蘇軾與海南文化研究現(xiàn)狀及相關(guān)思考

⊙劉 亮［海南大學(xué)人文傳播學(xué)院， 海口 570228］

⊙徐 瑩［海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， ?？?570228］

學(xué)林漫錄

蘇軾與海南文化研究現(xiàn)狀及相關(guān)思考

⊙劉 亮［海南大學(xué)人文傳播學(xué)院， ?？?570228］

⊙徐 瑩［海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院， ?？?570228］

蘇軾是海南文化史上一位有著重要影響力的人物。已有的對(duì)于蘇軾在海南期間文化活動(dòng)的研究主要集中在對(duì)其貶謫海南期間活動(dòng)事跡的全面考察、與黎族人民交往的專題性研究、思想研究、文學(xué)創(chuàng)作研究、作品中反映出來的海南文化現(xiàn)象的研究等五個(gè)方面。但對(duì)于蘇軾與海南文化關(guān)系的考察還有很大的提升空間。當(dāng)代海南的文化建設(shè)至少可以從蘇軾那里汲取兩點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)：對(duì)教育的高度重視和始終面向內(nèi)地、面向全國(guó)的文化視野。

蘇軾 海南 文化

與多數(shù)內(nèi)陸省份相比，海南的經(jīng)濟(jì)算不上發(fā)達(dá)。建省辦特區(qū)以來，文化建設(shè)也還有很大的提升空間。2009年12月，國(guó)務(wù)院通過了《關(guān)于推進(jìn)海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》，標(biāo)志著海南國(guó)際旅游島建設(shè)上升為國(guó)家戰(zhàn)略。在海南省委、省政府組織編制的《海南國(guó)際旅游島建設(shè)發(fā)展規(guī)劃綱要》中，明確提出“逐步將海南建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化魅力獨(dú)特、社會(huì)文明祥和的開放之島、綠色之島、文明之島、和諧之島”，這樣就為海南的文化開發(fā)及文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)提供了全新的機(jī)遇。

建設(shè)海南文化，一方面我們可以放眼國(guó)內(nèi)外，吸收其他地區(qū)的優(yōu)秀文化成果；另一方面，我們也必須向海南自身的歷史追尋，從中挖掘構(gòu)建海南文化的必不可少的源泉?；仡櫤Ｄ系陌l(fā)展歷史，其實(shí)并不缺少歷史文化資源。白玉蟾、蘇軾、丘、海瑞等歷史名人曾經(jīng)出生或長(zhǎng)期生活在這里。其中，蘇軾無疑又是最有影響力的一位。公元1097年，蘇軾因?yàn)橛|怒當(dāng)權(quán)者被貶為瓊州別駕，昌化軍安置。到1100年北歸，蘇軾共在海南生活了三年多時(shí)間。在此期間，他興辦學(xué)堂，發(fā)掘水源，與黎族百姓和睦相處，并留下了豐富的詩(shī)文作品。另外，他在醫(yī)學(xué)、藥學(xué)等方面也頗有成就。他培養(yǎng)出海南歷史上第一位舉人姜唐佐，并對(duì)海南的文化教育等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。戴肇辰《重建東坡書院并修洄酌亭記》曾言：“宋蘇文忠公之謫居儋耳，講學(xué)明道，教化日興，瓊州人文之盛，實(shí)自公啟之。后公北歸，郡人遂即公所嘗至之地，建為書院，而名之曰東坡，示不忘也。”①“人文之盛，實(shí)自公啟之”這句話絕非過譽(yù)之辭。對(duì)于這樣一位對(duì)海南的歷史文化產(chǎn)生了重要影響的大人物，深入對(duì)其開展研究是理所當(dāng)然的。

回顧國(guó)內(nèi)學(xué)者已有的對(duì)于蘇軾在海南期間文化活動(dòng)的研究，主要集中在以下幾個(gè)方面：

一是對(duì)于蘇軾貶謫海南期間活動(dòng)事跡的全面考察。這方面的研究古已有之，如清代馮應(yīng)榴的《蘇文忠詩(shī)合注》與王文誥的《蘇文忠詩(shī)編注集成》以系年的方式對(duì)蘇軾的詩(shī)歌進(jìn)行編集，其中就包括對(duì)蘇軾海南期間事跡的分析。20世紀(jì)30年代，著名的文學(xué)家林語(yǔ)堂先生旅居美國(guó)時(shí)，創(chuàng)作了影響深遠(yuǎn)的《蘇東坡傳》，對(duì)蘇軾生平經(jīng)歷進(jìn)行了充滿詩(shī)意的解讀。其中第27章“域外”部分就是對(duì)蘇軾謫居海南期間經(jīng)歷的描述，包括與“土人”的交往、與“春夢(mèng)婆”相遇的趣事、制墨焚屋等，既有史實(shí)的考證，又有人物傳記的靈活。當(dāng)代研究蘇軾事跡的集大成性著作當(dāng)數(shù)孔凡禮先生的《蘇軾年譜》、其中對(duì)蘇軾海南期間活動(dòng)的梳理較為詳盡。此外，阮忠先生的《天涯守望：蘇東坡的晚年的海南歲月》及李景新先生的《天涯孤鴻蘇東坡》屬于更加具有專題性的蘇軾海南生活傳記式著作。論文方面，如韓敏《蘇軾謫居海南事跡系年》、周偉民《流放者的心路歷程——蘇軾在海南》、蒲友俊《超越困境：蘇軾在海南》、鞏善鑫《他年誰(shuí)作輿地志，萬里海南真吾鄉(xiāng)——蘇軾幾貶居海南的生活和功業(yè)》等，都對(duì)蘇軾在海南期間的活動(dòng)經(jīng)歷進(jìn)行了較為全面的介紹。

二是對(duì)蘇軾謫居海南期間與黎族人民交往的專題性研究。如管林《蘇軾與海南黎族》一文，考察了蘇軾居儋期間與黎子云兄弟等黎族同胞的交往，認(rèn)為“蘇軾在與黎族同胞的交往過程中，與他們建立了深厚的友情”。“即使他后來離開海南北歸時(shí)，他還高興地穿著黎族的衣帽?！倍K軾之所以能夠正確地處理黎、漢關(guān)系，“首先是由于蘇軾有一個(gè)進(jìn)步的民族觀”，“其次是由于當(dāng)時(shí)朝廷的迫害，生活貧困，使得蘇軾與當(dāng)時(shí)的黎胞思想感情上產(chǎn)生更多的共鳴”?！俺松鲜鰞蓚€(gè)主觀因素之外，蘇軾與黎族同胞友好關(guān)系的建立，還有客觀上的條件。蘇軾在儋州的那段時(shí)間，漢、黎關(guān)系比較緩和?！雹谧髡哌€引用了《儋縣志》卷八“海黎志”中的記載來證明自己的觀點(diǎn)，具有很強(qiáng)的說服力。

三是對(duì)蘇軾在海南期間思想的研究。如陳麗《從蘇軾在海南的詩(shī)文究其晚年的人生觀》一文指出：“晚年時(shí)，蘇軾在生活上以佛老思想為主導(dǎo)，更多地采取超然物外、與世無爭(zhēng)的曠達(dá)態(tài)度。這種處世哲學(xué)是他身處逆境時(shí)自我排遣的精神支柱，使他無往而不樂。當(dāng)他遭貶海南儋州時(shí)，正是這種人生觀使他勇敢地生活下來，直到北歸?！雹墼撐囊昧舜罅刻K軾在海南的詩(shī)文來看他在海南的生活狀況，從而證實(shí)蘇軾晚年的“超然豁達(dá)自適其樂、忘得失齊生死”的人生觀。又如馮小祿《我本海南民寄生西蜀州——試析蘇軾的故鄉(xiāng)觀》一文認(rèn)為：“蘇軾有極其復(fù)雜的故鄉(xiāng)觀……蘇軾還有濃厚思鄉(xiāng)情結(jié)中對(duì)異鄉(xiāng)排斥的故鄉(xiāng)具化——這與其生于‘貴經(jīng)術(shù)而重氏族’的蜀地有關(guān)，故鄉(xiāng)泛化，以及屬于最高階段的異鄉(xiāng)故鄉(xiāng)化、故鄉(xiāng)‘寄生’化——這與其有‘寓’‘寄’于‘物’、強(qiáng)調(diào)隨緣自適的思想有關(guān)?！雹?/p>

四是對(duì)蘇軾在海南期間文學(xué)創(chuàng)作的研究。作品編集方面，除了上文所說的《蘇文忠詩(shī)合注》與《蘇文忠詩(shī)編注集成》外，當(dāng)代還出現(xiàn)了王水照先生的《蘇軾選集》和范會(huì)俊、朱逸群的《蘇軾海南詩(shī)文選注》。另外，朱靖華先生《蘇軾新論》、冷成金《蘇軾的哲學(xué)觀與文藝觀》等都著作中也不同程度涉及蘇軾在海南期間的文學(xué)創(chuàng)作。論文方面，朱玉書《蘇軾晚年的愛國(guó)情懷——淺論蘇軾的海南詩(shī)》一文認(rèn)為：“蘇軾居瓊的部分詩(shī)篇，通過對(duì)海南風(fēng)土人情的詠唱贊美，抒發(fā)了自己對(duì)祖國(guó)南疆山河和兄弟民族的熱愛之情，表現(xiàn)出自己對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的深情眷戀，對(duì)美好事物的熱烈追求以及對(duì)桑榆晚景的愛悅與珍重?！雹葭娖健短K軾海南詩(shī)的藝術(shù)特色》一文指出，蘇軾在海南期間的詩(shī)歌創(chuàng)作“質(zhì)優(yōu)量豐，不僅寫出了我國(guó)古代文學(xué)史上僅有的反映黎族同胞風(fēng)俗、生活和精神面貌的完整詩(shī)篇，而且還表現(xiàn)出驚人的藝術(shù)魅力和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格”⑥。具體表現(xiàn)為“奔放曠達(dá)，浪漫主義情調(diào)濃烈”，“巧用比喻，刻畫神妙，形象鮮明”，“運(yùn)用‘追和’形式，對(duì)古體詩(shī)歌進(jìn)行一種創(chuàng)造性的實(shí)踐”，“語(yǔ)言特色亦莊亦諧，既婉轉(zhuǎn)含蓄，又平易清新，真樸自然”。另外，復(fù)旦大學(xué)2008年金甫的博士論文《蘇軾“和陶詩(shī)”研究》和西北師范大學(xué)2008年趙芳的碩士論文《蘇軾海南創(chuàng)作研究》，也是質(zhì)量較高的論文。

五是對(duì)蘇軾海南期間作品中反映出來的海南文化現(xiàn)象的研究。如曹艷軍等《蘇軾謫居海南詩(shī)文中的海南形象研究》及《蘇軾海南詩(shī)文中的海南環(huán)境描寫及其嬗變》。前文指出：“蘇軾謫居海南近三年，留下了幾百首詩(shī)文，這些作品對(duì)海南文化有多方面的描繪?！雹咴撐囊蕴K軾謫居海南的詩(shī)文為分析對(duì)象，從海南的風(fēng)光風(fēng)物、海南的民風(fēng)民俗兩方面梳理其詩(shī)文對(duì)海南形象的論述。

除了國(guó)內(nèi)學(xué)者，20世紀(jì)以來，一些海外學(xué)者也對(duì)蘇軾研究產(chǎn)生了濃厚興趣，如美國(guó)西華盛頓大學(xué)的唐凱琳教授對(duì)蘇軾哲學(xué)思想和養(yǎng)生文化的研究就非常深入。但因?yàn)榉N種原因，其研究還沒有能夠具體到蘇軾與海南文化的關(guān)系上。

綜上所述，在已有成果中，對(duì)蘇軾在海南期間事跡活動(dòng)及文學(xué)創(chuàng)作的研究較深入，成果也較多。而對(duì)于蘇軾與海南文化關(guān)系的考察，無論從成果數(shù)量上還是質(zhì)量上，都還有很大的提升空間。造成這種情況的原因主要有三個(gè)：

一是對(duì)于基礎(chǔ)文獻(xiàn)的發(fā)掘還不夠全面深入。如課題主持人在查閱宋代重要的地理類文獻(xiàn)《方輿勝覽》時(shí)，就發(fā)現(xiàn)了很多前人未曾留意到的記載蘇軾在海南文化活動(dòng)和遺跡的材料，如蘇軾對(duì)野花“海漆”的命名、對(duì)“萬安無市井”的描繪等?；A(chǔ)文獻(xiàn)的發(fā)掘是一項(xiàng)枯燥而又艱苦的工作，但對(duì)于研究來說又至關(guān)重要。材料的匱乏讓過去這方面的研究往往千篇一律，缺乏新意。

二是更多將蘇軾定位為一個(gè)“貶官”，未能真正以文化研究的視野和方法來審視蘇軾與海南文化之間的關(guān)系。從身份上講，蘇軾確實(shí)是被貶謫來海南的。但他又和歷史上其他流放海南的官員不同。如果說其他貶官更多是一些匆匆過客，那么蘇軾已經(jīng)成為海南的半個(gè)主人，他對(duì)古代海南文化的形成產(chǎn)生了極其重要、甚至帶有決定性的影響。所以，從“貶官文化”角度來分析蘇軾與海南文化之間的關(guān)系，出發(fā)點(diǎn)就是不正確的，遑論結(jié)果。

三是未能將對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的研究與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)結(jié)合起來，在某種程度上將文化研究停留在了紙面上和書齋里，這顯然也是與時(shí)代進(jìn)步的要求不符。

筆者以為，當(dāng)代海南的文化建設(shè)至少可以從蘇軾那里汲取兩點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)。

首先，是對(duì)教育的高度重視。蘇軾到儋州以后，積極興辦學(xué)堂，通過教育提高當(dāng)?shù)匕傩盏闹R(shí)文化水平，摒棄舊習(xí)俗、舊風(fēng)氣，創(chuàng)造新的文化，從而推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。在他的精心栽培下，姜唐佐宋于崇寧二年（1102）成為海南歷史上第一個(gè)中舉的士子；另外一名弟子符確又于大觀三年（1109）登進(jìn)士第。從此歷代海南中舉、中進(jìn)士者不斷，并涌現(xiàn)出丘、海瑞等名臣，極大推動(dòng)了海南的文化發(fā)展。今天的海南同樣應(yīng)該重視教育，特別是基礎(chǔ)教育，一定要在教育體制改革、師資隊(duì)伍建設(shè)、教育經(jīng)費(fèi)投入等方面下大力氣，才能盡快縮小與內(nèi)地在教育質(zhì)量上的差距，培養(yǎng)出更多適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)的人才。

其次，是始終面向內(nèi)地、面向全國(guó)的文化視野。當(dāng)代的海南文化建設(shè)者容易走進(jìn)一個(gè)誤區(qū)——總是寄希望于在海南本土歷史上找到一種先進(jìn)文化來發(fā)揚(yáng)光大，總是試圖強(qiáng)調(diào)海南文化的優(yōu)越性和獨(dú)特性。這顯然是行不通的。海南在歷史上總體來說屬于文化落后地區(qū)，這一點(diǎn)毋庸諱言，也無法否認(rèn)。我們今天從海南文化的角度研究蘇軾，也并不是要回到蘇軾那個(gè)年代，因?yàn)榧词故翘K軾在海南的那段時(shí)間，也無法改變海南文化落后的現(xiàn)實(shí)。我們今天要學(xué)習(xí)、繼承的應(yīng)該是蘇軾身上體現(xiàn)出來的某些寶貴的精神和思想觀念，其中就包括蘇軾始終放眼全國(guó)的文化視野。從進(jìn)入海南島一直到離開，蘇軾始終將文化思考與內(nèi)地聯(lián)系在一起。今天應(yīng)該也同樣如此。海南文化的建設(shè)必須放在全國(guó)的大環(huán)境中進(jìn)行，過分強(qiáng)調(diào)地方文化的獨(dú)特性是沒有用的，只有積極融入全國(guó)，在認(rèn)識(shí)歷史的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出全新的先進(jìn)文化，才能真正使海南成為文化發(fā)達(dá)地區(qū)。

① （清）戴肇辰：《瓊臺(tái)紀(jì)事錄》，清同治刻本。

② 管林：《蘇軾與海南黎族》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1981年第4期，第68-70頁(yè)。

③ 陳麗：《從蘇軾在海南的詩(shī)文究其晚年的人生觀》，《瓊州大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第3期，第67頁(yè)。

④ 馮小祿：《我本海南民 寄生西蜀州——試析蘇軾的故鄉(xiāng)觀》，《樂山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第7期，第11頁(yè)。

⑤ 朱玉書：《蘇軾晚年的愛國(guó)情懷——淺論蘇軾的海南詩(shī)》《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》1984年第3期，第132頁(yè)。

⑥ 鐘平：《蘇軾海南詩(shī)的藝術(shù)特色》，《海南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1989年第2期，第105頁(yè)。

⑦ 曹艷軍、周和軍：《蘇軾謫居海南詩(shī)文中的海南形象研究》，《時(shí)代文學(xué)（上半月）》2011年第4期，第213頁(yè)。

作 者：劉 亮，文學(xué)博士、博士后，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)與文化等；徐瑩，文學(xué)碩士，海南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院助教，研究方向：中國(guó)文學(xué)批評(píng)史、音樂學(xué)等。

編 輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com

本文系海南省教育廳高?？蒲匈Y助項(xiàng)目《國(guó)際旅游島建設(shè)背景下的東坡海南文化研究》（Hjsk2012-06）系列成果之一