女人史詩(shī)的悖論
——嚴(yán)歌苓小說(shuō)批判

⊙田青仙［山西大學(xué)， 太原 030006］

華裔女作家批判小輯

女人史詩(shī)的悖論
——嚴(yán)歌苓小說(shuō)批判

⊙田青仙［山西大學(xué)， 太原 030006］

近年來(lái)，嚴(yán)歌苓的小說(shuō)創(chuàng)作轉(zhuǎn)向了回望故國(guó)歷史和對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，旅居國(guó)外的生活為她寫(xiě)作提供了與眾不同的視角，而在對(duì)人性、母性的不斷探求中，一個(gè)個(gè)感人至深的故事紛至沓來(lái)。本文秉著客觀的態(tài)度，以嚴(yán)歌苓近年來(lái)的小說(shuō)為切入點(diǎn)，從個(gè)人化的歷史書(shū)寫(xiě)、女性救贖以及主觀判斷的介入來(lái)探討嚴(yán)歌苓創(chuàng)作的利弊得失。

歷史書(shū)寫(xiě) 女性救贖 現(xiàn)實(shí)批判

導(dǎo)師推薦語(yǔ)

這一組研究生的論文，批評(píng)對(duì)象均為女性作家。李碧華與張小嫻為香港作家，她們的作品具有鮮明的香港消費(fèi)文化的特征；嚴(yán)歌苓與六六為移民海外的作家，她們的作品借助文化差異的空間獲取成功。論文針對(duì)這些極為火熱的女性作家的作品所呈現(xiàn)出來(lái)的一些問(wèn)題，闡釋她們的作品游走于通俗與純雅文學(xué)之間的特征。田青仙的《女人史詩(shī)的悖論——嚴(yán)歌苓小說(shuō)批判》指出嚴(yán)歌苓的作品既使用女性主義的敏銳，也遷就男權(quán)思想，借助文化差異的空間表達(dá)所謂的深度，移民的“文化優(yōu)越性”只能為其獲得暫時(shí)的成功；邢冰雁的《便攜式的安慰劑——張小嫻作品批判》指出了張小嫻作品缺乏深度的安慰與麻醉特征，流入了商業(yè)化的所謂通俗；宋賽賽的《庸滯的故事與肆虐的人倫——李碧華小說(shuō)批判》指出李碧華作品的模式化，其作品終將人性的探索與挖掘變成了獵奇與取巧，更多地向消費(fèi)文學(xué)傾斜；趙彥琴的《消費(fèi)主義時(shí)代下的物化女性——六六小說(shuō)批判》指出六六作品對(duì)當(dāng)下社會(huì)中物質(zhì)化的女性的遷就性描寫(xiě)體現(xiàn)了其趨于淺薄甚至落后的女性意識(shí)，也是對(duì)商業(yè)成功的遷就。這些論文敢于對(duì)時(shí)下當(dāng)紅的作家作品展開(kāi)較為犀利的批評(píng)，顯示了這些研究生的批評(píng)眼光與批評(píng)能力。這些充滿銳氣的論文定能為批評(píng)界帶來(lái)新鮮的氣象，也能為創(chuàng)作領(lǐng)域提供有益的參考。

（尹變英，山西大學(xué)文學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師）

嚴(yán)歌苓作為優(yōu)秀的華文作家，數(shù)十年來(lái)筆耕不輟。50年代末出生于書(shū)香世家的她，經(jīng)歷了“文革”、從軍、離異、移民國(guó)外等，她的人生本就是一部傳奇。如此豐富的生活體驗(yàn)也使她的作品呈現(xiàn)出多姿多彩的樣貌，讓讀者應(yīng)接不暇?！蛾懛秆勺R(shí)》《金陵十三釵》《天浴》等被搬上大熒幕，《一個(gè)女人的史詩(shī)》《第九個(gè)寡婦》《小姨多鶴》等被翻拍成熱播電視劇出現(xiàn)在大眾的視野中。嚴(yán)歌苓的作品不僅在國(guó)內(nèi)深受大眾的喜愛(ài)，還被翻譯成多國(guó)文字享譽(yù)海外，同時(shí)她的英文創(chuàng)作也得到讀者的普遍認(rèn)可。但是，還處于創(chuàng)作旺盛期的嚴(yán)歌苓，創(chuàng)作中仍存在一些瑕疵。

一、個(gè)人化的歷史書(shū)寫(xiě)

嚴(yán)歌苓曾說(shuō)：“我的寫(xiě)作，想得更多的是在什么樣的環(huán)境下人性能走到極致。在非極致的環(huán)境中，人性的某些東西可能會(huì)永遠(yuǎn)隱藏。我沒(méi)有寫(xiě)任何‘運(yùn)動(dòng)’，我所關(guān)注的是人性本質(zhì)的東西，所有的民族都會(huì)理解，產(chǎn)生共鳴?！彼栽趪?yán)歌苓的作品中，我們常常可以看到一些政治運(yùn)動(dòng)、歷史更迭是作為小人物的活動(dòng)背景出現(xiàn)的?；蛟S正是因?yàn)閲?yán)歌苓旅居海外多年，讓她得以用一種游離于主流價(jià)值觀的視角看待中國(guó)的歷史、政治，并且在對(duì)人性復(fù)雜性的探究中，她的作品呈現(xiàn)出一種以個(gè)人的歷史書(shū)寫(xiě)消解宏大敘事的特點(diǎn)。

在《第九個(gè)寡婦》中，我們常?？梢栽谛≌f(shuō)中看到許多從個(gè)人的視角看待政治變遷的場(chǎng)景，“史屯人沒(méi)有外面來(lái)的人活得不賴，只要來(lái)了什么軍什么派什么兵，就沒(méi)安寧了……外地人專門(mén)挑唆：挑唆他們和孫懷清結(jié)仇，挑唆他們分富戶的牲口，挑唆閨女、小伙們不認(rèn)定下的親事，挑唆他們把下鄉(xiāng)的城里人瘸老虎整死……”①作者把鄉(xiāng)村看成一個(gè)自給自足的空間，歷史的演進(jìn)在民間不但沒(méi)有意義還破壞了原有的安寧，風(fēng)云變幻的政治勢(shì)力在百姓的眼中成了戲臺(tái)上的演員，這樣作者就以個(gè)人日常生活消解了歷史的宏大意義。當(dāng)村里的八個(gè)女人在面臨救丈夫還是救八路的艱難選擇時(shí)，王葡萄卻不假思索地認(rèn)領(lǐng)回自己的丈夫。作者將這種行為以天經(jīng)地義的口吻陳述，為什么放棄自己的丈夫去救素不相識(shí)的八路軍，加上對(duì)一位寡婦遭到公婆丈夫虐待的故事的回放，作者輕易地將讀者引向?qū)@八個(gè)寡婦行為的質(zhì)疑，這樣八個(gè)寡婦的顧全大局的形象被瞬間瓦解。

而在《一個(gè)女人的史詩(shī)》中，田蘇菲一生癡愛(ài)著歐陽(yáng)萸，即使在歐陽(yáng)萸被打成“右派”勞動(dòng)改造時(shí)，田蘇菲仍然對(duì)他不離不棄，甚至在“文化大革命”結(jié)束之后，她寧愿再來(lái)一場(chǎng)“文化大革命”，讓丈夫身邊的追求者望而卻步，這樣她就可以牢牢地守著她的愛(ài)人。在田蘇菲這樣的小人物心里，任何政治權(quán)力都已不再重要，她所關(guān)注的焦點(diǎn)始終都是自己所愛(ài)的人，她們不關(guān)心政治勢(shì)力給家人戴上的“帽子”，拎不清站在哪邊對(duì)自己有利，她們從人類最基本的情感出發(fā)，同樣消解了政治的宏大意義。

《小姨多鶴》同樣是一部歷史跨度較大的作品，小說(shuō)講述一個(gè)日本女人在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后顛沛流離、被張家買來(lái)作為生育工具的故事。在作者平淡的敘述中，我們幾乎感受不到兩個(gè)不同民族間的仇恨，取而代之的是人類最基本的善良、依存、互助。一家五口在經(jīng)歷了各種政治風(fēng)波之后，仍然能抱著湊合著過(guò)的心態(tài)相互扶持，歷史只是他們故事的背景，制造了一個(gè)又一個(gè)生活中的障礙。無(wú)論是葡萄、多鶴，還是早期就參加革命的蘇菲，她們都是置身于潮流之外的，她們以蒙昧無(wú)知、單純善良嘲弄著復(fù)雜混亂的歷史。但是在西方語(yǔ)境下以人性為出發(fā)點(diǎn)諷刺中國(guó)革命年代某些過(guò)激的革命行為，或許本身就是一種不客觀。

二、女性救贖的悖論

縱觀嚴(yán)歌苓近年來(lái)的創(chuàng)作，有男性知識(shí)分子人生寫(xiě)照的《陸犯焉識(shí)》，有描寫(xiě)抗日愛(ài)國(guó)人士的《畢業(yè)歌》，但更多、更為出色的則是以女性為主的《扶?！贰兜诰艂€(gè)寡婦》《一個(gè)女人的史詩(shī)》《小姨多鶴》等。嚴(yán)歌苓曾說(shuō)過(guò)：“我只覺(jué)得女人比男人有寫(xiě)頭，因?yàn)樗齻兏鼰o(wú)定數(shù)，更直覺(jué)，更性情化?！彼运冀K關(guān)注著女性的生存狀態(tài)、精神困境，試圖通過(guò)重塑圣母般女性形象來(lái)掌握主動(dòng)從而獲得女性話語(yǔ)權(quán)力。

扶桑被人拐賣至大洋彼岸逼良為娼，因接不到客被打，在暴亂中被蹂躪，她都以頷首低眉、淺淺一笑寬恕眾人，始終保持蒙昧狀態(tài)對(duì)待一切不公，努力“享受”每一次的蹂躪，就像圣母一樣承受所有苦難，讓眾生的一切惡劣行為得到原諒。王葡萄將奄奄一息的公爹從法場(chǎng)悄悄救回來(lái)，從此開(kāi)始了二十多年的藏犯生活，拒絕了男人的追求，送走了唯一的兒子，她的犧牲之大讓人感動(dòng)。田蘇菲在歐陽(yáng)萸不斷精神出軌之后，只是在嘴邊嘮叨抱怨，行動(dòng)上仍然一如既往地付出，自己省吃儉用為丈夫改善伙食。多鶴在被張儉拋棄后，經(jīng)過(guò)九死一生回到家中，在大哭一場(chǎng)后默默開(kāi)始做起清潔工作，漸漸地原諒并愛(ài)上了曾經(jīng)拋棄他的男人，用自己善良和勤勞贏得了家人的尊敬。《寄居者》中May對(duì)一見(jiàn)鐘情的猶太人彼得始終不離不棄，在自身難保的情形下色誘另一名猶太人杰克布到上海盜取他的護(hù)照，讓彼得逃過(guò)納粹的迫害。《媽閣是座城》中梅曉鷗是澳門(mén)疊碼仔，靠著來(lái)澳賭博的人群發(fā)家致富，在追債的日子里不斷的心軟，最后傾盡所有幫木雕藝術(shù)家史奇瀾還清賭債，并幫他戒賭，在史奇瀾眼里梅曉鷗不僅是情人更是再生之母，讓他恢復(fù)正常后回歸原先家庭，而梅曉鷗就那樣心甘情愿地放棄了自己深愛(ài)并拯救過(guò)的男人。這一個(gè)又一個(gè)無(wú)私、偉大的充滿母性情懷的女性形象，看起來(lái)寬恕了蒼生、拯救了男性，實(shí)則不然。

李格美、陳平俊在《女性心理學(xué)》中指出：“研究表明，女性在心理上普遍存在一種對(duì)男性的依賴心理，即女性把自己的命運(yùn)寄托在自認(rèn)為可靠的‘庇護(hù)者’，即丈夫手里。西方一些心理學(xué)家稱之為‘辛德瑞拉（灰姑娘）綜合征’?！雹趪?yán)歌苓筆下的圣母般的女性形象并不像作者想要呈現(xiàn)的寬恕、救贖那么簡(jiǎn)單，細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，這些女性往往符合男性話語(yǔ)。從外觀來(lái)看，嚴(yán)歌苓筆下的一系列女性形象擁有豐腴白皙的外貌、順從忍耐的性格等，這些都是男性視角下理想的女性伴侶的基本特征。在《小姨多鶴》中，多鶴的“身子脹鼓鼓的，不僅是兩個(gè)奶子讓奶汁灌得要爆開(kāi)，她整個(gè)身子都圓圓飽飽，灌滿奶汁，一碰就要流出來(lái)似的”③。在《一個(gè)女人的史詩(shī)》中，田蘇菲的外貌也是格外動(dòng)人，“臉上五官也長(zhǎng)開(kāi)了，臉型也出落成上寬下窄了，一個(gè)月前還腫泡泡的眼皮癟下去了。再過(guò)一陣，嗬，小胸脯也起來(lái)了，兩根大辮子甩得好妖啊”④。不僅如此，這些女性實(shí)現(xiàn)救贖的過(guò)程，往往都是在男性的輔助中完成的。王葡萄藏了死刑犯公爹二十多年，饑荒年間生存受到威脅的時(shí)候，在公爹的各種生活本領(lǐng)的幫助下熬了過(guò)來(lái)。正是因?yàn)楣陌抵邢嘀跗咸讶玺~(yú)得水成為先進(jìn)模范。田蘇菲一生都在為歐陽(yáng)萸付出，但是在遇到無(wú)能為力的事時(shí)，她不斷求助另一位有權(quán)勢(shì)且愛(ài)慕她的男性都漢，度過(guò)了一次又一次難關(guān)。May在幫助彼得的時(shí)候同樣離不開(kāi)另一位男性杰克布的幫助，如果沒(méi)有杰克布，May不可能實(shí)現(xiàn)她的救贖。梅曉鷗在進(jìn)入澳門(mén)當(dāng)疊碼仔的道路上，也是靠著前情人的朋友的輔助，在史奇瀾改邪歸正后，她同樣回歸正常人的生活，在救贖男性的同時(shí)，也救贖了自己。嚴(yán)歌苓努力讓女性沖出男權(quán)思想的壓抑，使女性在苦難和犧牲中獲得主體性，卻在不經(jīng)意間符合了男性的審美，借用了男性的權(quán)勢(shì)來(lái)實(shí)現(xiàn)這一救贖。

三、主觀判斷的介入

身居海外的嚴(yán)歌苓從未忽視對(duì)國(guó)內(nèi)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，她的作品除了對(duì)歷史反思、移民關(guān)注外，同樣也有觀照現(xiàn)實(shí)的題材。如《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》《赴宴者》《補(bǔ)玉山居》等，展現(xiàn)了當(dāng)代女性生存的困境，對(duì)現(xiàn)實(shí)中不道德現(xiàn)象進(jìn)行批判，關(guān)注小人物命途多舛的人生。但是由于客觀條件的制約，嚴(yán)歌苓獲取素材的來(lái)源有限，雖然也曾實(shí)地采訪、多方調(diào)查、體驗(yàn)生活，作家也擁有深厚的文學(xué)功底和想象力，但是許多作品仍然呈現(xiàn)出社會(huì)新聞的拼湊感。

在《赴宴者》中，我們不難發(fā)現(xiàn)很多社會(huì)新聞的影子，小說(shuō)通過(guò)一個(gè)下崗職工偶然被誤認(rèn)為是記者、進(jìn)入宴會(huì)嘗到甜頭后成為了宴會(huì)蟲(chóng)的故事，為我們展現(xiàn)了社會(huì)眾生或唯利是圖或舉步維艱的生存狀況：被權(quán)錢(qián)包圍、內(nèi)心苦悶的藝術(shù)家，在惡霸當(dāng)?shù)?、胡作非為的農(nóng)村卻無(wú)處伸張正義的老農(nóng)，無(wú)法為含冤而死的姐姐報(bào)仇的按摩女，奸詐無(wú)恥的房地產(chǎn)商，被壓榨而不敢反抗的農(nóng)民工……審視著這些不公道現(xiàn)象，嚴(yán)歌苓不再沉默，她急切地想要批判現(xiàn)實(shí)，于是人物在她筆下不再自由，而成了轉(zhuǎn)述作家思想的工具，諸如看到宴會(huì)的奢靡浪費(fèi)時(shí)，作者借主人公董丹道出：“所有這些餐宴上的食物簡(jiǎn)直豐富到邪惡的地步，而且大多數(shù)都吃不完，最后還不是都得倒掉，多他一個(gè)人吃，少他一個(gè)人吃，有差別嗎？沒(méi)有?！雹轂榱藢?shí)現(xiàn)“人性”的救贖的理想，作者將董丹塑造成類似于俠客般的義士——“劫富濟(jì)貧”，自己領(lǐng)著宴會(huì)的車馬費(fèi)，在看見(jiàn)路上放聲大哭的老人時(shí)，“從褲袋里掏出唯一的一張一百元鈔票”⑥讓老人不再難過(guò)。人人都會(huì)有憐憫之心，但是對(duì)于一個(gè)沒(méi)有固定收入的下崗工人，心心念念想要買房整日節(jié)儉度日，這樣一擲一百真實(shí)么？

《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》中作者將自己對(duì)生態(tài)惡化的擔(dān)憂借軍站站長(zhǎng)金鑒說(shuō)表達(dá)出來(lái)：“國(guó)家是不準(zhǔn)私人亂伐森林的！全國(guó)的很多森林都遭到破壞，破壞面積快到整個(gè)森林覆蓋率的百分之四十了！一些原始森林正在消失！知不知道森林被伐的惡果是什么？是土地沙化，土質(zhì)流失，洪水，氣候惡變！你們不想想你們的下一代？！九億農(nóng)民在斷自己子孫的后路?！雹咄瑯拥膿?dān)憂在《補(bǔ)玉山居》中也隨處可見(jiàn)：“隨著北京城里的人一群群地跑進(jìn)山，山路上層出不窮、不期而遇的花草動(dòng)物越來(lái)越少，取而代之的是層出不窮的空飲料瓶、爛塑料袋，以及不知是擦過(guò)上邊還是下邊的各色手紙?！雹?/p>

諸如此類，作者總是急于表達(dá)對(duì)社會(huì)的深思和批判，讓小說(shuō)像一部教科書(shū)。而作者對(duì)當(dāng)代社會(huì)人們的真實(shí)生活缺乏客觀深入的體驗(yàn)，使這一類人物形象呈現(xiàn)非善即惡的單薄化傾向，情節(jié)設(shè)置夸張失真，常?？吹阶髡咧饔^判斷的介入，很難讓讀者信服。

作為最具影響力新移民作家之一，嚴(yán)歌苓正處于創(chuàng)作的旺盛期，小說(shuō)中不免出現(xiàn)了一些情節(jié)內(nèi)容的重復(fù)，但是她為文學(xué)的畫(huà)廊增添了一個(gè)又一個(gè)鮮活又獨(dú)特的藝術(shù)形象，尤其是一直不斷地挖掘人性、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的情懷讓人欽佩，她在女性王國(guó)里書(shū)寫(xiě)著屬于自己的史詩(shī)。

① 嚴(yán)歌苓：《第九個(gè)寡婦》，陜西大學(xué)出版社2008年版，第200頁(yè)。

② 李格美、陳平?。骸杜孕睦韺W(xué)》，世界知識(shí)出版社1990年版，第230頁(yè)。

③ 嚴(yán)歌苓：《小姨多鶴》，作家出版社2010年版，第21頁(yè)。

④ 嚴(yán)歌苓：《一個(gè)女人的史詩(shī)》，湖南文藝出版社2006年版，第16頁(yè)。

⑤⑥ 嚴(yán)歌苓：《赴宴者》，陜西師范大學(xué)出版社2009年版，第14頁(yè)，第136頁(yè)。

⑦ 嚴(yán)歌苓：《誰(shuí)家有女初長(zhǎng)成》，陜西師范大學(xué)出版社2008年版，第63頁(yè)。

⑧ 嚴(yán)歌苓：《補(bǔ)玉山居》，陜西師范大學(xué)出版社2012年版，第166頁(yè)。

作 者：田青仙，山西大學(xué)2013級(jí)在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯：魏思思 E-mail:mzxswss@126.com