神以物游，自在無礙——析《莊子》對當代人的哲學啟示

⊙吳彬英 徐艷蘭［江西科技師范大學， 南昌 330013］

作 者：吳彬英，碩士，江西科技師范大學文學院講師，研究方向：視覺傳達藝術；徐艷蘭，江西科技師范大學2013級語文課程教學論研究生，研究方向：漢語寫作教學。

馬克思曾說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！雹佟肚f子》一書也是如此，它既繼承了《周易》以及老子的《道德經》中的道法自然的思想，又標新立異地標榜了“絕對自由”的逍遙游思想。雖然過去了兩千多年，但其思想對當代社會仍然有重要的啟示意義，散發(fā)著清新的思想光芒。

道教是中國土生土長的宗教，它的理論經典是老子的《道德經》和莊子的《南華經》（即《莊子》）這兩部著作。也就是說《莊子》是奠定中國文化根本的作品之一。道家的主要思想可以概括為八個字“道法自然，死生雙美”。無論是《道德經》里第64章所說:“以輔萬物之自然而不敢為”，還是《莊子·至樂》篇所云：“然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！倍紡娬{超越自我的肉體，注重探求宇宙和生命的永恒。品讀《莊子》這部偉大的哲學著作，就好像徜徉于天地之間，盡力馳騁想象，獲得的是一種美的藝術的享受。《莊子》一書的創(chuàng)造構思就像西晉的陸機在《文賦》中所說：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”②，有一種“大而無言”的美?！肚f子》雖是一部哲理性和思變性非常強的哲學著作，但它卻通過寓言故事這種趣味性的形式表現(xiàn)出來，給人耳目一新的感覺，因而，從情感上來說，也就更容易被人所接受。莊子三十三篇中，《逍遙游》《庖丁解?！芬约啊肚f子·山木》集中體現(xiàn)了他的哲學思想。這些思想對我們當今社會仍有重要的哲理性的啟示意義。《逍遙游》啟示我們人生應該超越自我，達到自在自得的絕對自由；《庖丁解?！穯⑹疚覀兪裁床攀钦嬲膶徝雷杂?；《山木》篇啟示我們要克服功利主義的思想，超越功利主義，提升自我的道德境界。下文分別從這三個方面加以論述。

一、《逍遙游》自在自得的絕對自由。莊子的《逍遙游》在諸子散文中，可謂是卓爾不群的，他為我們描繪了一個追求自在自得的絕對自由的人生境界。《逍遙游》一文中指出大至高飛九萬里的鵬，小至蜩與學鳩都是有所待而不自由的，唯有消滅了物我的界限，無所待而游于無窮才能達到至人無己、神人無功、圣人無名的境界，才能享有絕對的自由。這個觀點與現(xiàn)代哲學大師馮友蘭所倡導的人生四境界中最高的“天地境界”雖時隔千年，但卻交相輝映。

法國的哲學家盧梭曾在其著作《社會契約論》中寫道：“人是生而自由的，而無往不在枷鎖之中。”③我們的人生有太多的負累，為了家庭、為了事業(yè)、為了國家和民族的偉大復興，我們不得不努力奮斗著。這是梁漱溟所說的中國傳統(tǒng)的家庭本位主義。而莊子的《逍遙游》卻告訴我們大凡要達到逍遙游的境界，必須人格是獨立的、思想是自由的、精神是快樂的、生活是自適的，道法自然，死生雙美。它既超越了傳統(tǒng)的家庭本位主義，又強調了個人的人格獨立，既肯定自我的價值，又強調超越自我，道法自然，通向一條自在自得的絕對精神之路。在先秦時期，他第一個舉起了標榜“個人”與“自由”的偉大旗幟，不可不謂是一項驚世駭俗的創(chuàng)舉。在現(xiàn)實社會中，人往往會迷失自己，尤其是在當今物欲橫流的時代，人們?yōu)榱俗非蠼疱X而喪失了做人的基本原則。人的生活雖然離不開金錢，但說到底，金錢只不過是身外之物，我們一味地追求得到這些身外之物，卻忘記了自身的存在，這便是本末倒置了。

二、《庖丁解牛》審美的自由。美是什么？黑格爾這樣說“：美是理性的感性顯現(xiàn)”。李澤厚先生認為“：美是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一?！雹艿降资裁词敲溃覀儾⒉荒芡高^這些抽象的概念直接感知。而在《庖丁解?！芬晃闹?，莊子通過一個可感的形象的寓言故事向我們展示了什么是美?！扳叶槲幕菥馀?，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所，砉然響然，奏刀然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經首之會。”這儼然是一場出神入化的技藝表演，它融音樂、動作、藝術于一體，給人一種愉悅的審美享受。武漢大學朱哲教授如此闡述這個故事：“我認為刀是個體的生命本我、刀刃是人心，牛是外在世界的結構，庖丁之所以游刃有余是因為他參透了整個外在世界的道，同時又使自己的心與外在合而為一，心無旁騖，達到了一種物我兩忘的境界，此時已分不清我是牛，還是牛是我，這與莊周夢蝶的故事有相通之處?！奔词钦f，莊子認為美應該是“自我、人心、外在世界三者的有機統(tǒng)一”，但如何來做到這三者的統(tǒng)一呢？莊子認為，關鍵在于“化”，他為我們描繪這個出神入化的故事，就是為了強調“化”的重要性。莊子所講的“化”，絕不同于儒家所謂的“化”，因為他們二者是截然相反的兩方面。儒家講的是“自然的人化”，道家講的是“人的自然化”，前者講人的自然性必須符合和滲透社會性才成為人，后者講人必須舍棄其社會性，使自然性不受污染并擴而與宇宙同構才是真正的人，這是兩種不同的美學觀念。莊子所謂的“化”強調的是一種生命境界的提升與轉化。這種提升和轉化，并不要求人為地去改造自然萬物，而是齊物，物與我同。后世蘇軾在赤壁賦中說：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食?！边@是對莊子“化”的最好注解?，F(xiàn)在我們國家正提倡走綠色生態(tài)化道路，要求人們在順應自然規(guī)律的基礎上去科學地改造自然、利用自然，為人類造福。生態(tài)環(huán)境已經日益成為全球關注的焦點，這都是因為我們沒有認識到自然的重要性，長期自以為是地把自然當作人類的奴仆，肆意地虐待與驅使的后果。其實我們的先人莊子已經啟示我們：人本身就是自然的一部分，毀滅自然的同時也就是毀滅你自身，唯有認識自然、順應自然、尊重自然，由向外的征服轉到向內心的開拓才是天下之大道，才能領略自然的大美。

三、《山木》超越功利性的自由。春秋戰(zhàn)國時期，莊子是個頗有聲望的人，但他十分推崇許由，仰慕他的高士之氣，這在他的作品也有所體現(xiàn)。如《莊子釣于濮水》中寫道：“楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境內累矣！’莊子持竿不顧，曰：‘吾聞楚有神龜，死已叁千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾涂中？’二大夫曰：‘寧生而曳尾涂中?！f子曰：‘往矣！吾將曳尾于涂中?！庇蒙颀斠肺灿谕恐械腻羞b自在推卻為官，便是仿效許由洗耳的經典故事。難道以莊子之才，不能勝任一國之相嗎？顯然不是的。因為在莊子看來，一個人的價值，即有用無用，并不是通過別人來體現(xiàn)的，而是通過提升自身的道德修養(yǎng)來實現(xiàn)的。人們總是以社會的成見去判斷人和物的價值，無論是人還是物都是從功利性的角度來審視的，這樣便迷失了人的本性。他在《山木》篇中寫道：“莊子行于山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其故，曰：‘無所可用?！f子曰：‘此木以不材得終其天年?！蜃映鲇谏?，舍于故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：‘其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？’主人曰：‘殺不能鳴者?！魅眨茏訂栍谇f子曰：‘昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不材死。先生將何處？’莊子笑曰：‘周將處乎材與不材之間。材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。’”其中木以不材而終其天年，雁以不材死，材與不材都是相對于人的利益而言的，是一種典型的功利性境界。而莊子回答說他將處于有用無用之間，為什么呢？“有用”是其個體本身覺得自己有價值，而“無用”則是世人眼中覺得他無用，便用功利性的眼光來看待它。就好比文中的大樹雖然不能當作木材，但在酷熱的夏季，卻默默地為行人織起一片陰涼，不求任何回報，這即是一種超越世俗功利性的價值追求。在現(xiàn)實社會中，我們也會發(fā)現(xiàn)真正高明的人是摒棄世俗的，他從不會炫耀自己世俗的一些東西，如金錢、房子、車子；他從來不把自己擺在高人一籌的位置上，他所專注的目標則是為整個人類謀幸福，而不是個人的得失，事實上，越是放低自己、不計名利的人，越不缺少人們發(fā)自內心的尊重。這便是《山木》篇中超越功利性對當代人的哲理啟示。

四、結語。莊子是我國傳統(tǒng)文化中一位具有代表性的哲學家，其思想是取之不盡、用之不竭的，如何將經典與現(xiàn)代社會連接起來，吸收莊子的優(yōu)秀思想來武裝現(xiàn)代知識分子的頭腦，是一件值得思考的問題。本文只略從《逍遙游》《庖丁解?！贰渡侥尽啡恼氯胧謥頊\析莊子的思想對當代社會人們的一點哲理性啟示，提醒人們在享受高度發(fā)達的物質文明時不要忘了提高精神文明修養(yǎng)，以達到“神以物游，自在無礙”的人生境界。

① 馬克思：《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年版，第603頁。

② 李建中：《中國文學批評史》，北京大學出版社2009年版，第86頁。

③ [法]盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，商務印書館1986年版，第2頁。

④ 蔣孔陽：《美學新論》，人民文學出版社2002年版，第65頁。