試析湯婷婷《女勇士》文化回譯現(xiàn)象

⊙何 霞［浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 杭州 310018］

試析湯婷婷《女勇士》文化回譯現(xiàn)象

⊙何 霞［浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 杭州 310018］

文化回譯是一種特殊的翻譯活動(dòng)，以促進(jìn)文化交流和傳播為旨?xì)w，涉及源語(yǔ)文本到譯語(yǔ)文本再回到源語(yǔ)文本的雙重過(guò)程，或者以源語(yǔ)文化為背景而創(chuàng)作的文本回到源語(yǔ)文化文本的單邊過(guò)程。本文擬對(duì)《女勇士》漢譯的文化回譯現(xiàn)象進(jìn)行個(gè)案研究，分析譯者對(duì)專有名詞、歷史典故和神話故事采取的文化回譯策略，旨在揭示《女勇士》的文化回譯對(duì)激活中國(guó)讀者淡忘的文化成果、提升中國(guó)文化形象，并促進(jìn)中美文化交流和傳播的影響。

文化回譯 《女勇士》 漢譯

著名華裔美國(guó)作家湯亭亭的處女作《女勇士》被認(rèn)為是華裔美國(guó)文學(xué)走向美國(guó)主流文學(xué)的代表作，最具里程碑意義。由于作者特殊的華裔身份，為了迎合西方讀者并在強(qiáng)勢(shì)的西方主流社會(huì)找到一席之地，這部作品以中國(guó)為背景，采用夾雜著漢文化元素的英文講述了第一代和第二代美國(guó)華裔的生活經(jīng)歷，改編了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史典故。該小說(shuō)被選為“美國(guó)華裔文學(xué)精品”之一（李劍波和陸承毅，1998：205），并由李劍波和陸承毅于1998年翻譯出版。這部基于中國(guó)語(yǔ)境創(chuàng)作的文學(xué)作品改編了大量中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史典故，創(chuàng)造出有東方特色的“新西方故事”。被譯介回中國(guó)的這些“新西方故事”不僅能激活中國(guó)讀者淡忘的文化成果，提升中國(guó)文化形象，也能促進(jìn)中美文化的交流和傳播。面對(duì)似曾相識(shí)而又似是而非的中國(guó)傳統(tǒng)文化和歷史典故，譯者回譯時(shí)應(yīng)當(dāng)采取何種翻譯策略？下面擬分析《女勇士》漢譯中的文化回譯現(xiàn)象。

一、研究現(xiàn)狀概述

據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)，學(xué)界目前對(duì)《女勇士》漢譯研究主要有三個(gè)方面：一是文化身份構(gòu)建研究。代表性成果有周文革和楊琦的《從后殖民翻譯看〈女勇士〉的文化身份構(gòu)建》（2013），他們從后殖民角度分析了原作中的文化雜合翻譯現(xiàn)象。楊琦的《〈女勇士〉漢譯中的文化身份構(gòu)建》（2014），從影響《女勇士》漢譯的因素出發(fā)，分析了翻譯過(guò)程中構(gòu)建出來(lái)的文化身份。二是回譯研究。華滿元（2011）從互文性理論視角分析了英原文與中國(guó)文化的互文性以及英原文與漢譯文之間的互文性，并從接受美學(xué)理論視角討論了漢譯文的回譯現(xiàn)象。馬慧（2013）借用斯皮瓦克的翻譯理論分析了《女勇士》漢譯本中中國(guó)文化元素的回譯及回譯過(guò)程中的譯者角色。梁月秋（2010）則分析了漢譯文對(duì)英原文中的語(yǔ)言雜合及文化雜合的創(chuàng)造性回譯翻譯。三是從女性主義翻譯視角進(jìn)行研究。祝慧嬌（2007）探討了譯者的性別意識(shí)在翻譯女性主義敘事策略過(guò)程中產(chǎn)生的影響。沈?。?013）從哲學(xué)、道德、操作層面批判了傳統(tǒng)忠實(shí)觀，并在西方女性主義浪潮中重建翻譯的忠實(shí)觀，探討了在中國(guó)語(yǔ)境下《女勇士》漢譯的忠實(shí)情況。

縱觀研究現(xiàn)狀，學(xué)界雖有從回譯角度探討《女勇士》的漢譯情況，但鮮有涉及文化回譯對(duì)激活文化記憶、提升本國(guó)文化形象和促進(jìn)文化交流和傳播的影響。

二、《女勇士》文化回譯分析

馮慶華（2002：434）認(rèn)為，回譯“就是對(duì)譯文進(jìn)行再次翻譯，把自己或別人的譯文翻回原文”。方夢(mèng)之（2004：4）認(rèn)為，回譯是“把被譯成另一種文字的內(nèi)容再轉(zhuǎn)譯成原文的表述”。兩位學(xué)者的定義都涉及到兩次翻譯過(guò)程，即如果把原文看作A，把譯文看作B，回譯則涉及先從A→B，再?gòu)腂→A。但是如果不存在源語(yǔ)文本A，只有根植于源語(yǔ)文化語(yǔ)境而創(chuàng)作的文本B，那么這時(shí)文本B被翻譯回源語(yǔ)文化作品。這種現(xiàn)象是否是回譯？筆者以為它也是回譯，只是需要從更廣的文化角度對(duì)此加以定義，即“文化回譯”是源語(yǔ)文化語(yǔ)境下創(chuàng)作的作品又被譯回源語(yǔ)文化作品的行為或這一行為的結(jié)果?！杜率俊分写蟛糠謨?nèi)容都涉及文化回譯，大致可以分為兩類：（1）非完全文化還原；（2）完全文化還原。

例（1）Chang Chung-ching,father of medicine,had told how the two great winds,yang and yin,blew through the human body.（Kingston,1976：31）

譯文：醫(yī)學(xué)界的先驅(qū)張仲景提出陰陽(yáng)辨證之說(shuō)。（李劍波和陸承毅，1998：56）

上例中，譯者對(duì)“yang and yin”，譯者做出部分回譯處理。張仲景在他的傳世巨著《傷寒雜病論》里提出“辨證論治”之說(shuō)，并非“陰陽(yáng)辯證”之說(shuō)（維基百科）。而“陰陽(yáng)”是中國(guó)古代漢族圣賢創(chuàng)立的哲學(xué)范疇。湯亭亭寫張仲景提出陰陽(yáng)辯證之說(shuō)，雜合兩種學(xué)說(shuō)，想通過(guò)一個(gè)文化人物，傳遞“陰陽(yáng)”和“辯證”兩種文化概念，讓西方讀者更多地了解豐富又博大精深的中國(guó)文化，促進(jìn)文化傳播。譯者在回譯時(shí)，“忠實(shí)”地譯為“陰陽(yáng)辯證之說(shuō)”，并非完全傳遞中國(guó)文化的事實(shí)。但不難看出，張仲景“陰陽(yáng)”和“辯證”的中國(guó)文化在國(guó)外的傳播是正面積極的。

例（2）“We are going to carve revenge on your back”，my father said.“We’ll write out oaths and names.”（17）

譯文：“我要把仇恨刻在你背上，”父親說(shuō)，“刻上誓言和名字。”（31）

上例中，在中國(guó)，家喻戶曉的“花木蘭”并未背部刻字。譯者在回譯時(shí)，尊重湯亭亭創(chuàng)造花木蘭形象的意圖：“故意把花木蘭和岳飛的故事合并在一起，用男子的力量去增加女子的力量”（李劍波和陸承毅，1998：193），采用非完全文化還原的雜合翻譯，激活了被我們淡忘的文化記憶，讓花木蘭馳騁沙場(chǎng)和岳飛精忠報(bào)國(guó)的情景躍然紙上，并讓中國(guó)讀者能清晰地了解西方讀者是如何看待中國(guó)文化故事的，同時(shí)，也讓花木蘭的形象變得更加“剛毅”。

例（3）We would always win,Kuan Kung,the god of war and literature riding before me.（20）

譯文：可是無(wú)論怎樣，我們總會(huì)獲勝。關(guān)公，這位戰(zhàn)爭(zhēng)和文學(xué)之神總是助我一臂之力。（35）

上例中，譯者把“Kuan Kung,the god of war and literature”回譯為“關(guān)公，這位戰(zhàn)爭(zhēng)和文學(xué)之神”，而不是“關(guān)公，這位武圣”。眾所周知，關(guān)公即三國(guó)時(shí)蜀漢名將“關(guān)羽”，因其忠義，被清代崇為“武圣”（維基百科）。湯亭亭把歷史名人“關(guān)公”變形為“戰(zhàn)神”和“文學(xué)之神”，提升了“關(guān)公”這一文化形象。由此，我們可以看出中美兩國(guó)人民對(duì)“關(guān)公”這一歷史文化名人的不同理解。譯者在回譯時(shí)，并未將其完全還原為“武圣”，而是采用忠實(shí)原文的策略，譯為“戰(zhàn)神”和“文學(xué)之神”，以此提升“關(guān)公”的文化價(jià)值。

例（4）She said I would grow up a wife and a slave,butshe taughtme the song ofthe warrior woman,Fa Mu Lan.I would have to grow up a warrior woman.（9）

譯文：她說(shuō)，我長(zhǎng)大以后也會(huì)成為妻子和傭人，但是她把女中豪杰花木蘭的歌教給了我。我長(zhǎng)大了一定要當(dāng)女中豪杰。（17）

上例中，“Fa Mu Lan”這一廣東發(fā)音，本應(yīng)是“發(fā)木蘭”，而譯者把她們完全回譯為“花木蘭”。如果譯者把她們譯為“發(fā)木蘭”會(huì)讓中國(guó)讀者一頭霧水，誤以為她們是歷史上的其他人物。為了方便中國(guó)讀者，譯者遵循“約定俗成”的回譯原則，把我們熟知的這位文化名人完全回譯為“花木蘭”，再現(xiàn)文化名人形象。

例（5）She could find descriptions of phenomena in ancientwritings——theGreen Phoenix stories，“The Seven StrangeTalesoftheGolden Bottle”，“What ConfuciusDid NotTalk About.”She could validate ghost sightings.（33）

譯文：她能從古書中找出這類描寫,例如她能用《聊齋》里的《青鳳傳》、黃鈞宰的《金壺七墨》和袁枚的《子不語(yǔ)》等故事來(lái)證實(shí)鬼的存在。（58）

上例中，譯者把“the Green Phoenix”譯為《聊齋》里的《青鳳傳》，“The Seven Strange Tales of the Golden Bottle”譯為黃鈞宰的《金壺七墨》和“What Confucius Did Not Talk About”譯為袁枚的《子不語(yǔ)》，因?yàn)閺堊忧逶诮M織“美國(guó)華裔文學(xué)精品”的翻譯工作時(shí)就明確提出“譯文中涉及中國(guó)的著作和文字，請(qǐng)查對(duì)中文原文”的要求（李劍波和陸承毅，1998：205）。所以，譯者增譯《青鳳傳》的出處《聊齋》，補(bǔ)全《金壺七墨》和《子不語(yǔ)》的作者，達(dá)到完全回譯。同時(shí)，這些完全回歸的文化，可激活中國(guó)讀者淡忘的文化記憶，方便中國(guó)讀者查閱相關(guān)資料并深入了解中國(guó)的文學(xué)作品。

例（6）There are six low phoenix notes and six high, six worldly environments,six senses,six virtues,six obligations,six classes of ideograph,six domestic animals,six arts and six paths of metempsychosis.（40）

譯文：鳳有十二聲，六高六低。風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火為六氣。人有六識(shí)、六德、六行；還有六書、六畜、六藝、六度。（70）

上例中，譯者把“six worldly environments”譯為“六氣”。正如王正良在《回譯研究》（2007：58）一書中指出，“國(guó)俗語(yǔ)義是語(yǔ)義民族性的一種表現(xiàn)，它反映使用該語(yǔ)言的國(guó)家的歷史文化和民情風(fēng)俗，具有民族文化特色?；刈g是國(guó)俗的載體，它要求我們?cè)诨刈g時(shí)不忘國(guó)俗語(yǔ)義”。英語(yǔ)的“worldly environments”與漢語(yǔ)的“六氣”國(guó)俗語(yǔ)義不同。“六氣——風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”是自然界六種不同的氣候變化，與人的健康相關(guān)，而“worldly environments”指包括大地、海洋、空氣、植物和動(dòng)物在內(nèi)的自然物質(zhì)環(huán)境，與氣候無(wú)關(guān)，更與人的健康無(wú)關(guān)。譯者了解“worldly environments”的中國(guó)國(guó)俗意義，準(zhǔn)確譯回“六氣”，反映出中國(guó)“天人合一”的思想。

譯者一方面完全還原《女勇士》中被改編的傳統(tǒng)文化故事，激活了中國(guó)讀者淡忘的文化成果記憶，另一方面非完全還原《女勇士》中被改編的傳統(tǒng)文化故事，使中國(guó)讀者能清晰地對(duì)比出中美兩個(gè)不同國(guó)家獨(dú)特的文化心理和世界觀，給中國(guó)讀者提供一個(gè)可以重新“審視”自己傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，并通過(guò)“借鑒”和“吸收”西方的先進(jìn)文化，以豐富本國(guó)文化。由此可見，文化回譯作為兩門語(yǔ)言、兩種文化之間交流傳播的一種重要渠道，可以使文化的本土特質(zhì)和外來(lái)特色彰顯出來(lái)，促進(jìn)不同語(yǔ)言文化的和諧交融。

[1] Kingston,Maxine Hong.The Woman Warrior:Memoirs of a Girlhood Among Ghosts[M].New York：Random House,1976.

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[7] 馬慧.華裔美國(guó)文學(xué)回譯研究——以《女勇士》為例[D].濟(jì)南大學(xué)，2013.

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[10] 王正良.回譯研究[M].大連：大連海事大學(xué)出版社，2007.

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[13]?；蹕?女性主義視角下的翻譯詩(shī)學(xué)——以湯亭亭The Woman Warrior的漢譯為例[D].廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，2007.

作 者：何 霞，浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

編 輯：郭子君 E-mail:guozijun0823@163.com