學(xué)國學(xué) 謀幸福（下）

高俊才

（接上期）

三、“中”與幸福

智慧是幸福之源，古今中外人們的大智慧，大都包含有“中”的因素。中國數(shù)千年文明史匯集而成的智慧之河，“執(zhí)中”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。據(jù)傳說，舜承繼大位時(shí)，對(duì)堯做出“執(zhí)中”的應(yīng)允，即“允執(zhí)其中”。孔子說：“執(zhí)其兩端而用其中于民，則斯以為舜乎！”;“回（顏回）之為人也，擇乎中庸”;“我有知乎哉，無知也，有鄙夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉”。堯舜禹三代授受權(quán)力均以保持中正之道為“心傳”和“法寶”，在堯舜看來，只有具備中庸正直的德行才能治理好天下。為使“尚中之德”傳至千秋萬代，后世把“中”字用于國名，經(jīng)過數(shù)千年傳至今天，這既是遠(yuǎn)古先賢的智慧，也是歷朝歷代安邦治國者將“中”字作為國家精神的一個(gè)重要體現(xiàn)。中國古代曾有學(xué)者研究認(rèn)為，“中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之族名”（《唐律名例疏義釋義》），“中”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的高度抽象。尚中、貴中、行中的理念，具有重要的現(xiàn)實(shí)和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義，中道是中華民族復(fù)興和可持續(xù)發(fā)展之大道。

長(zhǎng)期以來，儒家追求“萬物并育而不相害，道并行而不?！保ā吨杏埂罚?。這種高尚追求具有一定的理想主義成分，也正因?yàn)橛欣硐胫髁x才值得長(zhǎng)期追求?！爸杏埂彼枷氲暮诵木褪翘幚砗萌伺c人、物與物、人與人的各種關(guān)系，使之各得其所，和諧相處。

毛主席曾說，中庸是孔子的一大發(fā)現(xiàn)，一大功績(jī)，是哲學(xué)的重要范疇，值得很好地解釋一番。儒家認(rèn)為，修養(yǎng)越高的人越能做到中庸，“中庸之為德也，甚至矣乎”。從大量成功人士的處世哲學(xué)和所作所為看，中庸既是基本的思想方法，也是做事的重要原則和藝術(shù)。在儒家看來，中庸思想一是追求“恰到好處”，凡事尤其是大事，都要堅(jiān)持中道原則，“過猶不及”;二是“和而不同”，這一思想是對(duì)春秋以來“合同論”思想的發(fā)展，“和而不同”就是既承認(rèn)并正確對(duì)待多元的差異性，又努力找到多元的同一性并將其聚合起來尋求共贏。對(duì)“中庸”不能理解為無原則的“和稀泥”、“好好先生”、“半斤八兩”、“各打五十大板”等意思。孔子說“鄉(xiāng)原，德之賊也”，“鄉(xiāng)原”就是指所謂的“老好人”?！爸杏埂钡摹爸小笔侵覆蛔邩O端、恰到好處的平衡點(diǎn);“庸”的意思是實(shí)實(shí)在在、不說過頭話、不嘩眾取寵，行之有效。先秦儒學(xué)大家孔子、孟子、荀子等的學(xué)說，既針對(duì)現(xiàn)實(shí)問題，又有理想主義成分，實(shí)際上這也是一種中庸。沒有理想主義就沒有前瞻性，沒有現(xiàn)實(shí)主義就沒有可行性，在理想與現(xiàn)實(shí)之間進(jìn)行平衡就是中庸之道。中庸與平衡有相近之意。無論做什么事，既要有原則性，也要有靈活性，原則性與靈活性的結(jié)合與平衡就是中庸。孔子提倡，做人要“仁”，治學(xué)要“樂”，做事要“權(quán)”，“權(quán)”就是權(quán)衡，即通過對(duì)多元因素反復(fù)考量，統(tǒng)籌兼顧多方面并找到結(jié)合點(diǎn)和平衡點(diǎn)就是中庸。

中庸理念是儒家思想方法論的核心，幾千年來已經(jīng)潛移默化到人們的心目中。比如在山東省的方言中，對(duì)人和物經(jīng)常用“中用”這個(gè)詞，講“中用”就是說可用、好用，講“不中用”就是說不能用或不好用。再如河南省方言“中”字的出現(xiàn)概率很高，講“中”就意味著“OK”、可以。

“中庸”意味著“無過無不及”，即時(shí)機(jī)適宜、方式適當(dāng)、分寸適度，關(guān)鍵是一個(gè)“適”字，貴在適中。所謂“過錯(cuò)”，就是指把事情做過了就出錯(cuò)。真理跨過一步可能就變成謬誤。通常說的“知過”就是知道自己的“不中”之處，“改過”就是用“中庸”之道糾正“過錯(cuò)”。

“中庸”思想與辯證法“兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的辯證統(tǒng)一論”有相近之意?！皥?zhí)中”的“中”，不是兩點(diǎn)之間的幾何中點(diǎn)，而是離“重點(diǎn)”稍近一些、離“非重點(diǎn)”稍遠(yuǎn)一些的“黃金平衡點(diǎn)”。有的人講某種做法“如何如何都不過分”，這種說法雖可強(qiáng)調(diào)某種意思，但從哲學(xué)意義上說不符合中庸原則。當(dāng)然，有些情況下為了糾正某一方面的嚴(yán)重錯(cuò)誤，在某些措施上適當(dāng)過一點(diǎn)也有一定的必要性，因?yàn)橛袝r(shí)候“不過正不能真正矯枉”，但關(guān)鍵要把握好糾錯(cuò)過程“過正”的分寸，過程中的“過正”是為了總體結(jié)果的“適中”，要切實(shí)防止總體效果和長(zhǎng)期性的“矯枉過正”?！拔奈渲酪粡堃怀凇?，要張弛有度。局面的開創(chuàng)與守成相結(jié)合、改革與穩(wěn)定相結(jié)合，也是辯證的、動(dòng)態(tài)意義的“中庸”。

用現(xiàn)代辯證唯物主義的觀點(diǎn)看，事物的主要矛盾和次要矛盾，矛盾的主要方面和次要方面，都是時(shí)間和空間的函數(shù)，在處理主次關(guān)系時(shí)，既要運(yùn)用中庸原則，也要因地因時(shí)而宜，具體問題具體分析、具體解決，不能“刻舟求劍”、“守株待兔”和“削足適履”。

民主也是中庸思想的一種實(shí)現(xiàn)形式。民主協(xié)商、民主集中、民主投票等形式，經(jīng)常是多種意見向兩種意見集中、兩種意見向一種決策過度的過程?！罢弊质恰罢迸c“反”的統(tǒng)一體，為政者凡遇大事都要運(yùn)用中庸理念和對(duì)立統(tǒng)一的辯證思維，考慮和處理問題，兼聽正反兩個(gè)方面的聲音，兼顧兩個(gè)方面的訴求，盡量協(xié)調(diào)好兩個(gè)方面的關(guān)系，使兩個(gè)方面各得其所、和諧共生。

通常說的理論與實(shí)踐相結(jié)合、民主與集中相結(jié)合、德治與法治相結(jié)合、改革與穩(wěn)定相結(jié)合、保護(hù)生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)相結(jié)合、理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，以及養(yǎng)生的勞逸結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合等等，結(jié)合點(diǎn)就是平衡點(diǎn)，圍繞平衡點(diǎn)想事和做事就符合規(guī)律。

不僅儒家，道家也強(qiáng)調(diào)“中”，《道德經(jīng)》第五章講“多言數(shù)窮，不如守中”。不論講“守中”、“執(zhí)中”，還是講“中庸”、“中和”，都意味著先從大體上弄清系統(tǒng)的多維、多極，并在上下、左右、前后、大小之間尋求和把握“中”的區(qū)間?！皼]有比較就沒有鑒別”，凡事尤其是大事，謀事之先在于弄清系統(tǒng)的各個(gè)部分，在思維和行為上運(yùn)用“中庸”原則，統(tǒng)籌好多個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)綜合效益最大化。

中庸思想用之于養(yǎng)生，在我國也歷史悠久?！斑^用”思想是《黃帝內(nèi)經(jīng)》病因?qū)W說的核心理論?！斑^用”包括“時(shí)之過用”、“情之過用”、“味之過用”、“體之過用”等，當(dāng)人的飲食、情欲、勞逸、動(dòng)靜等思維和行為“使用太過，超越常度”，導(dǎo)致生命體征失衡，就會(huì)出現(xiàn)亞健康甚至導(dǎo)致身心病變。要想身心健康，就要防止“過用”，堅(jiān)持“適中”原則。

從一定意義上講，中庸也是平衡，無論一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)單位、一個(gè)國家甚至于世界和整個(gè)宇宙，秩序正常和可持續(xù)健康發(fā)展，都在于各組成部分和多種要素的良性互動(dòng)和動(dòng)態(tài)平衡。按照“中庸”原則，可以實(shí)現(xiàn)和保持動(dòng)態(tài)平衡。

四、“和”與幸福

“和”與幸福的關(guān)系互為因果。和諧、和順、和美、和鳴、和氣、和悅、和平等詞匯，凡用“和”字開頭的，都與人的幸福和事業(yè)成功有著直接關(guān)系。在幸福狀態(tài)中的人和成功事業(yè)的過程中，其思維和言行必然符合“和”的理念。

古今中外，凡有志于追求事業(yè)成功和個(gè)人幸福與他人幸福相統(tǒng)一的人，無不崇尚“和合”理念。沒有競(jìng)爭(zhēng)就沒有活力，但如果競(jìng)爭(zhēng)者之間只爭(zhēng)斗而不和諧，“活力”就行不成“合力”，不僅整體不協(xié)調(diào)、不幸福，個(gè)體也難以得到真正的、持久的幸福。

按照辯證法原理，世間萬事萬物既具有差異性，也具有同一性。“沒有兩片完全相同的樹葉”、“一母生百般”、“一個(gè)人不能兩次走進(jìn)同一條河流”等俗語和哲言，都形象地說明事物的差異性。然而，在事物差異性的另一面還有其同一性，不同樹葉有著相同的特點(diǎn)，不同兄弟姊妹有相同的遺傳基因，不同時(shí)刻走進(jìn)的同一條河流雖然水體不同但河岸河床是相對(duì)穩(wěn)定的。在承認(rèn)不同、分析不同、尊重不同的基礎(chǔ)上求同存異、求同化異并以同利異、以異利同，也符合儒家倡導(dǎo)的“和而不同”原則?！昂投煌钡乃枷耄瑥墓诺浇?，從中國到全世界，具有廣泛而高度的認(rèn)同度。對(duì)“和而不同”可從多個(gè)角度理解?！昂汀钡那疤崾恰安煌?，正因?yàn)槿f事萬物有差異性，世界才豐富多彩。差異性之間互助互利、互不相害、相得益彰，就是“和”?！安煌迸c“和合”，好比人的兩條腿，缺一難以行走。。

當(dāng)前我們正在加快推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，在規(guī)劃、政策、管理、技術(shù)等方面，經(jīng)常用“化”這個(gè)字，比如工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、民主化、數(shù)字化、標(biāo)準(zhǔn)化、機(jī)械化等等。所謂“化”，就是使更多的差異性轉(zhuǎn)化為同一性，轉(zhuǎn)化過程就是“同化”過程。對(duì)“同化”的追求，不宜絕對(duì)化。要想絕對(duì)“同化”，完全或者過度消除差異性，不僅不可能，而且也不合理。因?yàn)橐磺惺挛锒荚诎l(fā)展變化，差異性之間的對(duì)立同一關(guān)系是發(fā)展的動(dòng)力源。實(shí)際上，在“同化”過程中也存在“變異”、“異化”，同與異的矛盾存在于一切事物發(fā)展變化的全過程，矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)事物的發(fā)展。所以，在理念和行為上可以相對(duì)地、適度地追求“同化”，不宜絕對(duì)地或過度地追求“同化”。比如：在推進(jìn)城鎮(zhèn)化的同時(shí)，還要建設(shè)新農(nóng)村;城鎮(zhèn)化過程中的建筑形式、文化形態(tài)、管理方法等方面，也要既有“同”也有“異”;家庭成員之間、單位同事之間，互相尊重、互相理解、互相學(xué)習(xí)、互相關(guān)心、互相幫助才能和諧幸福，即使互相批評(píng)也應(yīng)該是善意的、有利于增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的批評(píng);如果互相勉強(qiáng)、互相冷漠甚至互相攻擊，勢(shì)必兩敗俱傷。

民主協(xié)商是一種“同異相和”、“異異相和”的合作性博弈形式。合作性博弈是“和而不同”的“王道”，對(duì)抗性博弈是“同而不和”的“霸道”，對(duì)抗性博弈難以出現(xiàn)雙贏結(jié)果，常常是“零和”甚至“負(fù)和”的雙輸。合作性博弈過程中，雙方各自在爭(zhēng)取自己利益的同時(shí)也要考慮對(duì)方的利益，互相理解和讓步，求得最大公約數(shù)，實(shí)現(xiàn)雙贏。實(shí)際上“和而不同”的傳統(tǒng)理念與“對(duì)立統(tǒng)一”的現(xiàn)代概念，在一定程度上有相近之意。

和諧社會(huì)主要是人與自然、人與人、人自身三個(gè)層面的和諧。關(guān)于人與自然的關(guān)系，早在漢朝董仲舒強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”理論。“天人合一”的理念，在當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)意義，主要是指人們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)，要尊重自然規(guī)律，保護(hù)生態(tài)環(huán)境。關(guān)于人與人的關(guān)系，人們的思維和行為要合理、合禮、合法、合情，才能實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。人自身的和諧，按弗洛伊得精神分析學(xué)的原理，要處理好本我、自我、超我三個(gè)“我”關(guān)系，使三個(gè)“我”有機(jī)結(jié)合與相對(duì)平衡，或者說使“本能之我”、“理智之我”、“道德之我”三個(gè)“心理成員”和而不同地組成的“心理委員會(huì)”，支配人的思想和言行，才能實(shí)現(xiàn)自身和諧。

講和諧并不是絕對(duì)地排斥斗爭(zhēng)。積極的思想斗爭(zhēng)，就是“本能之我”、“理智之我”、“道德之我”這三個(gè)“心理成員”之間開展合作性博弈，最后達(dá)成妥協(xié)，實(shí)現(xiàn)自身和諧。人與自然之間的斗爭(zhēng)長(zhǎng)期存在，近現(xiàn)代以來呈加劇趨勢(shì)，因?yàn)槿说臄?shù)量增加和物質(zhì)要求的提高，需要更多地開發(fā)自然資源，開發(fā)過度便遭到自然的報(bào)復(fù)，人們經(jīng)過反思才意識(shí)到節(jié)制開發(fā)活動(dòng)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，追求人與自然和諧相處。人與人之間更是充滿著斗爭(zhēng)，孔子講，“仁者必有勇”;孟子講“威武不能屈”;朱熹講，“血?dú)庵豢捎校饫碇豢蔁o”;這都說明，做仁人君子要有正義感，為正義事業(yè)敢于堅(jiān)持、敢于斗爭(zhēng)。低層次的斗爭(zhēng)或者說不文明的斗爭(zhēng)，是不給對(duì)方留任何生存余地，這種斗爭(zhēng)即使獲勝也要付出沉重代價(jià);而高層次的斗爭(zhēng)或者說文明的斗爭(zhēng)，是通過對(duì)立面的理性、良性互動(dòng)，互相調(diào)整到最佳位置，處于相對(duì)和諧的狀態(tài)，雙方的代價(jià)較小，獲益較多。低層次的斗爭(zhēng)常常導(dǎo)致死亡和消滅，而高層次的斗爭(zhēng)使“鳳凰涅槃”，得到重生。

早在春秋時(shí)期就有人提出“和實(shí)生物，同則不繼”?？鬃诱f：“君子和而不同，小人同而不和”;《論語》中有子曰：“禮之用，和為貴”。儒家總結(jié)的“禮”，其表現(xiàn)形式很多，其主要作用和可貴之處就在于“和”。實(shí)際上中國的“龍”，最先就是用“禮”的形式達(dá)到“和”的目的。前幾年到河南省周口市太昊陵時(shí)了解到一種傳說：在我國遠(yuǎn)古時(shí)代，各部落的圖騰崇拜是動(dòng)物，三皇之首的伏羲，把各個(gè)部落崇拜的圖騰各取一個(gè)部分，組成一種崇拜的圖騰聯(lián)合體即“龍”，各個(gè)部落共同崇拜。古代伏羲好比是現(xiàn)在的“聯(lián)合國”主席兼秘書長(zhǎng)，“龍”好比是現(xiàn)在的聯(lián)合國國旗。伏羲是三皇之首，三皇五帝到如今，我們作為“龍”的傳人，應(yīng)該是把“和”的思想發(fā)揚(yáng)光大。

“和”文化在中國外交上影響深遠(yuǎn)?；ハ嘧鹬刂鳈?quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處五項(xiàng)原則，1954年中國首先提出后，當(dāng)時(shí)就得到了印度、緬甸的贊同，1970年和1974年聯(lián)合國大會(huì)通過的有關(guān)宣言，都接受了五項(xiàng)原則作為指導(dǎo)原則，五項(xiàng)原則得到了國際社會(huì)廣泛的贊同。五項(xiàng)原則，四個(gè)“互”字、一個(gè)“共”字，充分體現(xiàn)了“和”的精神。儒家思想追求的目標(biāo)是“萬物并育而不相害，道并行而不?！?。解決國與國之間的矛盾，最重要的原則就是“和而不同”，而不是有的西方學(xué)者提出的所謂“文明沖突論”。

總之，“和而不同”思想，無論對(duì)個(gè)體人、群體人乃至全人類的可持續(xù)發(fā)展和持久幸福，都是適用的。

五、“仁、信、中、和”的聯(lián)系及其與幸福的關(guān)系

從一定意義上說，仁愛是價(jià)值觀，誠信、中和就是價(jià)值觀的體現(xiàn)，帶有方法論的性質(zhì)，“仁、信、中、和”都具有普適價(jià)值。一個(gè)人如果具有仁愛、誠信、中和、崇禮、守法的基本素質(zhì)，就可以算得上是一位“理性社會(huì)人”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大背景下，一個(gè)正常的人既是“理性經(jīng)濟(jì)人”，也應(yīng)該是“理性社會(huì)人”;既要理性地為自己和社會(huì)創(chuàng)造、消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富，也要理性地改善和維護(hù)人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及人自身的心理平衡。“理性經(jīng)濟(jì)人”與“理性社會(huì)人”，是幸福人格的兩重性，在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)兩個(gè)方面的理性，互相聯(lián)系，缺一不可。

儒家的“仁愛”理念，與道家的“上德”思想、佛家的“普度眾生”境界、基督的“博愛”精神等誕生于“軸心時(shí)代”并被人類傳承兩千多年的偉大思想，都是相通的，而且有很多相近之意，這些偉大思想為人類豐富精神世界做出了巨大貢獻(xiàn)。

誠信理念行為和信用保障制度，是仁愛人際關(guān)系的重要體現(xiàn)。誠信思想與近代西方思想家提出的“契約”思想是一致的。誠實(shí)守信是評(píng)價(jià)公德和私德的重要標(biāo)準(zhǔn)，是法律所保障的重要方面，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“理性經(jīng)濟(jì)人”必須具有的基本素質(zhì)。

“中”的前提是區(qū)分事物的“兩端”，這與近現(xiàn)代“一分為二”的方法論，與數(shù)學(xué)的“二進(jìn)制”，以及與中國古代的“太極圖”，是用不同的表述說明同一個(gè)道理。在區(qū)分兩端的同時(shí)“執(zhí)中”、“和合”、“和而不同”，與佛家的“不二法門”提法、道家的陰陽相生觀點(diǎn)、辯證法的“對(duì)立統(tǒng)一”論等，有很多相通相似之意?！跋到y(tǒng)論”哲學(xué)提出的統(tǒng)籌思想，科學(xué)發(fā)展觀提出的“以人為本”、“五個(gè)統(tǒng)籌”等等，也都可以在“仁、信、中、和”等儒家精華中找到思想根源。

就人的個(gè)體來說，如果能做到“仁、信、中、和”，那就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)既有益于他人也有益于自己的人。“仁、信、中、和”與幸福人生的關(guān)系，可以簡(jiǎn)而言之：

仁如北斗星，

信似指路燈，

中和護(hù)身寶，

幸福伴終生。

幸福是一個(gè)抽象概念，其具體含義因人因時(shí)而異。幸福不是天上掉餡餅，而是在千變?nèi)f化的環(huán)境中通過人的思維行為不斷實(shí)現(xiàn)和保持。人的一切言行都受意念所支配，即使下意識(shí)也是一種特殊的意識(shí)。直接和間接的實(shí)踐活動(dòng)是意念產(chǎn)生的主要來源。相對(duì)于間接實(shí)踐而言，人的直接實(shí)踐所得到的智慧僅僅是一小部分。一般人的大部分智慧要靠間接實(shí)踐或者說靠他人智慧啟發(fā)而生。眾人智慧的集大成者，古代被稱為圣人、賢人，近現(xiàn)代被稱為哲學(xué)家、科學(xué)家、思想家等各種“家”，各種“家”的經(jīng)典理論都有“大數(shù)據(jù)”作為支撐。智慧集大成者的名牌思想產(chǎn)品各有特點(diǎn)，但其中也有很多共性，共性可概括為“善、慧”兩個(gè)方面，“善、慧”好比幸福人生歷程的“指南針”和“指路燈”。儒家的“仁、信、中、和”及其更多的國學(xué)思想精華，是啟迪善念和打開人生智慧寶庫的金鑰匙。越學(xué)習(xí)、越思考、越實(shí)踐，越能體會(huì)到國學(xué)精華的重要意義和寶貴價(jià)值。

國學(xué)精華的重要意義和寶貴價(jià)值，首先在于其憂患意識(shí)和問題導(dǎo)向。在悠久歷史的不同時(shí)期，在不同人生的不同階段，都能找到針對(duì)社會(huì)和個(gè)人現(xiàn)實(shí)問題的精神藥方。國學(xué)價(jià)值正在回歸，新儒學(xué)理論正在興起，不僅我國，其他國家關(guān)心儒學(xué)、學(xué)習(xí)儒學(xué)、應(yīng)用儒學(xué)的人也越來越多。用以儒學(xué)為主流的國學(xué)精華的價(jià)值觀和方法論，可以反觀當(dāng)今社會(huì)的諸多問題。近幾十年來，國家經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活條件明顯改善，但由于精神與物質(zhì)發(fā)展的不平衡，社會(huì)出現(xiàn)了一系列不利于人們幸福的問題。一是人與自然關(guān)系的失衡問題。受一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家高消費(fèi)模式的影響，越來越多的人物質(zhì)消費(fèi)欲望過度，從而導(dǎo)致對(duì)自然資源過多過快地索取和不合理利用，帶來水污染、空氣污染、土地污染、溫室效益等生態(tài)環(huán)境問題，這些問題對(duì)人們的身心健康和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展帶來日益嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。在相當(dāng)一部分人的思維和行為中，“人本位”與“物本位”出現(xiàn)了顛倒問題，人的“異化”、“物化”問題日益突出。二是人際關(guān)系的不和諧問題。近年來暴恐事件連連發(fā)生，對(duì)被害者造成人身傷害，對(duì)社會(huì)大眾造成心理恐慌，政府的保安維穩(wěn)成本也大幅上升。一些社會(huì)成員出現(xiàn)道德失范、心態(tài)失衡、信心缺失等問題。根據(jù)有關(guān)報(bào)道，群體性事件呈快速上升趨勢(shì)，在過去的15年間，“群體性事件的年增長(zhǎng)率為17%左右;從發(fā)生規(guī)模來看，參加群體性事件人數(shù)的年增長(zhǎng)率為12%，由73萬多人增加到307萬人;其中參與者百人以上的由1400起增加到7000起，增長(zhǎng)4倍”（引自《新華文摘》2014年第14期）。據(jù)有關(guān)報(bào)道，近年來離婚率持續(xù)上升，有的大城市離婚率已超過百分之三十，單親家庭給兒童造成很大的生活不便和精神創(chuàng)傷。三是人自身的心態(tài)不平衡問題。根據(jù)有關(guān)資料，我國各類精神障礙患者有1億多人（其中大部分是抑郁癥患者），其中癥狀較重的患者約1600萬人，這些人不僅自己的生活質(zhì)量和幸福指數(shù)下降，而且不同程度地影響到工作、學(xué)習(xí)和家人、同事、朋友等。不僅我國，世界上的精神疾病也呈上升趨勢(shì)，據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，單相抑郁癥已經(jīng)成為社會(huì)第三大疾病負(fù)擔(dān)，預(yù)計(jì)到2020年將升至第二位，僅次于冠心病。精神疾病的重要原因之一就是缺乏健康的精神營(yíng)養(yǎng)。運(yùn)用國學(xué)精華思想，有利于緩解上述各種問題，提高人們的幸福指數(shù)。

進(jìn)一步挖掘、培育和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化，在現(xiàn)代思想之流中激活古代精華思想之源的基因，將有益于健全幸福的“精神翅膀”，與日益發(fā)達(dá)的“物質(zhì)翅膀”相平衡。

近代西方發(fā)達(dá)國家在發(fā)展過程中，也非常重視精神與物質(zhì)的平衡。200多年前的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父——亞當(dāng).斯密，一直不厭其煩地反復(fù)思考物質(zhì)財(cái)富與道德情操的平衡問題，他不僅撰寫了《國富論》，而且撰寫了《道德情操論》，耗費(fèi)畢生心血對(duì)《道德情操論》前后修改了六次。《道德情操論》闡述了善惡、美丑、責(zé)任、正義、誠信、仁慈、克己、感恩、大度、勤儉等一系列概念及其內(nèi)涵，對(duì)多種道德學(xué)說進(jìn)行了介紹和評(píng)價(jià)，說明了各種美德的特征以及道德評(píng)價(jià)的原則，提出了人的行為應(yīng)該遵循的一般道德準(zhǔn)則。亞當(dāng).斯密認(rèn)為，人在追求物質(zhì)利益的同時(shí)，還要受道德理念和道德準(zhǔn)則的約束;不僅不要傷害他人，而且還要幫助他人?！兜赖虑椴僬摗匪岢?，與中國儒家提倡的以“仁義”為核心的思想，與道家提倡的“利而不害”的思想，與佛家提倡的“利他”的“大乘”思想，都是一致的。與論“利”的《國富論》相比，論“義”的《道德情操論》給西方世界帶來的影響更深遠(yuǎn)，《道德情操論》被稱為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性運(yùn)行不可或缺的《圣經(jīng)》、西方世界的《論語》。

儒家學(xué)說的價(jià)值正在回歸，不僅在我國回歸，而且在世界上的影響也在不斷擴(kuò)大。上世紀(jì)八九十年代國際上就有一些諾獎(jiǎng)得主提出，借助孔子學(xué)說緩解當(dāng)今世界出現(xiàn)的社會(huì)、環(huán)境等重要而且復(fù)雜的問題。根據(jù)2014年年12月《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道的信息，全世界已有126個(gè)國家設(shè)立了475個(gè)孔子學(xué)院和851個(gè)孔子課堂，這說明孔子思想的時(shí)代價(jià)值正在世界范圍內(nèi)被更多的人所接受。

2014年11月我們?nèi)タ鬃庸世锴肥姓{(diào)研時(shí)了解到，曲阜市實(shí)施以“修學(xué)、修心、修禮、修德、修政、修廉”為內(nèi)容的“干部修身計(jì)劃”，編寫并免費(fèi)發(fā)放10萬冊(cè)道德教育讀本，實(shí)現(xiàn)了64萬居民教育培訓(xùn)的全覆蓋;市委、市政府聯(lián)合發(fā)文并召開誠信建設(shè)動(dòng)員大會(huì)，明確了政務(wù)誠信、企業(yè)誠信、司法誠信、個(gè)人誠信和學(xué)生誠信的基本內(nèi)容，分類制定“不誠信標(biāo)準(zhǔn)”，將存有制假售假、拖欠工資、偷漏稅收等行為之一的行為定為不誠信企業(yè)或商戶;對(duì)于失信行為，實(shí)行“黑名單”制度，采取懲戒措施;將“誠”作為招錄公務(wù)員、招聘企事業(yè)單位人員的門檻限制，不誠信的人將不被錄用。曲阜還以“孝德之城”建設(shè)為重點(diǎn)，制定了干部、職工、農(nóng)民每月給父母零用錢分別不少于200元、120元、60元的標(biāo)準(zhǔn)，并對(duì)全市8.4萬名60歲以上的老人贍養(yǎng)費(fèi)用及其生活物資進(jìn)行公示，將“孝”作為干部提拔任用的重要標(biāo)準(zhǔn)，不孝的不提拔重用。曲阜市將上述做法總結(jié)為“不孝不提，不誠不進(jìn)”。曲阜市將誠信、孝悌等道德標(biāo)準(zhǔn)具體化，收到了很好的效果，2013年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展綜合考核成績(jī)蟬聯(lián)濟(jì)寧第一名，群眾滿意度調(diào)查成績(jī)位列濟(jì)寧市第一名。曲阜市將儒家精華思想付諸當(dāng)前實(shí)踐的做法，值得其他地方研究借鑒。

當(dāng)今世界，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮浩浩蕩蕩，每個(gè)人的工作生活都與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)，在拼搏中適應(yīng)，在適應(yīng)中拼搏，機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)相伴，在成功中有失敗，在失敗中總結(jié)教訓(xùn)、增長(zhǎng)智慧。物質(zhì)財(cái)富既給人們帶來享受，也帶來無限的煩惱，要想降低風(fēng)險(xiǎn)、提高成功率，減少不必要的煩惱并提高幸福指數(shù)，就要經(jīng)常進(jìn)行冷靜的思考，借助于中外古今智慧大師的哲學(xué)思想，將有利于這種思考，用圣哲理念激活自己休眠的智慧，尤其是堅(jiān)定和踐行正確的人生觀、價(jià)值觀，好的價(jià)值觀和與之對(duì)應(yīng)的方法論是幸福之門的金鑰匙。

中國幾千年來之所以儒家思想能在中國乃至更廣的范圍內(nèi)影響力如此之大，就是因?yàn)榘ā叭?、信、中、和”在?nèi)的思想精華既具有現(xiàn)實(shí)意義，也具有理想價(jià)值。“仁、信、中、和”的含義，既廣博，又深遠(yuǎn)，是“明德”和“上智”，是精神世界的正能量。得道多助，厚德載物，大智歸仁，大仁積福。在繼承發(fā)揚(yáng)圣哲先賢優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上，從新時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況出發(fā)，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是廣增全民福祉和提高每個(gè)人幸福指數(shù)的必由之路。

在中國乃至世界幾千年的歷史中，仁愛與不仁、守信與失信、中庸與極端、和合與不和等的矛盾一直存在，而且矛盾還將長(zhǎng)期持續(xù)下去。要使矛盾朝著有利于人們?cè)黾有腋５姆较虬l(fā)展，就要對(duì)國學(xué)加大挖掘和研究力度，將其精華與新時(shí)期人們的思想意識(shí)和物質(zhì)條件相結(jié)合，運(yùn)用宣傳教育、法律法規(guī)、規(guī)劃政策等手段，使傳承數(shù)千年的思想文化之根，在新時(shí)期中華大地上和每個(gè)人的心田里成長(zhǎng)，開出更絢麗多彩的精神文明之花，結(jié)出更幸福充實(shí)的工作生活之果。