孝感雕花剪紙藝術(shù)形式在公共空間中的應(yīng)用

陳夢黎 （武漢理工大學(xué) 430000）

孝感雕花剪紙藝術(shù)形式在公共空間中的應(yīng)用

陳夢黎 （武漢理工大學(xué) 430000）

孝感雕花剪紙有著悠久的歷史及文化內(nèi)涵，曾廣泛應(yīng)用于日常生活，但在21世紀的今天卻面臨失傳，對其發(fā)展與保護成為了迫在眉睫的首要任務(wù)。本文對孝感雕花剪紙對雕花應(yīng)用的發(fā)展進行概述，并說明雕花剪紙對于現(xiàn)代發(fā)展的必要性。針對其應(yīng)用的發(fā)展現(xiàn)狀做出分析，提出藝術(shù)形式應(yīng)用于公共空間并提出該應(yīng)用的優(yōu)勢所在，最后對雕花剪紙在公共空間藝應(yīng)用的設(shè)計及發(fā)展思路提出建議。希望通過這樣的應(yīng)用形式拉近生活與剪紙文化間的距離，使孝感雕花剪紙藝術(shù)能夠為大眾所接受并得以不斷地傳承與發(fā)展。

孝感雕花剪紙；應(yīng)用；公共空間

一、孝感剪紙的發(fā)展及應(yīng)用

遠至?xí)x唐時期，雕花剪紙便在孝感蔚成風(fēng)俗，姑娘們從剛懂事開始就學(xué)剪紙，用于衣服、帽子、枕頭等做裝飾。從距孝感城二十公里的睡虎地秦墓出土的漆棺上，依稀能窺見孝感剪紙藝術(shù)早期的萌芽。很早，雕花剪紙不僅是以單一形式的花樣而存在，它走入人們的生活，應(yīng)用在屏風(fēng)、珠寶首飾、漆棺、服飾、枕頭等生活用品中。明清時期，孝感出現(xiàn)了以賣花樣謀生的職業(yè)藝人，他們肩背花樣箱，走街串巷，創(chuàng)作了一批有藝術(shù)價值的剪紙作品。這時期剪紙的應(yīng)用范圍也大為擴寬。有用作節(jié)日以及紅白喜事之途，如春節(jié)門箋、供品圖案，婚娶壽誕的“喜”“壽”字圖案，魚肉糕點及衣物禮品裝飾，祭禮喪葬如“奠”字小幡。也有平日里為了美化生活所用如鞋花、帽花、枕頭花、兜肚花。以及裝飾彩燈如走馬燈、龍燈、獅子燈、采蓮船、蚌殼精。哪一樣，都少不了剪紙的裝飾。解放后的雕花剪紙不僅繼承了傳統(tǒng)的長壽、吉祥、美好、幸福的愿望題材，同時富有強烈的社會主義時代感的題材，如《五業(yè)興旺》《勤勞的孩子》《最好一個》等。由于雕花剪紙技藝的提高題材的豐富以及印刷技術(shù)的進步，在應(yīng)用范圍上得到了很大的發(fā)展，它的藝術(shù)形式以印染的方式被批量制作生產(chǎn)并應(yīng)用到一些印刷品中，如報刊題畫、雜志封面、廣告宣傳、插圖書簽等。雕花剪紙被賦予了新的時代氣息，成為了宣揚社會主義文化的一種藝術(shù)載體，明顯地體現(xiàn)了它的社會意義和藝術(shù)價值。1988年，武漢電視臺以孝感雕花剪紙為題材，拍攝的電視專題片《一剪美人間》，獲得巴西里約熱內(nèi)盧國際電影電視藝術(shù)節(jié)最佳電視片獎。為了將這種傳統(tǒng)的民間藝術(shù)文化傳承和發(fā)揚，以記錄的方式呈現(xiàn)在電視銀幕上，登上了國際的大舞臺。近年來，隨著人們的觀念在不斷更新，對雕花剪紙的關(guān)注漸少。孝感雕花剪紙研究所為了保護開發(fā)這種傳統(tǒng)的技藝，將剪紙作品裱入不同材質(zhì)的載體上，如畫框、畫軸、畫冊等等。其中《孝感剪紙》大型畫冊被不少高層人士作為重要客人、重要交往中饋贈的佳品。

從孝感雕花剪紙應(yīng)用發(fā)展來看，它從從單一的寄托人們愿望的花樣的樣品到室內(nèi)裝飾、報刊題花、禮品裝飾、標(biāo)志設(shè)計、廣告宣傳、插圖書簽、影視媒體……都具有非常濃厚的藝術(shù)性、觀賞性及裝飾性，為廣大群眾喜聞樂見。但隨著時間的推移和市場經(jīng)濟的發(fā)展，21世紀的今天卻陷入了尷尬的境地，人們對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的審美觀念開始變得淡陌，最終雕花剪紙的應(yīng)用又回歸到了初始狀態(tài)——剪紙花樣樣品。導(dǎo)致這種結(jié)果的最重要的原因便是在現(xiàn)代生活中已無需雕花剪紙的裝飾。但在其漫長的發(fā)展中所涵蓋的藝術(shù)性、觀賞性、裝飾性都是人類勞動與智慧的累積，是孝感人民本源文化中最淳樸的東西，對于現(xiàn)代社會的發(fā)展來說是不可拋棄的。如何將傳統(tǒng)雕花剪紙與現(xiàn)代生活接軌是值得我們思考的問題。

二、孝感剪紙的藝術(shù)形式在公共空間中的應(yīng)用

歷史證明，雕花剪紙脫離生活將無法生存，要想將這種傳統(tǒng)藝術(shù)文化流傳下去，就必須如同它早期那樣融入大眾生活。對于如今相關(guān)工作人員開發(fā)的畫冊、組合掛壁、古典鏡框等系列作品相而言，這也僅僅是政府以及高層人士間的展示與交流，受眾太小，意義與作用不大。早在晉唐時期，孝感雕花剪紙已經(jīng)用來貼在窗戶、屏風(fēng)上布置房間，應(yīng)用于生活空間。雖然這種傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)逐漸消失，市場上琳瑯滿目的物品早已取代了其裝飾地位，但政府及相關(guān)部門可以將孝感雕花剪紙的藝術(shù)形式應(yīng)用于公共空間，如能夠提供人們休閑娛樂或駐足等候的場所：商場、廣場、公園、車站、地鐵站等。

有幸接觸到孝感雕花剪紙研究所設(shè)計開發(fā)的禮品類剪紙畫冊，當(dāng)我欣賞完作品時便想到可能不會再次翻開即畫冊將成為擺設(shè)，生產(chǎn)畫冊的目的與意義變得微乎其微。而將應(yīng)用在公共空間中這種方式有一定的植入性：以刻意將要宣傳的雕花剪紙藝術(shù)以巧妙的方法應(yīng)用于公共空間中的雕塑、吊頂、櫥窗、墻壁及其他既存媒介，以期借由既存媒介的曝光率來達成好的宣傳效果。人們每天經(jīng)過這種被“裝飾”過公共空間，這些被宣傳的傳統(tǒng)藝術(shù)文化將植入人們的腦海里。

城市不斷發(fā)展，但人們生存的環(huán)境日漸被鋼筋水泥所充斥，千篇一律，帶給人們一種窒息感。我們賴以生存的空間需要更多的人性化、情感化和充滿人文氣息的藝術(shù)作品來加以調(diào)和人們的精神需求。孝感雕花剪紙是高度集中的物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展下的產(chǎn)物，以其自身古老原始稚拙之美而顯示出其視覺張力和藝術(shù)魅力，將其藝術(shù)形式應(yīng)用于公共空間，不僅是為公共場所所塑造，更具有一些“社會功能”的性質(zhì)，它能夠促進物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)，對持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代城市高品質(zhì)生存環(huán)境的提升，對公眾情感理念的轉(zhuǎn)達起著重要的作用。如將以“孝”為題材的雕花剪紙藝術(shù)形式應(yīng)用于公共空間中，既能美化環(huán)境，孝文化內(nèi)涵也得到良好的傳播，使其美育價值得到充分發(fā)揮。不僅如此，也可以使那些多年來“養(yǎng)在深閨人未識”的民間剪紙藝術(shù)的經(jīng)典作品，逐漸成為當(dāng)今設(shè)計文化市場和旅游市場上的新寵。

對于孝感雕花剪紙藝術(shù)形式應(yīng)用于公共空間進行深入研究，總結(jié)雕花剪紙在公共空間藝應(yīng)用的設(shè)計及發(fā)展形成給出以下幾點建議：

第一，雕花剪紙藝術(shù)美學(xué)特征在應(yīng)用于公共空間設(shè)計中以最基本、最直接的設(shè)計方法運用雕花剪紙藝術(shù)所具有特點。

第二，雕花剪紙應(yīng)用于公共空間的發(fā)展建設(shè)和孝感地域性文化密不可分，互相共融通。

第三，雕花剪紙藝術(shù)自由組合的方式應(yīng)用，不僅在藝術(shù)形式上的模仿和再創(chuàng)作，還可以根據(jù)我們對環(huán)境的要求，進行自由組合和設(shè)計再創(chuàng)作，表達一種思想的內(nèi)涵和藝術(shù)的氛圍。

第四，國際主流審美理念結(jié)合新材料，新工藝，建立具有明確審美追求的現(xiàn)代化公共空間藝術(shù)。

孝感雕花剪紙凝聚著多少代人的心血汗水和無窮智慧，傳承著深厚的歷史積淀和文化底蘊。希望能通過對傳統(tǒng)藝術(shù)“再生”創(chuàng)造，將它的藝術(shù)形式應(yīng)用于公共空間中保護這一寶貴遺產(chǎn)，拉近生活與雕花剪紙文化間的距離，使其夠使大眾所接觸并能喜歡上這種藝術(shù)，讓雕花剪紙藝術(shù)得以不斷地傳承與發(fā)展。

[1]武漢經(jīng)濟協(xié)作區(qū)政協(xié)文史工作協(xié)作會，孝感市政協(xié)文史學(xué)習(xí)委員會.長江中游民間文化藝術(shù)[M].武漢出版社，2005.

[2]王樹村.中國民間剪紙藝術(shù)史話[M].百花文藝出版社，2007.