從《詩經(jīng)·木瓜》中“投木報瓊”的角度看大學(xué)的人格培育與價值使命

蔣媛媛

摘 ? ?要： 《詩經(jīng)·木瓜》是現(xiàn)今傳誦最廣的《詩經(jīng)》名篇之一，其中所頌揚(yáng)的“投木報瓊”則體現(xiàn)了對他人情誼的理解和尊重。這種理解和尊重就是高尚人格的表現(xiàn)之一。大學(xué)要做的不僅是授業(yè)解惑，而且要把培育高尚人格作為自己的價值使命。只有完成了這個價值使命，才能使高校培育出的青年踐行社會主義核心價值觀。

關(guān)鍵詞： 《詩經(jīng)·木瓜》 ? ?“投木報瓊” ? ?大學(xué)人格培育 ? ?價值使命

《詩經(jīng)·木瓜》出自《詩經(jīng)·國風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)》，是現(xiàn)今傳誦最廣的《詩經(jīng)》名篇之一。

投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也！

投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！

投我以木李，報之以瓊玖。匪報也，永以為好也！

《木瓜》的知名度很高，語句也不復(fù)雜，且具有極高的重疊復(fù)沓程度。《木瓜》重章復(fù)唱表現(xiàn)為重章之易辭申意，其作用在于深化主題，渲染氣氛，加深情感，在具體的字詞更換中，曲盡其妙。每章的后兩句一模一樣，都以“匪報也，永以為好也”結(jié)束;第一句僅是“木瓜”、“木桃”、“木李”中的“瓜”、“桃”、“李”的一字之差。據(jù)李時珍《本草綱目》考證，“木瓜”、“木桃”、“木李”是同一屬的植物，其間大致就像橘、柑、橙之間的差異那樣并不大。第二句中的“瓊琚”、“瓊瑤”、“瓊玖”，“瓊”原意是赤玉，“琚”是佩玉，“瑤”是稍次一等的玉，而“玖”則是淺黑色的次等玉。語雖略異義實全同。這樣，三章基本重復(fù)?！澳銓⒛竟贤顿浳遥夷铆傝⒆龌貓?。不是為了答謝你，珍重情誼永相好。你將木桃投增我，我拿瓊瑤做回報。不是為了答謝你，珍重情誼永相好。你將木李投增我，我拿瓊玖做回報。不是為了答謝你，珍重情誼永相好”。一唱三嘆所表現(xiàn)出來的情深意厚，值得我們仔細(xì)體會。

《詩經(jīng)·大雅·抑》有“投我以桃，報之以李”之句，后世“投桃報李”便成了成語，比喻相互贈答，禮尚往來。《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》從“投之以木瓜（桃、李），報之以瓊琚（瑤、玖）”生發(fā)出的成語是“投木報瓊”，如《全唐詩話》就有“投木報瓊，義將安在”的記載。

《木瓜》從字面描寫看寫的是兩個人之間禮物的相互贈送，而實質(zhì)上是表示相互間的感情。與“投桃報李”不同，你投贈我木瓜，我報你以瓊琚，回報的東西價值要比受贈的東西大得多，這體現(xiàn)了一種人類的高尚情感。這種情感注重的是考慮對方的心理，力求使對方心里獲得平衡與滿足，以求彼此間心心相印，因而回贈的東西及其價值的高低在此看重的是它的象征意義，表達(dá)的是對他人對自己的情意的珍視，所以“匪報也，永以為好也”，目的是長久地保持彼此之間的友好關(guān)系?！巴段乙阅竟希ㄌ摇⒗睿?，報之以瓊琚（瑤、玖）”，其深層語義當(dāng)是：雖然你投贈我的是木瓜（木桃、木李），但是你的情誼實在比瓊琚（瓊瑤、瓊玖）更貴重;我即使拿瓊琚（瓊瑤、瓊玖）報答你，也難盡我心中對你的感激之情。疊章易字，而從表達(dá)的程度上看則表現(xiàn)出情感在一步一步加深。

贈答之禮，古人謂之“禮尚往來”?！抖Y記·曲禮上》載：“禮尚往來。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。”“尚”即注重，在禮節(jié)上注重有來有往，指用對方對待自己的態(tài)度和方式去對待對方。對于受恩者來說，應(yīng)該滴水之恩，涌泉相報。在古人眼中，沒有比忘恩負(fù)義更傷仁德的了?？鬃诱f：“以德報德，則民有所勸;以怨報德，則刑戮之民也?！保ā抖Y記·表記》）《禮記·曲禮上》：“太上貴德，其次務(wù)施報，禮尚往來，往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。”《唐詩紀(jì)事·李昂》：“權(quán)（李權(quán)）拱而前曰：‘夫禮尚往來，來而不往，非禮也。鄙文不臧，既得而聞矣，而執(zhí)事昔有雅什，嘗聞于道路，愚將切磋可乎？”可見“以德報德”，禮尚往來，是待人接物的基本道德修養(yǎng)，換句話說，也是具有高尚人格的表現(xiàn)。

所謂人格，我們一般從兩個層面理解：一個是政治社會層面，主要是指一個人的道德操守、社會責(zé)任及知識能力的綜合體。另一個是心理學(xué)層面，主要是指一個人的知、情、意等綜合性格系統(tǒng)，這兩者是相互聯(lián)系的。這是由人格的作用決定的。人類社會的進(jìn)步不僅僅是生產(chǎn)力的發(fā)展，還需要思想的升華、道德的溫暖、文化的敦厚。大學(xué)作為教書育人的殿堂，擔(dān)負(fù)起培育高尚人格，踐行社會主義核心價值觀的重任。也可以說，人格培育是大學(xué)的核心競爭力。早在1924年朱自清先生在《教育的信仰》一文中，就曾尖銳而直接地指出：“教育的價值是在培養(yǎng)健全的人格，這已成了老生常談，但要認(rèn)真培養(yǎng)起來，那卻談何容易。”可見人格培育是一項偉大而神圣的事業(yè)，它比上一門專業(yè)課或是從事一項科研更復(fù)雜。

在大學(xué)，構(gòu)建健全優(yōu)秀人格，就要將人格培育放到改革發(fā)展的核心和基礎(chǔ)地位。習(xí)近平總書記指出，教師要以人格魅力引導(dǎo)學(xué)生心靈，以學(xué)術(shù)造詣開啟學(xué)生智慧。隨著社會和高等教育的發(fā)展，大學(xué)職能不斷地拓展，而人才培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)在各項職能中處于核心地位。對于大學(xué)而言，沒有一批批的優(yōu)秀畢業(yè)生，其他職能的發(fā)揮就只能蒼白甚至是無意義的。所以，從根本上來說，大學(xué)首先需要給青年學(xué)生提供的是一種崇高的人文價值，以豐富和凈化青年學(xué)生的人格精神。

因此，培育高尚人格就是大學(xué)教育的目標(biāo)價值取向。從表層來說，《木瓜》講的是禮尚往來，從深層次來說，與現(xiàn)代社會相結(jié)合，《木瓜》體現(xiàn)的是高尚人格的價值取向?！百浿阅竟?，報之以瓊瑤”與“千里送鵝毛，禮輕情意重”有異曲同工之妙，說得更透徹一些，理解并尊重他人的情誼是最高的情誼。首先在內(nèi)心認(rèn)可并接受對方的“木”，并且認(rèn)為這個“木”代表了深情厚誼，這是承認(rèn)對方“友善”的表現(xiàn)并報之以“瓊”來回報“友善”，這就是中國人所崇尚的“禮尚往來”;而在交往的過程中有來有往，就是“誠信”的表現(xiàn)，就是“友善”的表現(xiàn)。這樣，交往的雙方就創(chuàng)造了一個“自由、平等、公正”的環(huán)境;能夠在一個“自由、平等、公正”的環(huán)境中“友善”并且“誠信”，小到一個學(xué)校，大到社會，自然而然是“和諧”的了。在“和諧”的社會中，“富強(qiáng)、民主、文明”指日可待。這樣，從公民個人層面的價值準(zhǔn)則，上升到社會層面的價值取向，再到國家層面的價值目標(biāo)，層層推進(jìn)。所以，在大學(xué)教育中，培育“投木報瓊”的高尚人格，是構(gòu)建和諧社會的重要方面，是實現(xiàn)社會主義核心價值觀的重要保證。而核心價值觀是提升民族和人民精神境界的支柱，對豐富人們的精神世界，具有基礎(chǔ)性、決定性作用。

面對世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢下價值觀較量的新態(tài)勢，面對改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下思想意識多元多樣多變的新特點，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大正能量，具有重要的現(xiàn)實意義和深遠(yuǎn)歷史意義。所以，構(gòu)建高尚人格，就要不斷引導(dǎo)高尚人格的價值導(dǎo)向。要讓在大學(xué)的每位學(xué)生感受到道德成長的力量，懂得感恩，懂得回報，使人格安全發(fā)育。不懂得體諒他人，則可能對社會產(chǎn)生一定的負(fù)能量。

實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，必須有廣泛的價值共識和共同的價值追求。在大學(xué)中培養(yǎng)高尚人格，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，讓青年學(xué)生感受到愛的力量、理想的力量、信念的價值，有“投桃報李”、“投木報瓊”的思想和境界，正視自我，善待他人，成為構(gòu)建和諧社會的踐行者和倡導(dǎo)者。同時，可以極大地提升民族和人民的精神境界，對豐富人們的精神世界、建設(shè)民族精神家園，具有基礎(chǔ)性、決定性作用。

那么，大學(xué)如何實現(xiàn)其價值使命，培育學(xué)生的高尚人格呢？

第一，要堅持以人為本的理念。以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心。

高校應(yīng)把維護(hù)、關(guān)注學(xué)生的切身利益作為出發(fā)點和立足點，主動關(guān)心和幫助他們，動之以情，曉之以理，把學(xué)校的關(guān)懷和溫暖送到學(xué)生的心坎上，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性。

第二，著重培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心、求是精神和奉獻(xiàn)精神。

使學(xué)生學(xué)會負(fù)責(zé)，具有求是精神和奉獻(xiàn)精神，培養(yǎng)他們健全的人格，是高校教育的主流。一個真正具有責(zé)任心的人，在步入社會后，才會對他所從事的職業(yè)具有敬畏感，才會對社會和他人認(rèn)真負(fù)責(zé)，反之，敷衍了事、得過且過，則后害無窮。

第三，在對經(jīng)典詩詞的鑒賞中培養(yǎng)學(xué)生博愛和自強(qiáng)不息的精神。

中華詩詞源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)含著深厚的人文精神，具有“成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的社會功能，其中不乏表現(xiàn)人性美、人情美的詩篇。在大學(xué)校園里，教師組織學(xué)生開展詩詞鑒賞活動，對培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格是大有益處的。作為教師，有責(zé)任帶領(lǐng)學(xué)生在詩詞的長廊中徜徉，讓學(xué)生感受詩詞的魅力，得到詩詞的熏陶和潤澤，培養(yǎng)學(xué)生成為一個心理健康，充滿愛心的人。

《詩經(jīng)·木瓜》表現(xiàn)出來的高尚情誼，說到底，是具有高尚人格的人所表現(xiàn)出來的情誼。大學(xué)作為教育的重要基地，要把培養(yǎng)高尚人格作為自己的價值使命，這樣大學(xué)所培養(yǎng)的人才，才是為所社會所需要的、傳播正能量的人。

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