“雙微”環(huán)境下大學(xué)生公民道德教育協(xié)同機制探究

于振杰 李 艷

（上海商學(xué)院，上海 200000）

“雙微”環(huán)境下大學(xué)生公民道德教育協(xié)同機制探究

于振杰 李 艷

（上海商學(xué)院，上海 200000）

微博、微信的技術(shù)優(yōu)勢及其派生的基本屬性，使大學(xué)生在“雙微”空間不同程度地存在表達的情緒化、評價的片面化、體驗的娛樂化等現(xiàn)象，并出現(xiàn)一定的道德失范行為。在大學(xué)生公民道德教育中要注重學(xué)生哲學(xué)品德的培育、網(wǎng)絡(luò)公德的引導(dǎo)、校園公德的強化，形成文化熏陶、家校合作、同輩感化、社會實踐協(xié)同共進的教育養(yǎng)成機制。

“雙微”環(huán)境 大學(xué)生 公民道德教育

公民道德圍繞公民的權(quán)利義務(wù)關(guān)系反映公民對待個人與國家、個人與社會、個人與他人關(guān)系的道德、觀念、價值取向和行為規(guī)范等，培養(yǎng)大學(xué)生的公民道德，加強對大學(xué)生的公民道德教育是我國大學(xué)教育的重要內(nèi)容和內(nèi)在要求［1］。微博、微信的發(fā)展對大學(xué)生的生活方式、交友模式等都產(chǎn)生了深刻的影響，成為大學(xué)生公民道德教育及養(yǎng)成的重要元素，促使大學(xué)生公民道德教育加強由“教育的條件”向“條件的教育”的轉(zhuǎn)化。

一、“雙微”環(huán)境及對大學(xué)生公民道德教育的現(xiàn)實影響

1.“雙微”環(huán)境及其基本特征。《中國校園微博發(fā)展報告（2015）》顯示，截止到2015年6月底，僅新浪微博大學(xué)生用戶已逾3700萬且呈現(xiàn)出全天候活躍的狀態(tài)，微博已經(jīng)成為大學(xué)生群體了解社會動向的重要窗口。2015微信用戶數(shù)據(jù)顯示，18至25歲的用戶比例為45.40%，學(xué)生成為微信絕大部分用戶的四類職業(yè)之一?！吨袊旅襟w發(fā)展報告（2015）》指出，微傳播作為主流傳播成為新媒體發(fā)展進入新階段的重要表現(xiàn)。媒介環(huán)境學(xué)派認為，人們生活的環(huán)境由自然環(huán)境和媒介環(huán)境組成，以微博、微信為代表的“雙微”環(huán)境已深深地影響大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活與交往，并呈現(xiàn)出以下特征。

（1）信息的自為性?！半p微”環(huán)境賦予用戶表達的自在自為，內(nèi)容發(fā)布或呈現(xiàn)后因個體關(guān)注或評論的自由參與，用戶本初的表達失去了現(xiàn)代理性社會的確定性，原作者賦予表達的“一義性”被消解，“原作者的意圖不一定能被理解，每個信息接收者對于文本的理解都是變動的、不穩(wěn)定的，既有對信息原文的理解，又有對轉(zhuǎn)發(fā)者的理解作出的認同和反對，而這個意義理解的過程始終是建立在信息接收者自身獨特的文化背景和理解方式之上的，同時還會受到周圍信息環(huán)境的影響”［2］。

（2）信息的去中心化。“去中心化本質(zhì)并非無中心，而是中心動態(tài)化。去中心更像是用戶各自以自己為中心形成一個新的‘中心化’，這個中心就是用戶自己，由用戶來選擇都有誰在這個‘中心’里面，選擇自己愿意接收來自誰的信息”［3］。

（3）信息的碎片化。移動終端的普及使微博、微信用戶可以隨時隨地生產(chǎn)和接收內(nèi)容的碎片，瞬間的所見所聞、所思所想，生活的瑣碎和宏大主題均可發(fā)布與關(guān)注，微博、微信的派生屬性使系統(tǒng)信息和用戶活動可以一直遠離平衡態(tài)，在加劇碎片表達與接收空間的同時，進一步滿足用戶實現(xiàn)自我與他人（好友）最新狀態(tài)的即時傳通需求。這種及時傳通注重此刻的、當下的、即時的感受，而非前因后果與來龍去脈，成為“雙微”空間信息碎片化的集中體現(xiàn)。

2.“雙微”空間道德領(lǐng)域失范表征及成因分析。法國社會學(xué)家涂爾干認為，失范（anomie）主要指個人行為調(diào)節(jié)缺少規(guī)范而導(dǎo)致混亂無序的社會現(xiàn)象。目前大學(xué)生在“雙微”空間中呈現(xiàn)出不同層次的道德失范，表現(xiàn)在現(xiàn)實中的不準行為、不應(yīng)行為在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域成為一種正常行為或可理解行為。問卷調(diào)查顯示，在微博、微信中表達自我觀點時，從未使用過不文明用語的學(xué)生僅占30.8%，79.3%的學(xué)生認為當前的網(wǎng)絡(luò)空間的道德失范對大學(xué)生的道德行為產(chǎn)生消極影響。“雙微”空間道德失范的成因主要如下。

（1）表達的情緒化。微博、微信的技術(shù)要求低，用戶的語言組織、概括能力幾乎不設(shè)門檻，可以用最簡單通俗的語言描述事情與表達心情，這導(dǎo)致原創(chuàng)性信息爆發(fā)性生產(chǎn)。同時“雙微”空間使用戶在表達內(nèi)容上實現(xiàn)了文字、圖片、視頻的集成，現(xiàn)實主體的身份、角色和存在的自我表達日趨多元，為現(xiàn)實道德主體個性的張揚、情緒意志的表達及自主性的發(fā)揮提供多種可能。

（2）評價的片面性。微博、微信受字符的限制，內(nèi)容往往出現(xiàn)背景缺失或表達不清的情況，難以形成明確且完整的話題。加之“信息的極大豐富和移動環(huán)境相互作用，使用戶在進行內(nèi)容消費時呈現(xiàn)出無整體、無序、無目的、無耐心等去理性化特征”［4］，信息的碎片化的生產(chǎn)和接受，造成理性表達與思考的弱化與缺位。

（3）體驗的娛樂化?！吨袊@微博發(fā)展報告（2015）》顯示，學(xué)生使用微博呈現(xiàn)出休閑娛樂為主，多種實用功能并存的局面。從大學(xué)生用戶興趣偏好方面看，影視、搞笑、媒體、音樂成為大學(xué)生微博使用過程中最主要的興趣偏好。2015微信用戶數(shù)據(jù)報告同樣顯示，在微信對生活的影響方面，娛樂占比為53.6%?！拔⑿啪哂械湫偷拇蟊妸蕵沸?，以社交為紐帶，讓大學(xué)生在關(guān)系消費中獲得感官刺激和心理愉悅，并通過進一步消費建立與他人、集體與社會的聯(lián)系而加深娛樂性”。

二、“雙微”環(huán)境下大學(xué)生公民道德教育的現(xiàn)實訴求

為更好地了解上海大學(xué)生在微博、微信使用條件下公民道德教育的基本情況，課題組對上海市五所本科院校的在校生開展問卷調(diào)研，共發(fā)放問卷500份，回收有效451份，通過數(shù)據(jù)分析，更好地了解“雙微”環(huán)境對大學(xué)生公民道德教育的影響。

1.道德選擇的多元化表達需注重學(xué)生哲學(xué)品德的培育。

“雙微”環(huán)境的自主性不斷催生大學(xué)生的道德主體意識，注重個體道德生活權(quán)利，注重個體道德生活選擇成為一種基本態(tài)勢。避開現(xiàn)實道德生活的輿論場，“雙微”環(huán)境減少知識授受的強制性和言論行動的他律因素，現(xiàn)實道德生活與“雙微”空間道德生活不再趨同?！半p微”環(huán)境的開放性實現(xiàn)了對多元現(xiàn)實道德生活的折射，大學(xué)生不斷接受新的道德觀念，刷新新的道德認知，道德價值取向的層次性和多維性更明顯，消解道德意識、道德觀念和道德行為在沖突、碰撞和融合上的地域，叩問和沖擊現(xiàn)實的道德規(guī)范，窄化現(xiàn)實生活的道德責(zé)任與義務(wù)。哲學(xué)品德的培育一是使學(xué)生辯證看待現(xiàn)實生活與現(xiàn)實生活的關(guān)系。道德主體是社會中的人，“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識到這一點，那都是無所謂的。這個任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”［5］。使學(xué)生充分認識到網(wǎng)絡(luò)生活是現(xiàn)實生活的延伸，其有序性同樣需要道德律令規(guī)范與調(diào)節(jié)，如刑法修正案九對網(wǎng)上造謠者做出相應(yīng)的懲處說明，使學(xué)生深入理解現(xiàn)實社會問題并非是碎片化信息的簡單疊加或復(fù)制。二是辯證看待局部與全局的關(guān)系?，F(xiàn)代社會的專業(yè)化和分科化日益細膩，各領(lǐng)域與學(xué)科之間雖然有邊界處的兼容，但更多的卻是中心點上的分途。這就意味著我們各自受視野所限而產(chǎn)生的觀念只是局部而片面化的，這意味著任何人所掌握的只是部分“真理”，因此，越“小我”的局限，樹立“大我”觀念，是公民社會中公民應(yīng)具備的又一必不可少的素質(zhì)［6］。哲學(xué)品德的培育有助于提高大學(xué)生“雙微”環(huán)境的信息選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評價能力及思辨反應(yīng)能力，提升“雙微”空間道德選擇的正當性。

2.道德生活的網(wǎng)絡(luò)化呈現(xiàn)需注重學(xué)生網(wǎng)絡(luò)公德的引導(dǎo)。

一方面，移動數(shù)據(jù)終端的發(fā)達使大學(xué)生的現(xiàn)實注意力更多地從社會現(xiàn)實或校園生活向屏幕化轉(zhuǎn)移，學(xué)生關(guān)注的現(xiàn)實半徑正在逐步縮小，學(xué)生更多關(guān)注自身或朋友圈的 “微生態(tài)”，時間化為破碎的、間斷的“永恒當下”。《中國校園微博發(fā)展報告（2015）》數(shù)據(jù)顯示，學(xué)生微博用戶具有鮮明的移動化特點，大學(xué)生通過移動端發(fā)布微博總量占比為65%，同時用戶登錄時段沒有特別明顯的峰值，數(shù)據(jù)峰值和谷值相差不大，這意味著學(xué)生用戶已經(jīng)進入全天候活躍狀態(tài)，也在一定程度上造成對現(xiàn)實道德生活體驗度的下降。另一方面，大學(xué)生被動地接受他者在“雙微”空間發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)的現(xiàn)實道德生活情境，“碎片化的擬態(tài)環(huán)境使得這些不完整不充分的信息內(nèi)容再被千萬個生活閱歷、價值觀念、認知結(jié)構(gòu)等不盡相同的受眾閱讀、再加工后予以裂變形態(tài)轉(zhuǎn)發(fā)，必然使得信息傳播進一步失真”［7］，不僅誘發(fā)一些大學(xué)生的認知偏差與價值偏離，而且改變現(xiàn)實道德行為公共性的產(chǎn)生路徑，使得“雙微”環(huán)境中，話語行為的公共屬性及影響力隨著信息的發(fā)布就產(chǎn)生，形成與傳統(tǒng)道德行為模式截然不同的 “所說即所做”的新模式。同時微博、微信的“去語境化”特征進一步消解現(xiàn)實道德行為在“雙微”空間的全面性，使一些大學(xué)生對相關(guān)事件的理解陷入局部的“盲區(qū)”，進而為道德個人主義在“雙微”環(huán)境的放任提供空間。

三、“雙微”環(huán)境下大學(xué)生公民道德教育協(xié)同機制的構(gòu)建

1.文化熏陶機制。高校是文化傳承與創(chuàng)新的重陣，“學(xué)校的文化總量及其品質(zhì)格調(diào)是文化育人的前提”“學(xué)生的文化參與、文化融入是文化育人的基本途徑”。在“雙微”環(huán)境日益成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)化生存重要條件的前提下，高等學(xué)校一是校園文化邊界擴容機制。要積極構(gòu)建“雙微”環(huán)境下適應(yīng)大學(xué)生接受方式的“新生”文化，進一步豐富校園文化的內(nèi)涵，做大校園文化的總量，使校園文化的公共屬性更多地在“雙微”空間有陣地、有關(guān)注，并通過輻射，使其在大學(xué)生公民道德教育養(yǎng)成方面發(fā)揮重要的文化感染力。二是構(gòu)建文化參與規(guī)范機制。調(diào)查問卷顯示，對“約束公民網(wǎng)絡(luò)道德行為的法律或法規(guī)（規(guī)范）的知識儲備”了解較多的僅占13.5%，同時認為對公民道德有關(guān)知識認知或了解來源于學(xué)校教育和網(wǎng)絡(luò)信息的比例達58.3%。高等學(xué)校要進一步細化和出臺有關(guān)網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的文明規(guī)范與細則，在目標要求、管理規(guī)范、制度措施等方面予以明確，建立更開放、包容、文明的用網(wǎng)軟環(huán)境，進一步加強大學(xué)生文明用網(wǎng)、合法用網(wǎng)、科學(xué)用網(wǎng)的認知，構(gòu)建與高校師生身份相適應(yīng)，與法律規(guī)范相協(xié)調(diào)，與公民道德相承接的文化參與規(guī)范機制。

2.家校合作機制。一是完善現(xiàn)行綜合考評機制。高校要加大道德價值在學(xué)生綜合評價中的比重，改變現(xiàn)行獎勵體系過分將獎賞當做激勵智力手段的傾向，進一步強化德性在教育獎賞中所起的導(dǎo)向作用。二是加強大學(xué)生公民道德教育研究工作促進機制。調(diào)查問卷顯示，認為“學(xué)校開展的公民道德教育講座、活動成效”內(nèi)容豐富、成效良好的比例不足18%。高等學(xué)校要推進公民道德教育學(xué)科化建設(shè)，通過法學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科的交叉融合共同論證與解讀“雙微”環(huán)境對大學(xué)生交往行為、傳播行為、消費行為、公共行為等的影響，實現(xiàn)大學(xué)生專業(yè)教學(xué)中公民道德行為引導(dǎo)，即“通過教學(xué)各環(huán)節(jié)的協(xié)同作用，通過宏觀的有序達到系統(tǒng)整體的最佳功能，協(xié)同整體大小各要素的總和，使系統(tǒng)的協(xié)同整體具有各孤立要求簡單相加所不具有的新質(zhì)”［8］。如在實驗課程中體驗團結(jié)互助的內(nèi)涵與效力，更好地激發(fā)道德實踐主體的需求與動力。三是打造學(xué)校官方微信平臺?！半p微”環(huán)境改變以往大學(xué)生家長與學(xué)校溝通的地域障礙與時間障礙，充分發(fā)揮高校的文化優(yōu)勢、專業(yè)優(yōu)勢的社會影響力，拓寬家長了解學(xué)校的平臺與載體，在推送學(xué)校人文關(guān)懷等信息的同時，使家長成為學(xué)校育人的新合力。

3.同輩感化機制。同伴群體屬于一種亞文化，不同于法律對主體的強制性約束。同伴群體的期待和暗示給群體成員一種建議性的、幫助性的、溫和的誘導(dǎo)，旨在向主體提供合理的道德規(guī)范，即什么是受到群體贊同和推崇的行為，什么是受到譴責(zé)不容于群體的行為，以潛在的、間接的方式影響主體的道德思想和行為［9］。學(xué)校應(yīng)在學(xué)生自組織群體或團體中適時設(shè)計大學(xué)生比較關(guān)注的主題 （話題），通過同輩在愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻等方面現(xiàn)實道德生活素材的挖掘，使同輩中的典型在“雙微”空間得以具體呈現(xiàn)，并得到圖文并茂的生動詮釋，使更多現(xiàn)實道德生活的善與應(yīng)當成為“雙微”空間的主流元素，不斷強化“雙微”空間大學(xué)生公民道德養(yǎng)成的驅(qū)動力，發(fā)揮道德感染在激發(fā)被感染者自我道德世界審視與重構(gòu)中的情感作用。

4.社會實踐機制。一是構(gòu)建線上線下融合互動機制。充分發(fā)揮大學(xué)生在應(yīng)用新媒體、發(fā)展新媒體方面的積極性和主動性，使大學(xué)生公民道德教育更具生活化，進一步提高微空間與社會實踐的融合度，使微博的關(guān)注、搜索、原創(chuàng)、轉(zhuǎn)發(fā)、收藏、評論功能的選擇性更多地體現(xiàn)公共元素，使微信的 “隨手拍”、熱點推薦等功能更好地體現(xiàn)公共生活，使“雙微”環(huán)境成為現(xiàn)實道德實踐的新平臺，現(xiàn)實道德評價的新空間。二是注重話題的設(shè)置與運營。高等學(xué)校要發(fā)揮微信LBS功能進行數(shù)據(jù)挖掘，善于捕捉富含“正能量”、充滿時尚感、參與門檻低、符合大學(xué)生自我展示心理等網(wǎng)絡(luò)熱點特質(zhì)的話題，因勢利導(dǎo)，培育熱點話題，同時注重話題資源整合與話題運營策略，注重話題的梯次推動，發(fā)揮意見領(lǐng)袖、青年偶像等不同群體在提升話題吸引力與新鮮度方面的作用。如上海交通大學(xué)“全球華語大學(xué)生短詩大賽”的舉辦成效，重新修正公眾對微博所持有的部分偏見，印證微博在社會化媒體語境下所扮演的重要角色，在證明技術(shù)、工具中立性的同時證明微博在成為主流文化擴音器方面的可行性。

［1］姚劍文，潘曉珍.網(wǎng)絡(luò)化交往對大學(xué)生公民道德教育的影響——關(guān)于“網(wǎng)絡(luò)化交往與大學(xué)生公民道德教育狀況”的調(diào)查分析.淮陰師范學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006（3）：386.

［2］魏超，陳璐穎，白雪.微信微博［M］.企業(yè)管理出版社，2015：35.

［3］魏超，陳璐穎，白雪.微信微博［M］.企業(yè)管理出版社，2015：38-39.

［4］馮嵐.解放與異化.移動互聯(lián)網(wǎng)用戶的生存狀態(tài).2015（26）：25.

［5］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1960：329.

［6］陳偉宏.公民社會視域中微博傳播的倫理思考.倫理學(xué)研究，2012（6）：59.

［7］董金華，毛華棟.微博及其擬態(tài)環(huán)境的構(gòu)建.中共杭州市委黨校學(xué)報，2011（6）：65.

［8］耿俊茂.基于協(xié)同理論的專業(yè)教學(xué)中道德行為引導(dǎo)探究.中國成人教育，2012（6）：118.

［9］吳繼霞.誠信品格的養(yǎng)成［M］.安徽教育出版社，2009：334.

本文為2015年度上海高校德育實踐研究課題（編號：2015-D-086）“‘雙微’環(huán)境下大學(xué)生公民道德教育協(xié)同機制研究”階段成果。