城鎮(zhèn)化進(jìn)程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的調(diào)查研究
——以巴東縣為例

諶 姍 倪東業(yè)

(湖北民族學(xué)院民族研究院，湖北 恩施 445000)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)已經(jīng)受到各界人士的廣泛重視與關(guān)注，政府也積極參與到保護(hù)的過(guò)程中，“非遺”的生存沃土在農(nóng)村，隨著改革開(kāi)放不斷深入，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，城市化進(jìn)程發(fā)展迅速，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到?jīng)_擊，怎樣能夠使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與城市發(fā)展和諧共進(jìn)是當(dāng)今社會(huì)各界需要去探究的一個(gè)課題，筆者帶著這個(gè)問(wèn)題把調(diào)研地點(diǎn)選在了巴東，因?yàn)榘蜄|有著特殊的地理位置:它既是一座蘊(yùn)藏著獨(dú)有的巴楚歷史的悠久文化古城，擁有多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又是一座在幾次三番搬遷過(guò)后正在崛起的新興的現(xiàn)代化城市，城鎮(zhèn)化進(jìn)程迅速。它所受到的城鎮(zhèn)化過(guò)程中與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)之間的矛盾沖突明顯。筆者選定巴東縣城進(jìn)行研究，不僅因?yàn)樗且蛔N(yùn)藏著悠久歷史，擁有多項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的古城，更是因?yàn)樗且蛔屡d的朝著城鎮(zhèn)化建設(shè)大步邁進(jìn)的現(xiàn)代化新城。這兩者之間該如何并蒂共存，和諧發(fā)展是當(dāng)今非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與保護(hù)的一個(gè)重要課題。

一、城鎮(zhèn)化下的巴東非物質(zhì)文化保護(hù)現(xiàn)狀及問(wèn)題

(一)巴東縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

美輪美奐的巴山楚水擁有很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。諸如地方戲曲、土家舞蹈、歷史傳奇、民間故事以及山歌民謠等特色，其中每一項(xiàng)都被歷史烙上深深的印記，充分展現(xiàn)著民族的審美。巴東縣先后成立了“土家撒葉兒嗬保護(hù)傳承基地”“巴東民間歷法傳承基地”“長(zhǎng)江峽江號(hào)子保護(hù)傳承基地”“巴東堂戲保護(hù)傳承基地”和“巴東縣民間花燈藝術(shù)傳承基地”等［1］，開(kāi)展各具特色的民間藝術(shù)傳承教育。還出版《巴東堂戲》《巴東民間故事》《巴東民間歌謠》《巴東民間諺語(yǔ)》《巴東民間器樂(lè)曲》《巴東民間舞蹈》《清江流域撒葉兒嗬》《三峽民間傳說(shuō)》等反映民族民間文化的系列叢書;，其中省級(jí)保護(hù)名錄《長(zhǎng)江峽江號(hào)子》于2008年入選為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，土家撒葉兒嗬、巴東堂戲、巴東土家族民間歷法、寇準(zhǔn)的故事入選湖北省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，巴東五香豆干制作技藝、三峽傳說(shuō)、蒸餾酒傳統(tǒng)釀造技藝入選湖北省第三批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。不僅如此，巴東縣政府各單位還對(duì)民間藝人進(jìn)行了走訪和申報(bào)，深入到民間，認(rèn)識(shí)、幫助這些民間藝術(shù)的傳承人。據(jù)文體局相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，7月15日州政府公布了第四批州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人名單，共新增加39人，其中巴東縣6人入選。至目前，全縣共有1個(gè)國(guó)家級(jí)和8個(gè)省級(jí)“非遺”項(xiàng)目進(jìn)入了國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)名錄，22個(gè)項(xiàng)目被州、縣人民政府列入保護(hù)名錄，代表傳承人達(dá)27人。

(二)城鎮(zhèn)化下巴東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問(wèn)題

1．非遺“文化空間”的變異

從歷史本源以及本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，“非遺”所依賴的生存沃土主要是傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)所對(duì)應(yīng)的社會(huì)空間，其所需要的文化秩序和現(xiàn)代物質(zhì)文明是格格不入的，政治氣息相對(duì)淡化城鎮(zhèn)［2］化建設(shè)導(dǎo)致“非遺”生存環(huán)境變化，文化空間的變異導(dǎo)致“非遺”保護(hù)的難度加大。隨著農(nóng)村人口向城市遷移，人口主要聚集在城市，使得原住民流失，大批農(nóng)村傳統(tǒng)村落銳減，農(nóng)田荒廢。商品經(jīng)濟(jì)與工業(yè)化的生產(chǎn)方式逐漸代替了傳統(tǒng)手工業(yè)，生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變促使農(nóng)村年輕的勞動(dòng)力向城鎮(zhèn)進(jìn)軍，以打工、生存、發(fā)展為代表的農(nóng)村人口流動(dòng)，留守在村子里的大部分是老人和小孩，打破了鄉(xiāng)土社會(huì)延續(xù)近千年的社會(huì)整體功能結(jié)構(gòu)，傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化失去了年青一代的人們?nèi)鞒邢聛?lái)，再加上隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程中城市社區(qū)逐漸取代傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生轉(zhuǎn)變，意識(shí)也在發(fā)生改變，城市的價(jià)值觀念正在逐步影響著或取代鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)觀念。很多祖祖輩輩傳下來(lái)的民間藝術(shù)在人類學(xué)家和民族學(xué)家看來(lái)極其珍貴的存在卻在村民心里已被逐漸淡化，傳統(tǒng)意義上的中國(guó)農(nóng)村風(fēng)貌正在漸漸消失，隨著高樓大廈的崛起，“新農(nóng)村”逐漸風(fēng)靡，人們追求的“奔小康”，追求過(guò)上“城市生活”的迫切渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了對(duì)保護(hù)傳承本土民俗藝術(shù)文化的需求。

2．部分“非遺”功能性的缺乏導(dǎo)致“被選擇”

在我們走訪巴東“非遺”保護(hù)中心的時(shí)候，有學(xué)者提出了“非遺”的“被選擇”性，何為“被選擇”?據(jù)“非遺”中心相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹:“被選擇”就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)“非遺”的選擇，“適者生存”，部分無(wú)法適應(yīng)當(dāng)下城鎮(zhèn)化發(fā)展的“非遺”項(xiàng)目則面臨著淘汰。隨著巴東縣城市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化進(jìn)程的加快，社會(huì)生產(chǎn)方式、生活方式以及傳統(tǒng)思想觀念都受到現(xiàn)代文化的沖擊，越來(lái)越多的年輕人都更加愿意接受新鮮的現(xiàn)代化事物。網(wǎng)絡(luò)、傳媒為年輕一代的人們打開(kāi)了新的視野，火車的通車、高速公路的建成為這座長(zhǎng)期處于封閉的地理環(huán)境中的巴東人搭了一座聯(lián)通著外面世界的橋梁。本土土著文化收到了外來(lái)現(xiàn)代文明的巨大沖擊，在現(xiàn)代科學(xué)面前，一些傳統(tǒng)民間文化很難在年輕人的科學(xué)教育體系中站住腳跟，學(xué)生們接受的都是馬克思主義世界觀、無(wú)神論思想、與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)觀、人生觀、價(jià)值觀，慢慢與曾經(jīng)自己的祖輩們父輩們的生活中經(jīng)常接觸到的一些“土文化”相悖甚遠(yuǎn)，新一代的年輕人最終會(huì)取代老一輩，曾經(jīng)根植在老一輩人們生活中的傳統(tǒng)文化藝術(shù)也會(huì)隨著時(shí)代的更替而漸漸消失。只有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)的“改革”，讓其適應(yīng)新的環(huán)境，才能使之經(jīng)受住市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的篩選從而被傳承下來(lái)。

二、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中“非遺”保護(hù)傳承的對(duì)策

(一)加大保護(hù)“非遺”傳承人的力度是關(guān)鍵

傳承人的保護(hù)是“非遺”保護(hù)的首要任務(wù)，“要想對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行活態(tài)化的系統(tǒng)性保護(hù)，就必須首先行成一個(gè)鏈形系統(tǒng)，其包含終端成果、傳承人、傳承技藝以及傳承場(chǎng)等，這些環(huán)節(jié)必須環(huán)環(huán)相扣，從而使對(duì)鏈形系統(tǒng)的完整保護(hù)成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)的核心”［3］，在很多少數(shù)民族地區(qū)，政府“重申報(bào)，輕保護(hù)”的現(xiàn)象嚴(yán)重，巴東縣雖然相對(duì)重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但是落實(shí)到保護(hù)好每一個(gè)傳承人，依舊還需要投入更多的關(guān)注和努力。在這次調(diào)研的過(guò)程中，筆者參加了一場(chǎng)巴東本地農(nóng)民家里的喪事，親身體驗(yàn)了一場(chǎng)由巴東民間藝人組成的舞蹈隊(duì)表演的原汁原味的撒葉兒嗬，在一場(chǎng)“燕兒銜泥”舞蹈動(dòng)作結(jié)束以后筆者對(duì)其領(lǐng)隊(duì)沈列賢先生進(jìn)行了采訪。他表示“作為一名土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，有責(zé)任也有義務(wù)將撒葉兒嗬發(fā)揚(yáng)出去，傳承下來(lái)，讓后輩都能跳、會(huì)跳，讓每一位外地來(lái)的客人都認(rèn)識(shí)‘撒葉兒嗬’”沈列賢先生今年已經(jīng)年逾五十，傳承的方式是自己收納徒弟進(jìn)行傳承，當(dāng)筆者問(wèn)道政府是否有相關(guān)補(bǔ)助時(shí)沈先生回答還沒(méi)有?！胺沁z”的生存沃土存在于民間，巴東縣政府在在保護(hù)“非遺”的工作上發(fā)揮能動(dòng)作用的同時(shí)，重視對(duì)傳承人的保護(hù)，重視民間力量的參與是使本土民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)更長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的最佳模式，一是明確判斷保護(hù)工程整體走向，主要起指導(dǎo)及規(guī)范作用;二是以政府為主導(dǎo)，建立健全立法保護(hù)體系;三是在資金予以傾斜，特別應(yīng)該加大對(duì)有歷史以及科學(xué)價(jià)值文化的投入。［4］

(二)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)是保護(hù)的可行模式

大多數(shù)相關(guān)文獻(xiàn)普遍證實(shí)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和開(kāi)發(fā)屬于辯證統(tǒng)一的關(guān)系，科學(xué)理性地對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)，最終能實(shí)現(xiàn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)的良性互動(dòng)。旅游開(kāi)發(fā)可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的和諧發(fā)展。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)與當(dāng)?shù)爻擎?zhèn)化建設(shè)相融合，針對(duì)不同的“非遺”項(xiàng)目轉(zhuǎn)化為不同的旅游產(chǎn)品，建立起長(zhǎng)久的保護(hù)發(fā)展模式。劉桂蘭以及劉楠霞［5］在對(duì)民俗類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)模式進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上，提出了“原真性博物館”、“生態(tài)文化園區(qū)”、“實(shí)景舞臺(tái)式”、“原生地融入”、“旅游商品”等五種可供具體操作的旅游開(kāi)發(fā)模式;肖瑜在［6］對(duì)大連市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)問(wèn)題的相關(guān)研究基礎(chǔ)上，提出了主題旅游線路模式、展覽模式、節(jié)慶活動(dòng)模式、博物館模式、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)周模式以及旅游商品模式。張國(guó)超［7］強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠?qū)ぴ诘母驹蚴腔顟B(tài)性，活態(tài)性也因此對(duì)“以人為本”的開(kāi)發(fā)保護(hù)模式起決定作用，是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類型保護(hù)以及開(kāi)發(fā)的根本模式。以上學(xué)者提出各種保護(hù)模式需要政府運(yùn)用到實(shí)踐中，總而言之，“動(dòng)靜結(jié)合、以人為本”，在保護(hù)的前提下進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)也許才是長(zhǎng)久之計(jì)。

［1］覃萍、張發(fā)欽．生產(chǎn)性保護(hù)視角下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌化運(yùn)營(yíng)研究——以廣西為例 ［J］．廣西社會(huì)科學(xué)，2014(10)．

［2］魏曉芳．三峽人居環(huán)境文化地理變遷研究［D］．重慶大學(xué)，2013．

［3］劉魁立．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則 ［J］．廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004(3)．

［4］何星亮．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與民族文化現(xiàn)代化［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會(huì)科學(xué)版)，2005(3)．

［5］劉桂蘭，劉楠霞．民藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游開(kāi)發(fā)模式研究——以河南為例 ［J］．河南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010(07)．

［6］肖瑜．有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)模式的構(gòu)建——以大連市為例［J］．文化學(xué)刊，2010(01)．

［7］張國(guó)超．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和開(kāi)發(fā)模式研究［J］．海軍工程大學(xué)學(xué)報(bào):綜合版，2009(02)．