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    從《夷堅志》看宋金亂世

    2015-03-16 10:46:25劉倩倩山西大學(xué)文學(xué)院太原030006
    名作欣賞 2015年17期
    關(guān)鍵詞:金人戰(zhàn)爭民眾

    ⊙劉倩倩[山西大學(xué)文學(xué)院, 太原 030006]

    從《夷堅志》看宋金亂世

    ⊙劉倩倩[山西大學(xué)文學(xué)院, 太原 030006]

    宋金之戰(zhàn)綿延多年,給人民造成了嚴重的身體和心靈傷害,文人對其記錄頗多,洪邁在其《夷堅志》中對這段戰(zhàn)爭年代也做了描寫。其主要關(guān)注方面在于金人在宋的惡行、戰(zhàn)爭造成的多方影響,以及軍民對入侵者的反抗,對于研究宋金歷史有著重要的史料價值。

    《夷堅志》 金人 宋代 亂世

    《夷堅志》作為中國文學(xué)史上最大的一部文言志怪小說集,主要目的就是記錄當時的奇談怪聞,作者洪邁在其丙志序中也總結(jié)到本書“顓以鳩異崇怪”①,因此“記妖炫怪、志異搜奇是《夷堅志》的主要內(nèi)容”②。但從1127年女真滅亡北宋與南宋對峙到1234年女真被蒙古滅亡,期間戰(zhàn)亂不斷,人民罹難。戰(zhàn)爭所造成的空前的遭難與恐懼,使得生活在那個時代的文人紛紛采取各種形式記錄這段歷史,除去正史不言,在詩歌小說中也多有記載,即使是作為志怪小說的《夷堅志》,同樣也將這段史實收錄進來將其作為各種奇異事件的發(fā)生背景。雖然避免不了夸張與渲染,但是我們?nèi)钥梢詮钠渲锌吹疆敃r的真實社會狀況,看到連年戰(zhàn)爭對于人民生活的影響,看到在家國被敵人侵占之時人民的反抗與不屈的斗爭精神。

    一、金人在宋的種種惡行

    金人對于大宋民眾的惡行首先表現(xiàn)在其無視民眾生命、濫殺無辜。甲志《三和村人》就通過一個夢應(yīng)的故事從側(cè)面反映了金人濫殺無辜。村民因為夢到自己將有禍事而決定遠走避患,途中“忽有騎馳至,連咤眾令住”,可是這個村民卻因為其中一人衣白衣騎白馬,與夢中情境相似,因而恐慌,“絕道亟走”,但金人卻認定其必是奸細,“鞭馬逐之,至其前,引弓射,中心”,完全沒有給人申訴的機會。此處作者給予了特別說明:“七人者,皆女真也?!薄惰F塔神》通過神人之口托夢于人:“來日午時,女真兵至,破城,城中當死者一千三百有畸”,但是這些并非都是奮起抵抗的士兵軍官,更有無辜遭難的民眾,如其中包括四十余與世無爭的僧人,明日死者果然如神告之數(shù)。作者不僅通過這種夢應(yīng)、神告等靈異事件從側(cè)面反映金人的惡行,也用冷靜客觀的筆觸寫到了金人對普通民眾生命的冷漠,如乙志《滄浪亭》中所寫到的“金人入寇時,民入后園避匿,盡死于池中”,支甲《山陽癡僧》中楚僧因紹興兵亂去他方避難,等到其復(fù)歸故里的時候,卻是“道俗舊嘗接識者十無一存”,讓人不禁想起曹操《蒿里行》中“生民百遺一,念之斷人腸”的悲涼場景,補卷《王宣宅借兵》則寫到“虜逢人輒殺,有數(shù)百尸聚一處”。其對中原人民的殺戮可見一斑,視人命如草芥是金人在中原最不可饒恕的罪行。

    其次,金人的惡行還體現(xiàn)在其如同匪徒般強搶民女,破壞普通民眾的家庭。丁志《太原意娘》中,意娘在兵亂之際已經(jīng)與丈夫遠離家鄉(xiāng)避難以求平安,卻仍不能逃脫,“其酋撒八太尉欲相逼”,意娘為保清白只能引刀自剄。支丁《淮陰張生妻》中夷酋不僅搶走張妻卓士,而且還將張生的財產(chǎn)“逼奪之”。更有甚者,在補卷《樂先生》中,金人首領(lǐng)至燕,見耶律妻子美,不僅將其據(jù)為己有,而且殘忍地殺害了耶律。金人的土匪作風激起了人民的仇恨,人民手無寸鐵,只能寄托于神靈的懲罰,但是在《淮陰張生妻》中,則向人們展示了農(nóng)村婦女在自身危難之時的自救,當張妻被搶走后,她先假意順從,并以家庭財產(chǎn)作為其忠誠的證明,取得了賊人的信任,以后掠奪來的財產(chǎn)“盡委之,相與如真夫婦”,等其放松警惕后,將賊人灌醉,“拔刀刺其喉,悉囊其物”,回到了丈夫的身邊。這是一則大快人心的以弱勝強的故事,給予了時人抵抗入侵、保衛(wèi)家園的勇氣。

    二、戰(zhàn)爭對宋人民生活造成的影響

    在金人的侵略中,人民受難,成為了戰(zhàn)爭的犧牲品。首先,普通民眾為了躲避災(zāi)難,就需要在戰(zhàn)爭來臨之際逃離故土,戰(zhàn)爭頻繁之時甚至需要連續(xù)地逃亡,在支丁《清風橋婦人》中,王耕在紹興之際就“去虜從化,僑居于山陽”,而到了甲申秋,金人再次入侵,他又一次離家,“避地丹陽”。而躲避不及就會遭到殺身之禍,如乙志《固治生》中“氏數(shù)十口皆死其處,無一得免者”,全家喪生于敵軍,可見其是沒想到或是來不及避禍。奔走逃難導(dǎo)致的直接后果就是家庭支離破碎,在《竇氏妾父》中,妾與父母因為戰(zhàn)亂而“闊不相聞”,致使女兒“憂思之至,殆廢飲食”,不僅是父母與兒女,就連夫妻也會因為戰(zhàn)爭而兩地相隔,《太原意娘》就是由戰(zhàn)爭導(dǎo)致了夫妻“自亂離睽不復(fù)相聞”,連對方是死是活都不得而知。

    其次,戰(zhàn)爭過后,由于金人的大肆屠殺,導(dǎo)致社會凋敝,居所破損,人員稀少。《寶樓閣咒》中寫道“方大軍過后,城邑荒殘”,《宣城死婦》中的“城中蹀血之余,往往多丘墟”。這種社會凋敝所造成的影響也是多方面的,比如人員稀少導(dǎo)致野獸出沒,《陽臺虎精》中經(jīng)過戰(zhàn)亂,七百里間“長途莽莽,杳無居民”,而這樣的地方則“多猛虎”,雖然沒有神魔化的虎精,但也必定經(jīng)歷過猛虎傷人之事。在時人的思想中,人員的稀少冷落還會造成妖怪的猖獗,《龍陽章令》中,龍陽縣經(jīng)過戰(zhàn)亂,“井邑蕭條,居民稀少”,導(dǎo)致了“妖怪出沒,至于白晝顯行”。

    第三,戰(zhàn)爭對人民內(nèi)心所造成的惶恐不安也是其不可忽視的影響之一。如《南陽驛婦人詩》從女性角度反映了戰(zhàn)爭對人民內(nèi)心的傷害:“流落南來自可嗟,避人不敢御鉛華。卻憐當日鶯鶯事,獨立春風霧鬢斜?!币粋€女子在戰(zhàn)后背井離鄉(xiāng)惶恐無助的形象躍然紙上。這種恐慌不僅僅是個人體驗,而是整個社會的寫照。民眾在這種惶恐無奈之中只能通過各種巫鬼信仰、宗教信仰讓自己擺脫內(nèi)心的恐懼。《寶樓閣咒》則記錄了民眾依靠佛教擺脫夢魘的故事,戰(zhàn)后昶因為戰(zhàn)時的可怕經(jīng)歷而“無一夕安寢”,夢中“被人發(fā)欲加”,最終通過念誦佛經(jīng)擺脫了夢魘。這屬于比較真實可信的記錄,應(yīng)該符合當時的事實。有的記錄則是添入了神秘色彩,如甲志《佛還釵》中徐叔文的妻子在戰(zhàn)爭中逃脫卻在水中迷路,因為平時誦觀音得到了觀音的幫助最終回家。《辟兵咒》中則有佛咒“能持此咒,可免兵難”,而事實也證明了佛咒的確有此功效。在《王燮薦橋宅》中,戰(zhàn)后房屋“久為妖物所占,人不堪處”,鬼怪頻出,而有效的方法就是“建黃錄大蘸拔度之”,使得住戶安寧。這些記錄雖然不真實,但是在那個年代,正是這樣不真實的支撐使人們獲得短暫的內(nèi)心安寧,讓他們相信只要平時信奉神靈,多行善事,就可以在危難之際得到幫助。

    最后,戰(zhàn)爭使得民不聊生,再加之吏治腐敗,許多民眾為了生存不得不趁機作亂,揭竿而起,《夷堅志》中所記盜賊活動頻繁皆在建炎、紹興年間,如《巴陵血光》中所寫的“是時兵戈震擾,群盜如”。盜賊如同敵軍一樣殘害百姓,禍國殃民。盜賊所過之地,“民居官舍,焚蕩無存”,“燒劫居民,殺害官吏”,甚至也會強搶民女,在《譚氏節(jié)操》中,盜賊欲搶不得,竟將女子活活打死。盜賊的猖獗進一步加劇了社會的混亂狀況,致使民眾生存舉步維艱。

    三、宋官民的抗金行動

    金人的種種惡行激起了民眾心中的憎恨,官民紛紛拿起武器反抗金人。《廬州詩》中對于全民抗戰(zhàn)做出了簡單記載:“六飛駐吳會,重兵鎮(zhèn)邊陲。紹興丁巳歲,書生綰戎機”,普通民眾尚奮起反抗,官員更是在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)了大無畏的氣節(jié),“在職諸君子,臨難節(jié)不虧。尚書徇國事,既以身死之。罵賊語悲壯,喉聲喔咿。嗚呼趙使君,忠血濺路岐。喬張寶大將,橫尸枕階基?!泵癖娮杂X抗擊侵略者的故事在書中隨處可見,如《陜西劉生》中,樞密院使者李忠不顧自身安危前往偽齊做間諜,被田癢以身份要挾,劉生得知此事之后,對其訓(xùn)斥曰:“我亦宋遺民,不幸淪沒偽土,常恨無以自效……幸有誠愨如李三者,吾曹當出力助成之,奈何反挾持以取貨?!痹偃纭秾毞鍙埻馈分械膹埻溃剿夭贿^是個無賴,但是在戰(zhàn)爭爆發(fā)之時,卻“率里人捍御,獲七俘”。甚至婦女在戰(zhàn)爭中也挺身而出,保衛(wèi)家國,除了上文所提到的《淮陰張氏妻》中的張妻,還有《村民殺胡騎》中的女性形象,其一是兩名女子去探敵軍的虛實,等到合適時機,就去通知早已埋伏的居民讓其出擊,取得勝利。其二是一名女子被金軍俘虜,在敵人讓其打水之時,謊稱不能為此事,胡兵只得自己打水,在胡兵低頭取水時,女子將其從背后推入水中淹死,通過智慧使自己擺脫困境。有些官員在無力阻擋金軍進攻之際,與城池共存亡,留得千古美名。在《續(xù)酆都使》中,內(nèi)臣黃某在戰(zhàn)亂前即說道“不幸有變,吾必死之,上以報國家,下以表忠潔”,而在京城被圍時,果真“積薪于庭,自焚而卒”。這樣舍身為國之人,現(xiàn)在讀來依舊讓人心生敬畏。

    戰(zhàn)爭中不僅有奮起反抗之人,更有貪生怕死之徒,甚至是官員也不能作為表率為國效力。書中對于此類人物也做了記錄描寫。如乙志《馬識遠》中,在金人入侵之時,通判卻早有異志,自為降書,開門迎敵入內(nèi),可謂不戰(zhàn)而敗。當敵人因為故人而不攻城后,他又將退敵之功據(jù)為己有,又怕消息走漏,竟圖謀殺死真正退敵之人。此種官員,在國難之時不思保家衛(wèi)國、奮力抵抗,卻僅僅關(guān)注個人安危甚至是蠅頭小利,不得不稱其為時代的恥辱。

    《夷堅志》作為志怪小說,以其獨特的視角從側(cè)面記錄了當時宋朝所面臨的內(nèi)憂外患與金朝入侵者所犯下的種種惡行及民眾的反抗,尤其是對戰(zhàn)爭給下層人民所造成的身心傷害進行了細致的描寫,這是在正史及詩歌中是很難看到的,對現(xiàn)在研究宋金史事做出了重大的貢獻,值得研究者認真對待。

    ① 洪邁:《夷堅志》,中華書局1981年第1版。文中所引如無特殊注明皆出自本版本。

    ② 侯忠義、劉世林:《中國文言小說史稿(下)》,北京大學(xué)出版社1993年版,第45頁。

    作 者:劉倩倩,山西大學(xué)文學(xué)院2013級碩士研究生,研究方向:中國古代文學(xué)。

    編 輯:趙紅玉 E-mail:zhaohongyu69@126.com

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