在平衡與超越間：高校青年政治課教師教學實踐的個體化理性思考

趙琳（西北政法大學 馬克思主義教育研究院，陜西 西安　710063）

在平衡與超越間：高校青年政治課教師教學實踐的個體化理性思考

趙琳
（西北政法大學 馬克思主義教育研究院，陜西 西安710063）

當前，回歸“工具理性”與“價值理性”辯證統(tǒng)合的最新教育趨勢與高校青年政治課教師自身政治素質的不足，都要求這一群體應當進行教學實踐的個體化理性思考。這一思考的具體展開包括：教學的更強針對性與真正的“因材施教”，領悟把握教與學的基本關系，發(fā)現(xiàn)破解教學難題以提升教學能力與藝術水平，調整心理精神將冷靜理性與激情投入有機結合起來，以及錘煉師德修養(yǎng)品質以實現(xiàn)師德與職業(yè)的完美統(tǒng)一五個方面。而從根本上講，就是要在“思想家”與“教育家”的平衡中實現(xiàn)超越，努力“既做一個思想家，又做一個教育家”。

青年政治課教師個體化理性思考思想家與教育家

自中央將對高校“兩課”改革調整的“05方案”向全國全面實施以來，這一方案在全國高校業(yè)已經(jīng)歷了數(shù)年來若干輪次的教學實踐。目前在一線從事相關教學的政治課教師隊伍中，承擔任務最重的就是作為主體與骨干的青年教師。這一相對更活躍的群體往往對大時代與社會變遷有著特有的敏感性，而所作回應也必然集中體現(xiàn)在教學實踐尤其是基于其上的理性思考上。這些“實踐理性”越是呈現(xiàn)為個體化色彩，就越是能豐富深化思考本身并由此而更引人關注。還必須開宗明義指出的是，這里所謂的個體化“實踐理性”并非僅止至于具體的政治課教學理論與實踐方法，更針對教學實踐這一整體視野下的整體論述。

一、教學實踐個體化理性思考的源起

從置身于大時代與社會變遷的現(xiàn)實條件出發(fā)，之所以提出高校青年政治課教師教學實踐的個體化理性思考這一問題，并強調其顯而易見的重要價值，主要是源自于如下三個方面的考量。

1.全球化時代下國際國內意識形態(tài)領域日趨激烈的話語權搶奪，要求高校青年政治課教師必須在教學實踐中進行相應的個體化實踐理性思考。受全球化浪潮的推動作用，當代世界各種文化思潮相互激蕩，一方面造成包括無法自外其中的當代中國在內的整個世界思想文化日漸多元復雜，另一方面因此帶來意識形態(tài)領域斗爭不同以往傳統(tǒng)的新特征，就是話語權及其斗爭日漸凸顯激烈起來。從西方馬克思主義者葛蘭西到后現(xiàn)代思想家福柯，早就提出這一問題并持續(xù)深入地進行了理論闡釋，最終形成了當下備受熱議的體系化的“話語權”理論［1］。當前中國意識形態(tài)的話語權搶奪必然反映在高校和大學生這一主陣地和主要對象上，并集中聚焦到高校的政治課教學上，這必然對高校政治課教師提出了新的挑戰(zhàn)：要求其在教學實踐中必須予以回應，進行相應的個體化理性思考，以更好地掌握堅持正確政治方向和原則的話語權。

2.破除工具理性迷信以實現(xiàn)工具理性和價值理性辯證統(tǒng)一的最新教育趨勢，要求高校青年政治課教師對此作出個體化實踐理性思考。當前在反思總結多年以來的教育理念與實踐的各種觀點中，呼聲最大并成為共識的就是要破除長期盛行的工具理信迷信，在教育改革中實行工具理性和價值理性的辯證統(tǒng)一。這既是有的學者認為的回歸現(xiàn)代大學理念的不用話語表達，又應和了有學者所謂真正意義上的教育必須回歸到對“心靈世界”、“精神境界”的關心與關切。關乎心靈的教育注重精神的成長，一方面表現(xiàn)為教育必須關注學生思想境界的提升，另一方面表現(xiàn)為教育不可避免地帶有時代的烙印，在很大程度上反映了一個時代或一種文化下的心靈世界。其次，關乎心靈的教育注重自由的思想，它不僅關注學生知識與技能的掌握，而且追求學生思想的解放、精神的獨立及理性的批判。再次，關乎心靈的教育營造閑暇的時空。擁有“閑暇”精神的心靈教育能夠喚醒學生內在的心靈，為學生指引美好的人生，幫助學生形塑高貴的精神［2］。在當前教育理念和實踐變革上述最新趨勢下，原本就是以思想政治教育為主，就是這一性質的高校政治課，在事關意識形態(tài)的“心靈教育”中更不應該無動于衷、不予回應。換句話說，順勢而為的任何積極變革都應當從根本上指向跟進貫徹的最新教育理念，而且應當以擔負教學重任的高校政治課教師尤其是青年政治課教師為踐行推進的引領者與助推手。從這個意義上來講，最后指向的高校青年政治課教師對此作出個體化的實踐理性思考也就勢所必然了。

3.高校青年政治課教師自身思想政治素養(yǎng)的不足及其提升的緊迫性，要求其在教學實踐中就此進行個體化實踐理性思考。高校青年教師與大學生年齡接近，與大學生接觸較多，對大學生的思想行為影響更直接，他們的思想政治素質和道德情操對學生的健康成長具有重要的示范引導作用。這本身就要求擔負高校政治課教學的青年教師要提升自身的思想政治素質。中央在2012年由多部門聯(lián)合下發(fā)了關于加強和改進高校青年教師思想政治教育的重要文件，在整體上肯定了高校青年教師的同時，也認為：“一些地方和高校對青年教師思想政治工作重視不夠、工作方法不多、工作針對性和實效性不強。”［3］從這個文件中公允持平的分析判斷來看，當前高校青年教師包括青年政治課教師自身的思想政治素養(yǎng)還存在不足，需要進一步提升和改進。而思想政治素養(yǎng)的提升和改進不能脫離高校青年政治課教師的教學實踐單獨進行，必須且只能著眼結合相應的教學實踐及其理性思考。

二、教學實踐個體化理性思考的展開

大多數(shù)青年教師進入高校從教的時間雖然不算太長，但是既應當沉淀積累起一些理性思考的教學經(jīng)驗，又完全可以將其初步加以提煉和升華。正如孔夫子所言“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽”，以提出并論述教學實踐的個體化理性思考為契機，就是將過往身心以付一路走來的全部教學歷程中點滴心頭的經(jīng)驗加以總結的時候了。就我個而言，初步總結起來至少可以展開為如下五個方面。

1.高度重視并努力體現(xiàn)教學的針對性，真正做到“因材施教”。以我這一特定個體情況為例，我所講授的包括《中國近現(xiàn)代史綱要》課程在內必修或選修諸門課程的教學面臨著至少這樣三個值得注意的問題：教學對象中學階段與大學階段學習方法、思路與要求的變動；教學對象中文理背景不同的生源類型兼而有之；前后同一系列課程內在邏輯的貫通與承接。這種情況在積極實施中的“05方案”四門公共政治課程的教學中表現(xiàn)得尤為突出，即便是其他課程也存在類似的情況。這就要求我們的教學不能大而化之，統(tǒng)而論之，而必須能夠在實踐中努力體現(xiàn)更強的針對性。在目前不少學校將四門公共政治課程經(jīng)過調整而密集設置于大學一年級的新形勢下，我們應當因應前述三個問題的解決而采取這樣“因材施教”的應對之道：處理好大一新生中學階段與開始大學學習的過渡、轉化問題，使其學習方法、思路與標準符合大學階段的更高層次并為繼續(xù)提高奠定堅實的基礎；針對不同文理背景的學生，采取多層次和靈活機動的教學手段保證滿足不同學習需求；處理好作為過去的也即大學一年級第一學期政治課程教學與作為現(xiàn)在的也即大學第二學年后續(xù)課程的邏輯貫通與承接關系，使之能夠體系化。

2.深刻領悟并正確把握教與學的基本關系，努力實現(xiàn)師生關系的“美美與共”。應當說在當代大學若干基本關系中，師生之間教與學的基本關系顯然最重要也日益復雜棘手。隨著越來越多“90后”學生接踵而至，我們不得不面對這一代學生張揚著個性對自身帶來的諸多不適應。但無論如何，我們在解決師生之間教與學基本關系中的矛盾與問題時，首先還是要從我們自己入手。最根本的就是要抱定慈悲和寬容的心，相信有慈心就會有磁性，有什么樣的慈悲之心就會吸引到什么樣的人?！爱敶R領域是一個多維世界。因此，在當代回答‘什么知識最有價值'這個問題，不再出現(xiàn)某一群體的人欽定某種確定的、唯一的答案的情況。回答該問題的主體多元化，答案也是多元的”［4］。在這個過程中不斷凝聚并擴大師生之間的共識，在尊重差異中擴大共識，在包容多樣中增進共識，借用費孝通晚年論人類發(fā)展實現(xiàn)大同的說辭就是：各美其美，美人之美，美美與共。

3.不斷發(fā)現(xiàn)并提出教學中需要破解的難題，以提升教學能力與藝術水平。政治公共課程一般都呈現(xiàn)出與時俱進的針對性、時效性和政治性，尤其位列其中“綱要”課程也不能自外其中。作為時間下延到當前實踐的課程，必然會持續(xù)不斷地將剛剛成為歷史的最新內容納入其中。除此之外，在一切真歷史都是當代史的歷史特性演繹之下，任課教師會面對隨時涌現(xiàn)的新的爭論，甚至對原有共識動搖、否定的新思潮，特別是更進一步給學生認識上帶來的困惑。這要求任課教師必須開闊學術視野，增強教學思辨性，不斷發(fā)現(xiàn)并提出教學中需要破解的難題，在游刃有余地駕馭教學全局中洋溢出濃郁的時代氣息。

4.持續(xù)調整自身心理與精神狀態(tài)，將冷靜理性與激情投入有機結合起來。年輕教師的教學大多都會帶有新參加工作的激情，甚至沉浸在自身激情的投入中。教學中的激情投入當然很重要，沒有激情就缺乏感召力和影響力，只會使教學變得平庸無奇和冰冷僵化。但是實踐同時也充分證明，不僅要繼續(xù)保持自身的激情，而且要在教學經(jīng)驗日益積累沉淀中注重教學的規(guī)范性與體系化。而這實際上，就是要求教師必須能夠持續(xù)調整自身心理與精神狀態(tài)，將冷靜理性與激情投入有機結合起來。

5.主動錘煉自身師德修養(yǎng)與品質，不斷追求師德與職業(yè)的完美統(tǒng)一。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說：“理想、原則、信念、興致、趣味、好惡、倫理、道德等方面的準則在教師的言行上取得和諧、一致，這就是吸引青少年心靈中的火花?！苯陙淼慕虒W實踐使我深感師德絕不是一個空泛無實、可有可無、裝點門面、附庸風雅的噱頭，而是實實在在體現(xiàn)于教師職業(yè)生涯中一系列問題關系處理的變動不居的實踐實際中。沒有自身師德修養(yǎng)的高度重視與反復錘煉，教師職業(yè)生涯將成為毫無靈魂與價值的純粹形而下的謀生手段與工具；失去教師師德的靈魂掛帥與科學指引，教師職業(yè)生涯將淪落成毫無境界與追求的純粹庸俗的一般職業(yè)與工作。

三、思想家與教育家的平衡及超越

大學教師不僅是知識的傳授者，更重要的是應該成為知識的思想者。教學不僅是傳授知識的過程，也不僅是傳授技能的過程，更是一個理解知識、思考知識、內化知識、創(chuàng)造知識的過程，是一個弘揚人文精神的過程。再淵博的知識傳授者也仍然是個知識“販子”；而再淺薄的知識思想者，終歸是知識的“主人”。凡是內化了知識，具有了人文精神的老師，他的教學就會有吸引力、感染力，就會取得好的教學效果。當一個教師的人格、生命、心靈與他所講授的知識、課程融成了一個整體，到了這種境界，教師就是知識，知識就是教師。在課堂上已分不清是老師在吸引學生，還是知識在吸引學生？學生也說不清這樣的老師講的課到底什么地方講的好，是講的內容好，還是方法好，是老師的口才好，還是手勢好，學生是說不清楚的，因為這種好是整體性的，不是說某一點、某一方面的，學生只會說“好”、“是一種美的享受”，等等［5］。正是由此可以清晰地看到，所謂的優(yōu)秀的大學教師應當既是個教育家，又是個思想家，并能在自身的教學實踐和整個職業(yè)生涯中努力實現(xiàn)兩者的平衡超越。應當說，沒有思想的單純教育固然不會達至并實現(xiàn)理想效果，不借助教育予以宣揚的單純思想同樣難以廣為熟知而流傳久遠。思想家在自己書齋里的研究及著書立說的思想活動往往直接影響有限，充其量也就是生產(chǎn)提供了自己的“一家之言”，而同時兼有教育家志向身份的思想家或者說有思想的教育家，則不僅能夠實現(xiàn)自身思想得以更大程度地推廣，還能夠憑借教育活動將所了解吸收的其他思想予以推廣宣揚，從而在思想與教育的兼顧平衡中實現(xiàn)對平凡工作及平庸人生的可能超越。盡管這很可能終究屬于完美理想似的“超驗的懸設”，卻是一個老師最值得并因而無可回避的選擇。我們青年教師還是應當懷著這樣的價值追求，妥善處理好教與學中的各種關系、矛盾與問題，做出無愧于時代和人民的業(yè)績。

［1］王彥超，任春曉.關于網(wǎng)絡傳播時代話語權的思考［J］.今視界，2009.6.

［2］姜勇.論關乎心靈的教育［J］.教育理論與實踐，2013.16.

［3］中共中央組織部，中共中央宣傳部，中共教育部黨組.關于加強和改進高校青年教師思想政治工作的若干意見［Z］.教黨［2013］12號.

［4］周周.論大學精神的當代轉向:從理性到理解［J］.高教探索，2013.6.

［5］趙馥潔.大學教師應成為知識的思想者.http://www. nwupl.edu.cn/2005/06/21/164324343.html.