當(dāng)代中國(guó)的家庭婚姻倫理及其群體差異性——以江蘇省為例

龍書芹

（東南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 南京210096）

一、問(wèn)題與背景

在黑格爾的道德哲學(xué)體系中，倫理實(shí)體是由家庭、市民社會(huì)和國(guó)家構(gòu)成的辯證發(fā)展的體系，其中家庭是直接的或自然的倫理實(shí)體，而黑格爾所謂的倫理實(shí)體的主要意蘊(yùn)是指具有普遍性和必然性的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)。家庭當(dāng)中所包含的社會(huì)關(guān)系主要包括夫妻關(guān)系及其衍生、發(fā)展出來(lái)的親子關(guān)系（父子關(guān)系、父女關(guān)系、母子關(guān)系、母女關(guān)系等）和其他親屬關(guān)系等，與此相應(yīng)的家庭倫理及相關(guān)問(wèn)題就包括婚姻倫理、性倫理、生育倫理、代際倫理等。家庭是社會(huì)的基礎(chǔ)和細(xì)胞，家庭倫理的狀況不僅關(guān)系到家庭的穩(wěn)定與和諧，也會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)的精神文明、社會(huì)風(fēng)氣等產(chǎn)生重要影響，它既能呈現(xiàn)出整個(gè)社會(huì)精神文明的一個(gè)層面，也能在一定程度上影響整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)，因此，揭示當(dāng)代中國(guó)的家庭倫理狀況及其相關(guān)問(wèn)題，就具有非常重要的意義。

中國(guó)家庭倫理的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)時(shí)期，即傳統(tǒng)社會(huì)時(shí)期、近代社會(huì)時(shí)期、社會(huì)主義建立和發(fā)展時(shí)期、改革開放時(shí)期，而處于改革開放時(shí)期的當(dāng)代，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、新媒體時(shí)代的來(lái)臨，家庭結(jié)構(gòu)的變遷等原因，中國(guó)的家庭倫理呈現(xiàn)出其獨(dú)特的狀況和問(wèn)題。同時(shí)，中國(guó)三十多年的改革開放造就的一個(gè)客觀事實(shí)是，中國(guó)人已經(jīng)不再是鐵板一塊的整體，他們?cè)谪?cái)富、職業(yè)、受教育程度乃至價(jià)值觀等各個(gè)方面都有了非常大的差異，而在這些維度處于不同位置上的人擁有截然不同的立場(chǎng)、生活環(huán)境、生活方式乃至觀察視角，他們的家庭倫理也會(huì)有顯著差異，因此，在進(jìn)行精神文明建設(shè)的過(guò)程中，不僅要了解當(dāng)代中國(guó)家庭倫理的總體狀況，更需要深入了解和剖析家庭倫理的群體差異性。筆者感興趣的是，在經(jīng)歷了三十多年劇烈變化和發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，作為倫理實(shí)體的家庭是否仍然是個(gè)體的重要?dú)w宿？是否仍然是進(jìn)行道德教化的重要維度？家庭倫理究竟呈現(xiàn)怎樣的狀況或特征？存在哪些家庭倫理問(wèn)題？不同群體的家庭倫理是否存在顯著差異？如果存在顯著差異，這些差異表現(xiàn)在哪些方面？在精神文明建設(shè)中如何解讀和應(yīng)對(duì)這些群體差異？本研究擬對(duì)2013年由江蘇省委省政府決策咨詢基地、東南大學(xué)國(guó)情調(diào)查中心組織實(shí)施的“公民道德狀況與心態(tài)調(diào)查”數(shù)據(jù)進(jìn)行定量分析，來(lái)探尋上述問(wèn)題的答案。

二、研究設(shè)計(jì)

1.調(diào)查概況

本次調(diào)查是在江蘇省境內(nèi)，以18歲以上、神志清楚、表達(dá)清晰的人為調(diào)查對(duì)象，由江蘇省委省政府咨詢決策基地、東南大學(xué)國(guó)情調(diào)查中心、江蘇省委宣傳部國(guó)家重大項(xiàng)目課題組于2013年8-11月聯(lián)合組織實(shí)施。

調(diào)查采用多階段隨機(jī)抽樣方法進(jìn)行抽樣。首先抽取地級(jí)市，按照經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平（兼顧地域），采用PPS（概率規(guī)模比例抽樣）方法，即按照各地級(jí)市人口比重，分別在蘇南和蘇北抽取了無(wú)錫和連云港，再加上南京，共抽取3個(gè)地級(jí)市；第二步，在各個(gè)地級(jí)市中按照PPS方法分別抽取1個(gè)區(qū)和1個(gè)縣，以兼顧農(nóng)村和城市地區(qū)；第三步，用PPS方法在所抽中的每個(gè)區(qū)縣中分別抽取兩個(gè)街道／鄉(xiāng)鎮(zhèn)，每個(gè)街道／鄉(xiāng)鎮(zhèn)繼續(xù)以PPS方法抽取兩個(gè)社區(qū)（居委會(huì)／村委會(huì)）；第四步，在每個(gè)社區(qū)中，利用戶籍名單進(jìn)行系統(tǒng)抽樣，抽取被訪家庭戶，在家庭戶內(nèi)，再用KⅠSH表抽取每個(gè)家庭戶中的具體被訪者。

本次調(diào)查歷時(shí)3個(gè)月左右，發(fā)放問(wèn)卷1300份，在剔除漏答嚴(yán)重等一些廢卷之后，獲得有效問(wèn)卷1281份，有效回收率為98.54%。在有效問(wèn)卷中，南京446份，無(wú)錫443份，連云港392份。

2.研究議題

本文對(duì)家庭倫理的研究主要側(cè)重于3個(gè)方面：作為倫理實(shí)體的家庭、婚姻倫理和代際倫理。作為倫理實(shí)體的家庭議題主要考察家庭對(duì)于個(gè)人存在的意義；家庭倫理關(guān)系或血緣關(guān)系對(duì)于個(gè)人生活是否具有根本意義；個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中，家庭是否仍然是其重要場(chǎng)所?；橐鰝惱碜h題主要考察婚姻倫理中的典型事件——離婚，看離婚究竟是考慮個(gè)體感受還是要顧慮家庭和社會(huì)。代際倫理議題則主要考察當(dāng)前家庭代際倫理的嚴(yán)重程度。

三、結(jié)果分析

（一）作為倫理實(shí)體的家庭

黑格爾認(rèn)為，“在考察倫理時(shí)永遠(yuǎn)只有兩種觀點(diǎn)可能：或者從實(shí)體出發(fā)，或者原子式進(jìn)行探討，即以單個(gè)的人為基礎(chǔ)而逐漸提高”，而“后一種觀點(diǎn)是沒(méi)有精神的”［1］173，因此，黑格爾認(rèn)為倫理實(shí)體是個(gè)人的安身立命之所，而人不能長(zhǎng)期處于無(wú)倫理或倫理實(shí)體破碎的狀態(tài)，只有倫理精神才能把分散的、相互爭(zhēng)斗的人們整合起來(lái)，成為倫理實(shí)體。在他看來(lái)，家庭是倫理實(shí)體的最初級(jí)階段，也是倫理實(shí)體的最基本的形式。這一點(diǎn)，在當(dāng)代中國(guó)仍然有著充分的體現(xiàn)。作為倫理實(shí)體的家庭的基本狀況如下。

1.基本狀況

當(dāng)代中國(guó)人仍然有很強(qiáng)的倫理實(shí)體意識(shí)，有91.4%的人認(rèn)為家庭和國(guó)家是個(gè)人安身立命的基地，比個(gè)人更重要，因此，“從實(shí)體出發(fā)”的倫理觀和倫理方式仍然是當(dāng)代人的主流。就家庭這個(gè)倫理實(shí)體而言，有67.4%的人認(rèn)為家庭倫理關(guān)系或血緣關(guān)系對(duì)其個(gè)人生活最具根本性的意義，同時(shí)有39%的人認(rèn)為家庭是其成長(zhǎng)中得到道德訓(xùn)練的最重要場(chǎng)所或機(jī)構(gòu)，在其他場(chǎng)所中高居榜首，且父母對(duì)個(gè)體的思想行為的影響最大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)其他群體。

2.家庭作為倫理實(shí)體的群體差異性

作為倫理實(shí)體的家庭在當(dāng)代中國(guó)仍然發(fā)揮著非常重要的作用，但是這種作用的幅度和強(qiáng)度在不同群體中是否相同？為了統(tǒng)計(jì)的效率，也為了“統(tǒng)計(jì)控制”的需要，本文將上述兩個(gè)問(wèn)題變成二分變量，采用logistic回歸模型，將各個(gè)群體同時(shí)納入模型中來(lái)分析家庭在不同群體中的影響或差異，具體如表1所示。

在表1中有2個(gè)模型，其一以“家庭倫理關(guān)系或血緣關(guān)系對(duì)個(gè)人生活是否最具有根本性意義”為因變量，其二以“家庭是否是個(gè)人成長(zhǎng)中最重要的場(chǎng)所”為因變量，具體分析如下。

表1 作為倫理實(shí)體的家庭在不同群體中的差異或影響（logistic回歸）

（1）“家庭倫理關(guān)系或血緣關(guān)系對(duì)個(gè)人生活是否最具有根本性意義”模型

對(duì)個(gè)人生活最具有根本性意義的是什么？有超過(guò)2／3的人選擇了“家庭倫理關(guān)系或血緣關(guān)系”，這是當(dāng)代中國(guó)人近乎一致的選擇，而logistic模型也顯示，人們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上幾乎沒(méi)有群體性差異，唯一有差異的是性別、婚姻狀況和收入。在性別方面，男性認(rèn)為“家庭倫理關(guān)系或血緣關(guān)系對(duì)個(gè)人生活具有最根本性意義”的發(fā)生比是女性的76%，比女性少24%；在婚姻狀況方面，已婚者認(rèn)為“家庭倫理關(guān)系或血緣關(guān)系對(duì)個(gè)人生活具有最根本性意義”的發(fā)生比是未婚者的2.136倍，而處于其他婚姻狀況的人在這個(gè)問(wèn)題上與未婚者沒(méi)有顯著差異；在收入方面，其家庭年收入每增加一個(gè)檔次，其個(gè)人認(rèn)為“家庭倫理關(guān)系對(duì)個(gè)人生活具有最根本性意義”的發(fā)生比就會(huì)增加6%。

（2）“家庭是否是個(gè)人成長(zhǎng)中得到道德訓(xùn)練的最重要的場(chǎng)所”模型

在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)，家庭是個(gè)體社會(huì)化的最初、最基本也是最重要的場(chǎng)所，也是對(duì)個(gè)體進(jìn)行道德教化的最重要的場(chǎng)所，在當(dāng)代中國(guó)，家庭雖然仍然是個(gè)人成長(zhǎng)中得到道德訓(xùn)練的最重要的場(chǎng)所，但選擇的比例已經(jīng)大幅下降，并且在這個(gè)問(wèn)題上已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯的群體差異性。

Logistic模型顯示，人們對(duì)家庭作為最重要的道德訓(xùn)練場(chǎng)所的選擇上，既沒(méi)有城鄉(xiāng)差異，也沒(méi)有收入差異，但在其他特征上，卻呈現(xiàn)出了顯著的差異性，具體如下：

在性別方面，男性認(rèn)為“家庭是個(gè)人成長(zhǎng)中得到道德訓(xùn)練的最重要的場(chǎng)所”的發(fā)生比是女性的71.4%，比女性低了28.6%。

在年齡方面，與作為90后的參照組（18-23歲）相比，其他各年齡段的人認(rèn)為家庭是首要道德訓(xùn)練場(chǎng)所的發(fā)生比都高于參照組，但僅有兩個(gè)年齡段與參照組有顯著差異，其中70后（34-43歲）選擇家庭的發(fā)生比是90后的2.386倍，60后（44-53歲）選擇家庭的發(fā)生比是90后的2.364倍。

在婚姻狀況方面，雖然各種婚姻狀況的人與參照組（未婚）都沒(méi)有顯著差異，但也應(yīng)該看到，離婚者選擇家庭的發(fā)生比是未婚者的2.9倍，其顯著性水平為P＜0.1，算比較顯著；而未婚者、已婚者、喪偶者這幾個(gè)群體沒(méi)有顯著差異。其原因可能在于，離婚者的子女生活在單親家庭中，他們能夠比其他人更強(qiáng)烈地體驗(yàn)到家庭對(duì)于孩子成長(zhǎng)的重要性。

在文化程度方面，接受過(guò)高等教育的人選擇家庭的發(fā)生比是未接受過(guò)高等教育者的1.491倍。

在政治面貌方面，黨員選擇家庭的發(fā)生比僅僅是其他群體的61.7%，比其他群體少38.3%。

在職業(yè)方面，以下崗、無(wú)業(yè)／失業(yè)群體作為參照組，公務(wù)員、知識(shí)分子、企業(yè)家與企業(yè)員工、個(gè)體戶、學(xué)生等群體與參照群體都沒(méi)有顯著差異，唯有農(nóng)民選擇家庭的發(fā)生比是參照群體的1.587倍。

（二）婚姻倫理

人類的兩性關(guān)系發(fā)展到社會(huì)制度范疇的婚姻關(guān)系，是一個(gè)復(fù)雜、曲折、漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，婚姻倫理則是人類社會(huì)關(guān)系中最基本也最重要的倫理規(guī)范。黑格爾認(rèn)為，婚姻實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系，是具有法的意義的倫理性的愛(ài)，因此，“婚姻本身應(yīng)視為不能離異的，因?yàn)榛橐龅哪康氖莻惱硇缘?，它是那樣的崇高，以致其他一切都?duì)它顯得無(wú)能為力，而且都受它支配”［1］176-180，但“因?yàn)榛橐龊懈杏X(jué)的環(huán)節(jié)，所以它不是絕對(duì)的，而是不穩(wěn)定的”［1］180，但黑格爾認(rèn)為，離婚不能聽?wèi){任性來(lái)決定，而必須通過(guò)立法使離異可能性難以實(shí)現(xiàn)，以維護(hù)倫理的法來(lái)反對(duì)任性。因此，婚姻不應(yīng)當(dāng)被個(gè)人的利益、感受乃至激情所破壞。

人們對(duì)待離婚的態(tài)度能在很大程度上反映其婚姻倫理觀，也能間接反映婚姻這一倫理關(guān)系的穩(wěn)定性。就從本次調(diào)查的結(jié)果看，“從實(shí)體出發(fā)”的婚姻倫理觀仍然占主導(dǎo)地位，其中有86.7%的人比較同意或完全同意“是否離婚應(yīng)該從家庭整體（包括子女）考慮”，有57.8%的人比較同意或完全同意“婚姻是社會(huì)的事，應(yīng)當(dāng)兼顧社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)后果”，由此可見(jiàn)，婚姻作為一種重要的倫理關(guān)系仍有其不可撼動(dòng)的地位，但也應(yīng)當(dāng)看到，已經(jīng)有相當(dāng)比例的人已經(jīng)秉持“原子式地探討”的婚姻倫理觀，其中，有30.3%的人比較同意或完全同意“是否離婚主要考慮自己的感受或利益”，有17%的人認(rèn)為“婚姻應(yīng)當(dāng)是自由的，如果有更滿意或更合適的人，就與現(xiàn)在的配偶離婚”，具體如表2所示。

表2 對(duì)于離婚的態(tài)度（%）

為了進(jìn)一步揭示在婚姻倫理方面的群體差異性，分別以上述四種離婚態(tài)度作為因變量，以各種劃分群體的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量作為自變量建立多元線性回歸模型，得到的結(jié)果如表3所示。

從表3的四個(gè)模型可以看出，人們的婚姻觀在年齡、是否接受高等教育、政治面貌、收入等方面都沒(méi)有顯著差異，而其他按人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量所劃分的不同群體在婚姻倫理觀上確實(shí)存在一些顯著差異，具體如下：

在性別方面，女性比男性會(huì)更多地考慮家庭整體（包括子女），而在其他問(wèn)題上則沒(méi)有顯著差異。

在婚姻現(xiàn)狀方面，離婚、喪偶者的婚姻觀在四個(gè)維度上與未婚者都沒(méi)有顯著差異，而已婚者與未婚者的唯一顯著差異表現(xiàn)為：已婚者尋求更好的伴侶而離婚的可能性會(huì)顯著下降。

在城鄉(xiāng)差別方面，城市人比農(nóng)村人更贊同“離婚主要考慮自己的感受和利益”，在其他三個(gè)維度則沒(méi)有顯著的城鄉(xiāng)差異。

在職業(yè)方面，以最底層的群體（下崗、無(wú)業(yè)／失業(yè)者）作為參照群體，農(nóng)民是最為典型的秉持“從實(shí)體出發(fā)”的婚姻倫理觀的群體，在離婚時(shí)他們考慮社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)后果的更多，而考慮自身感受和利益以及尋求更佳伴侶的更少；公務(wù)員群體贊同離婚是為了尋求更佳伴侶的比例顯著小于參照組，而且他們考慮社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)后果的比例則高于參照組（有比較顯著的差異），個(gè)體戶在婚姻倫理觀上與公務(wù)員群體類似；企業(yè)家與企業(yè)員工群體和學(xué)生群體表現(xiàn)出相同的特征，他們都是在“離婚應(yīng)該兼顧社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)后果”維度上的得分顯著高于參照群體，其他維度與參照群體無(wú)顯著差異；而知識(shí)分子群體的婚姻觀與參照群體沒(méi)有顯著差異。

表3 離婚態(tài)度的影響因素模型（多元線性回歸 Method：Enter）

（三）家庭代際倫理

有學(xué)者認(rèn)為，家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，可以“全息地”反映著社會(huì)領(lǐng)域代際倫理的基本狀況，因此，家庭代際倫理在某種意義上是社會(huì)代際倫理的微觀領(lǐng)域［2］124。當(dāng)今的中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面都發(fā)生了急劇的變革（這種變革仍在持續(xù)發(fā)生著），這種變革對(duì)家庭產(chǎn)生了諸多影響，其中之一就是家庭規(guī)模和家庭結(jié)構(gòu)的改變，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)城市家庭出現(xiàn)了核心化的趨勢(shì)［3-5］，中國(guó)家庭正從傳統(tǒng)的大家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變，2010年我國(guó)第六次人口普查的數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)平均家庭人口為3.1人，與2000年相比，平均每個(gè)家庭減少了0.34人。與之相應(yīng)的，夫妻軸取代親子軸成為家庭關(guān)系的主 軸［6-7］。

在這樣的背景下，家庭代際倫理也正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)代際倫理向現(xiàn)代代際倫理的轉(zhuǎn)型，而在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，中國(guó)的家庭代際倫理必然會(huì)產(chǎn)生或凸顯一些問(wèn)題。調(diào)查結(jié)果顯示，家庭代際倫理在不同問(wèn)題上的嚴(yán)重程度也有所不同，其中最嚴(yán)重的是“年輕人缺乏責(zé)任感，不孝敬父母”，嚴(yán)重比例高達(dá)46.1%，其次是老年人“老無(wú)所養(yǎng)，缺乏安全感”，有44%的人認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題嚴(yán)重，認(rèn)為“父母與子女代溝問(wèn)題嚴(yán)重，難以溝通”嚴(yán)重的比例為41.5%，而“父母過(guò)度干涉子女的工作和生活”在嚴(yán)重程度上排名最后，認(rèn)為這個(gè)問(wèn)題嚴(yán)重的比例已不足1／3，具體見(jiàn)表4。

表4 家庭代際倫理的嚴(yán)重程度（%）

四、總結(jié)與討論

本文以江蘇省的調(diào)查數(shù)據(jù)為例，分析了當(dāng)代中國(guó)家庭倫理的現(xiàn)狀，并揭示了家庭倫理的群體性差異，通過(guò)實(shí)證研究，筆者得出如下結(jié)論：

1.從“實(shí)體出發(fā)”雖然仍是當(dāng)代家庭婚姻倫理的主流，但“原子式地探討”已逐漸占有一席之地。

本次調(diào)查的結(jié)果顯示，有約2／3的人認(rèn)為家庭倫理關(guān)系和血緣關(guān)系對(duì)其個(gè)人生活最具根本性意義，而在樊浩教授2006年主持的萬(wàn)人大調(diào)查中，這個(gè)比例約為4／5，下降了約15%；另外，家庭仍然是道德教化的重要場(chǎng)所，但這個(gè)比例已不足4成，比2006年的結(jié)果下降了約25%［8］22，家庭作為倫理實(shí)體對(duì)個(gè)人的意義在下降。

在處理離婚問(wèn)題時(shí)，家庭整體及社會(huì)后果或評(píng)價(jià)雖然仍然是占據(jù)前兩位的決定因素，但以自己感受或利益為主要考量的人已經(jīng)占了將近1／3，而為了尋求更好的配偶而離婚的人更高達(dá)近1／5，這其中已經(jīng)隱約浮現(xiàn)出一種危機(jī)。由此可見(jiàn)，在當(dāng)代中國(guó)，婚姻作為倫理關(guān)系的存在已經(jīng)受到相當(dāng)程度的侵蝕，個(gè)人的感受、利益和激情已經(jīng)成為婚姻解體的不可忽略的因素。

2.養(yǎng)老問(wèn)題凸顯當(dāng)代家庭代際倫理危機(jī)。

中國(guó)傳統(tǒng)代際倫理向現(xiàn)代倫理轉(zhuǎn)型的重要標(biāo)志是代溝問(wèn)題、父母過(guò)度干涉子女的工作和生活等問(wèn)題不再成為家庭代際關(guān)系的主要問(wèn)題，而年輕人缺乏責(zé)任感、不孝敬父母以及老年人老無(wú)所養(yǎng)、缺乏安全感成為當(dāng)代家庭代際倫理最嚴(yán)重的問(wèn)題，這已不再是單純的代際倫理的轉(zhuǎn)變，而是一種危機(jī)。

3.人們的婚姻倫理觀已呈現(xiàn)明顯的城鄉(xiāng)差異，但家庭作為倫理實(shí)體的意義在城鄉(xiāng)居民中沒(méi)有顯著差異。

模型顯示，在離婚時(shí)，農(nóng)民比城市居民會(huì)更多地考慮社會(huì)評(píng)價(jià)和社會(huì)后果，而更少考慮個(gè)人利益和感受。其原因可能在于農(nóng)村是一個(gè)熟人社會(huì)，輿論和鄰里的評(píng)價(jià)對(duì)農(nóng)村人日常的生活及行為有較強(qiáng)的約束力，而城市居民生活在一個(gè)“匿名”的環(huán)境，輿論的約束力大大降低。

4.女性是家庭和婚姻的忠實(shí)守護(hù)者和捍衛(wèi)者。

上述諸模型顯示，女性比男性更認(rèn)同家庭倫理關(guān)系對(duì)個(gè)人生活的意義，也更認(rèn)同家庭在其成長(zhǎng)過(guò)程中的道德教化作用，在離婚時(shí)，女性也會(huì)更多地考慮家庭整體（包括子女），這充分證明了女性在家庭和婚姻中的作用，他們不僅是家庭和婚姻的守護(hù)者，也是家庭教育和傳統(tǒng)文化的傳承者。

5.已婚者仍然是堅(jiān)定地“從實(shí)體出發(fā)”的倫理方式的踐行者，他們的這種家庭婚姻倫理觀是家庭穩(wěn)定的重要保障。

已婚者的家庭婚姻倫理觀對(duì)現(xiàn)存家庭具有重要影響，而分析結(jié)果顯示，已婚者仍然是堅(jiān)定地“從實(shí)體出發(fā)”的倫理方式的踐行者，他們的這種家庭婚姻倫理觀是家庭穩(wěn)定的重要保障。從各個(gè)回歸模型看，已婚者對(duì)“家庭倫理關(guān)系或血緣關(guān)系對(duì)個(gè)人生活具有最根本性意義”的認(rèn)同方面顯著優(yōu)于其他婚姻狀況的人，而在考慮離婚問(wèn)題時(shí)，他們?yōu)閷で蟾玫陌閭H而離婚的可能性明顯低于其他婚姻狀況者。

6.教育程度和家庭教化功能呈顯著相關(guān)。

模型顯示，接受過(guò)高等教育的人對(duì)“家庭是其個(gè)人成長(zhǎng)中最重要的道德教育場(chǎng)所”的認(rèn)同明顯高于未接受過(guò)高等教育者，這似乎從一個(gè)側(cè)面反映了家庭教育的作用。

7.人們對(duì)家庭作為道德教化場(chǎng)所的認(rèn)同呈現(xiàn)出鮮明的年齡分野，而他們?cè)诨橐鰝惱矸矫鎸?duì)社會(huì)評(píng)價(jià)的在意則表現(xiàn)出明顯的職業(yè)差異。

如果以十年作為一個(gè)世代，則不同世代的人們對(duì)于“家庭作為個(gè)人成長(zhǎng)中得到道德訓(xùn)練的最重要場(chǎng)所”這一問(wèn)題有著不同的認(rèn)同，60后、70后的認(rèn)同明顯高于其他年齡段的人，而其他年齡段又可以分為兩個(gè)群體：50年代及之前出生的人和80后、90后。50年代及之前出生的人們對(duì)家庭作為最重要道德教化場(chǎng)所不認(rèn)同的原因在于，當(dāng)時(shí)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育占據(jù)主導(dǎo)地位，國(guó)家或政府在很大程度上分擔(dān)了家庭的道德教化功能；對(duì)于80后、90后而言，學(xué)校成為占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位的道德教化場(chǎng)所，而在應(yīng)試教育的體制下，學(xué)校是否真能承擔(dān)道德教化之責(zé)？具體如圖1所示。

回歸模型顯示，職業(yè)是人們婚姻觀的影響因素之一，而它主要影響的是人們對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)（評(píng)價(jià)離婚）的在意程度，就如職業(yè)沒(méi)有高低之分一樣，不同職業(yè)的人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題雖有顯著差異，但人們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上的職業(yè)差異也沒(méi)有高低之別，僅僅反映人們的一種價(jià)值選擇，具體如圖2所示。

圖1 家庭作為道德教化場(chǎng)所的年齡分野

圖2 離婚時(shí)對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)在意程度的職業(yè)差異

概而述之，在當(dāng)代中國(guó)人的家庭婚姻倫理的不同維度分別呈現(xiàn)出顯著的城鄉(xiāng)差異、性別差異、年齡差異及職業(yè)差異。作為倫理實(shí)體的家庭仍然是個(gè)體的重要?dú)w屬，但其倫理意義正在逐漸下降；家庭雖然仍然是道德教化的最重要場(chǎng)所之一，但這一功能正日漸被削弱，轉(zhuǎn)而由學(xué)校承擔(dān)；婚姻作為倫理關(guān)系正受到個(gè)人感受、利益、激情等的沖擊；真正顯現(xiàn)出危機(jī)的是家庭代際倫理，日漸沉重的家庭養(yǎng)老負(fù)擔(dān)和壓力在家庭代際關(guān)系中的體現(xiàn)就是子女對(duì)父輩的不孝敬和贍養(yǎng)不力。

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