值偏離，而且改變現(xiàn)實(shí)道德行為公共性的產(chǎn)生路徑，使得“雙微”環(huán)境中，話(huà)語(yǔ)行為的公共屬性及影響力隨著信息的發(fā)布就產(chǎn)生，形成與傳統(tǒng)道德行為模式截然不同的“所說(shuō)即所做”的新模式。同時(shí)微博、微信的“去語(yǔ)境化”特征進(jìn)一步消解現(xiàn)實(shí)道德行為在“雙微”空間的全面性，使一些大學(xué)生對(duì)相關(guān)事件的理解陷入局部的“盲區(qū)”，進(jìn)而為道德個(gè)人主義在“雙微”環(huán)境的放任提供空間。

三、“雙微”環(huán)境下大學(xué)生公民道德教育協(xié)同機(jī)制的構(gòu)建

1.文化熏陶機(jī)制。高校是文化傳承與創(chuàng)新的重陣，“學(xué)校的文化總量及其品質(zhì)格調(diào)是文化育人的前提”“學(xué)生的文化參與、文化融入是文化育人的基本途徑”。在“雙微”環(huán)境日益成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)化生存重要條件的前提下，高等學(xué)校一是校園文化邊界擴(kuò)容機(jī)制。要積極構(gòu)建“雙微”環(huán)境下適應(yīng)大學(xué)生接受方式的“新生”文化，進(jìn)一步豐富校園文化的內(nèi)涵，做大校園文化的總量，使校園文化的公共屬性更多地在“雙微”空間有陣地、有關(guān)注，并通過(guò)輻射，使其在大學(xué)生公民道德教育養(yǎng)成方面發(fā)揮重要的文化感染力。二是構(gòu)建文化參與規(guī)范機(jī)制。調(diào)查問(wèn)卷顯示，對(duì)“約束公民網(wǎng)絡(luò)道德行為的法律或法規(guī)（規(guī)范）的知識(shí)儲(chǔ)備”了解較多的僅占13.5%，同時(shí)認(rèn)為對(duì)公民道德有關(guān)知識(shí)認(rèn)知或了解來(lái)源于學(xué)校教育和網(wǎng)絡(luò)信息的比例達(dá)58.3%。高等學(xué)校要進(jìn)一步細(xì)化和出臺(tái)有關(guān)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的文明規(guī)范與細(xì)則，在目標(biāo)要求、管理規(guī)范、制度措施等方面予以明確，建立更開(kāi)放、包容、文明的用網(wǎng)軟環(huán)境，進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生文明用網(wǎng)、合法用網(wǎng)、科學(xué)用網(wǎng)的認(rèn)知，構(gòu)建與高校師生身份相適應(yīng)，與法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與公民道德相承接的文化參與規(guī)范機(jī)制。

2.家校合作機(jī)制。一是完善現(xiàn)行綜合考評(píng)機(jī)制。高校要加大道德價(jià)值在學(xué)生綜合評(píng)價(jià)中的比重，改變現(xiàn)行獎(jiǎng)勵(lì)體系過(guò)分將獎(jiǎng)賞當(dāng)做激勵(lì)智力手段的傾向，進(jìn)一步強(qiáng)化德性在教育獎(jiǎng)賞中所起的導(dǎo)向作用。二是加強(qiáng)大學(xué)生公民道德教育研究工作促進(jìn)機(jī)制。調(diào)查問(wèn)卷顯示，認(rèn)為“學(xué)校開(kāi)展的公民道德教育講座、活動(dòng)成效”內(nèi)容豐富、成效良好的比例不足18%。高等學(xué)校要推進(jìn)公民道德教育學(xué)科化建設(shè)，通過(guò)法學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科的交叉融合共同論證與解讀“雙微”環(huán)境對(duì)大學(xué)生交往行為、傳播行為、消費(fèi)行為、公共行為等的影響，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生專(zhuān)業(yè)教學(xué)中公民道德行為引導(dǎo)，即“通過(guò)教學(xué)各環(huán)節(jié)的協(xié)同作用，通過(guò)宏觀(guān)的有序達(dá)到系統(tǒng)整體的最佳功能，協(xié)同整體大小各要素的總和，使系統(tǒng)的協(xié)同整體具有各孤立要求簡(jiǎn)單相加所不具有的新質(zhì)”[8]。如在實(shí)驗(yàn)課程中體驗(yàn)團(tuán)結(jié)互助的內(nèi)涵與效力，更好地激發(fā)道德實(shí)踐主體的需求與動(dòng)力。三是打造學(xué)校官方微信平臺(tái)?！半p微”環(huán)境改變以往大學(xué)生家長(zhǎng)與學(xué)校溝通的地域障礙與時(shí)間障礙，充分發(fā)揮高校的文化優(yōu)勢(shì)、專(zhuān)業(yè)優(yōu)勢(shì)的社會(huì)影響力，拓寬家長(zhǎng)了解學(xué)校的平臺(tái)與載體，在推送學(xué)校人文關(guān)懷等信息的同時(shí)，使家長(zhǎng)成為學(xué)校育人的新合力。

3.同輩感化機(jī)制。同伴群體屬于一種亞文化，不同于法律對(duì)主體的強(qiáng)制性約束。同伴群體的期待和暗示給群體成員一種建議性的、幫助性的、溫和的誘導(dǎo)，旨在向主體提供合理的道德規(guī)范，即什么是受到群體贊同和推崇的行為，什么是受到譴責(zé)不容于群體的行為，以潛在的、間接的方式影響主體的道德思想和行為[9]。學(xué)校應(yīng)在學(xué)生自組織群體或團(tuán)體中適時(shí)設(shè)計(jì)大學(xué)生比較關(guān)注的主題（話(huà)題），通過(guò)同輩在愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)等方面現(xiàn)實(shí)道德生活素材的挖掘，使同輩中的典型在“雙微”空間得以具體呈現(xiàn)，并得到圖文并茂的生動(dòng)詮釋?zhuān)垢喱F(xiàn)實(shí)道德生活的善與應(yīng)當(dāng)成為“雙微”空間的主流元素，不斷強(qiáng)化“雙微”空間大學(xué)生公民道德養(yǎng)成的驅(qū)動(dòng)力，發(fā)揮道德感染在激發(fā)被感染者自我道德世界審視與重構(gòu)中的情感作用。

4.社會(huì)實(shí)踐機(jī)制。一是構(gòu)建線(xiàn)上線(xiàn)下融合互動(dòng)機(jī)制。充分發(fā)揮大學(xué)生在應(yīng)用新媒體、發(fā)展新媒體方面的積極性和主動(dòng)性，使大學(xué)生公民道德教育更具生活化，進(jìn)一步提高微空間與社會(huì)實(shí)踐的融合度，使微博的關(guān)注、搜索、原創(chuàng)、轉(zhuǎn)發(fā)、收藏、評(píng)論功能的選擇性更多地體現(xiàn)公共元素，使微信的“隨手拍”、熱點(diǎn)推薦等功能更好地體現(xiàn)公共生活，使“雙微”環(huán)境成為現(xiàn)實(shí)道德實(shí)踐的新平臺(tái)，現(xiàn)實(shí)道德評(píng)價(jià)的新空間。二是注重話(huà)題的設(shè)置與運(yùn)營(yíng)。高等學(xué)校要發(fā)揮微信LBS功能進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘，善于捕捉富含“正能量”、充滿(mǎn)時(shí)尚感、參與門(mén)檻低、符合大學(xué)生自我展示心理等網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)特質(zhì)的話(huà)題，因勢(shì)利導(dǎo)，培育熱點(diǎn)話(huà)題，同時(shí)注重話(huà)題資源整合與話(huà)題運(yùn)營(yíng)策略，注重話(huà)題的梯次推動(dòng)，發(fā)揮意見(jiàn)領(lǐng)袖、青年偶像等不同群體在提升話(huà)題吸引力與新鮮度方面的作用。如上海交通大學(xué)“全球華語(yǔ)大學(xué)生短詩(shī)大賽”的舉辦成效，重新修正公眾對(duì)微博所持有的部分偏見(jiàn)，印證微博在社會(huì)化媒體語(yǔ)境下所扮演的重要角色，在證明技術(shù)、工具中立性的同時(shí)證明微博在成為主流文化擴(kuò)音器方面的可行性。

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本文為2015年度上海高校德育實(shí)踐研究課題（編號(hào)：2015-D-086）“‘雙微環(huán)境下大學(xué)生公民道德教育協(xié)同機(jī)制研究”階段成果。