重現(xiàn)“翻龍泉”民俗活動(dòng) 探析道教文化記憶

陳 婧 （浙江省麗水市蓮都區(qū)大港頭文化站 323005）

重現(xiàn)“翻龍泉”民俗活動(dòng) 探析道教文化記憶

陳 婧 （浙江省麗水市蓮都區(qū)大港頭文化站 323005）

本文深入探析古代道教“求雨”時(shí)“翻龍泉”的民俗活動(dòng)的歷史淵源、表演形式、基本特征、研究?jī)r(jià)值進(jìn)行研究分析，重現(xiàn)“翻龍泉”這一民俗活動(dòng)在道教文化中的意義。

民俗活動(dòng)；表演形式；研究?jī)r(jià)值

古時(shí)，天旱人們普遍認(rèn)為是因?yàn)榈米锪她埻鯛?，為求得龍王爺開恩，就會(huì)舉行祭祀儀式求雨，祈求龍王賜雨。“翻龍泉”是古代道教“求雨”時(shí)的表演形式，它流傳于浙江省麗水市蓮都區(qū)各地，后發(fā)展成一種民間體育游藝活動(dòng)。

“翻龍泉”是道教文化活動(dòng)的一種表現(xiàn)形式，距今大約有1500年歷史。經(jīng)調(diào)查，唐代麗水地區(qū)出了葉法善等法師。道學(xué)家葛洪經(jīng)仙渡到麗水在南明山煉丹，還留下墨跡“靈崇”。當(dāng)時(shí)修建許多道觀，道教文化在此盛行。在蓮都區(qū)太平鄉(xiāng)惠應(yīng)祖廟的《惠應(yīng)廟志》和碧湖鎮(zhèn)《通濟(jì)堰志》中都有所記載。據(jù)始建于宋代嘉定8年（1216）的惠應(yīng)祖廟的《惠應(yīng)廟志》中有兩處關(guān)于“告溯”的記載?！痘輵?yīng)廟志》記載：“六月初一殺牲告廟。如夏秋之間風(fēng)雨及時(shí)年谷順成，所以報(bào)神功。若逢亢旱設(shè)壇祈雨，每堂一日以明勤求之意。若用師巫取龍于名山則三村各貼三牲一副所謂從俗也。”《通濟(jì)堰志》中“范氏堰規(guī)”和“明新規(guī)八則”也有記載。清光緒年間《堰租開支約章》中記載：“堰頭龍王廟六月初一誕辰，并祭龍女廟、官司紳自背夫馬上堰頭致祭。應(yīng)辦五牲一副，三牲二副，張燈設(shè)祭，鼓樂(lè)，即午散胙”。據(jù)老人們回憶，大旱年頭，這一天會(huì)在堰頭龍廟、碧湖龍子廟前求雨翻龍泉。

根據(jù)陳理平法師的介紹，“翻龍泉”整個(gè)包括在廟內(nèi)設(shè)祭、擺壇、化軍、啟師、請(qǐng)神、做雨發(fā)文書、請(qǐng)圣；接下來(lái)又在廟外名山仙洞前設(shè)壇擺祭、掛神像、化軍、啟師、翻龍泉竹、藏身聲角、唱求雨山歌、點(diǎn)兵、插州、行罡、操軍捉龍；龍瓶給水，叫愿祈求圣告，如未能順了，再聲角唱歌祈求，“圣告”時(shí)順了即翻龍泉竹下，謝神，禮成收神像。整個(gè)“翻龍泉”過(guò)程主要有道教祭祀儀式、唱求雨山歌和翻龍泉竹三個(gè)部分組成。

最精彩部分就屬“翻龍泉竹”，“翻龍泉”要有同樣高竹藤的毛竹兩根，先把竹藤的竹叉和竹藤用火焰蒸出竹油，使竹叉更堅(jiān)硬牢固，用繩或紅布扎成藤圈，頂上插上兩面小紅旗，有的插上木雕龍頭?！胺埲北硌葸^(guò)程：兩根龍泉竹一般都是2人分別背或者各用2個(gè)人抬著。到一空曠的平地豎起來(lái)，各用3個(gè)人把二根龍泉竹用腳頂住，豎著固定下來(lái)，或者用繩把橫桿和龍泉竹綁扎起來(lái)，借以增加龍泉竹的穩(wěn)定。法師背著竹叉和龍角，用手抓住龍泉竹上的繩或紅布扎起的藤圈，雙腿套進(jìn)藤圈，一節(jié)一節(jié)翻滾上龍泉竹，邊吹龍角，邊唱山歌，法師唱詞內(nèi)容，先是發(fā)文書，要求各路神仙菩薩一起行動(dòng)，接著祈求龍王下雨。唱后法師要丟交杯，交杯是由兩塊園銅鐵片制成，有陰陽(yáng)面，陰面能下雨，叫“圣告”，即成功，直到交杯“圣告”時(shí)，方能停唱山歌，法師才可翻下來(lái)。不然，就要繼續(xù)吹龍角、唱山歌、祈求龍王呼風(fēng)喚雨。大師呼叫時(shí)，下面的村民接應(yīng)一聲，同時(shí)要敲鑼打鼓助威，和大師呼嚎相應(yīng)，整個(gè)過(guò)程頗有氣勢(shì)。

翻龍泉是“文”和“武”相結(jié)合的文娛體育表演項(xiàng)目，唱求雨山歌是法師“文”的表演，法師要唱的悲切感動(dòng)龍王賜雨，上下翻騰則是法師“武”的表演?！胺埲泵袼谆顒?dòng)繼承了1500多年的農(nóng)耕文化，反映了古代勞動(dòng)人民祈求祈求龍王降雨，渴望風(fēng)調(diào)雨順，家庭幸福，國(guó)泰安康的強(qiáng)烈愿望，追求天地人和諧共處的精神生活。

陳理平法師提供祖?zhèn)鞯年P(guān)于“翻龍泉”資料：如《給水歸瓶法書》《祈雨醮科法書》《祈雨豎洪樓法書》等。經(jīng)調(diào)查，“翻龍泉”傳承譜系是金九真（蓮都區(qū)峰源鄉(xiāng)金坑人）——賴中真（青田禎埠鄉(xiāng)李村人）——王國(guó)真（青田禎埠鄉(xiāng)官坑村人）——陳寶真（真名陳成林，青田禎埠鄉(xiāng)大叫村人）——陳正真（真名陳理平，陳成林兒子，現(xiàn)住蓮都區(qū)）——麗水學(xué)院體育老師占勇（碧湖人）和學(xué)生。

“翻龍泉”民俗活動(dòng)研究?jī)r(jià)值：首先，“翻龍泉”作為道教文化的表現(xiàn)形式，有著明顯宗教文化色彩。

其次，“翻龍泉”民俗活動(dòng)與農(nóng)民群眾生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，展現(xiàn)勞動(dòng)人民的智慧，反映了農(nóng)民群眾的思想信仰，體現(xiàn)以人為本，以生產(chǎn)為中心，農(nóng)業(yè)發(fā)展理念。以發(fā)展農(nóng)業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)繁榮穩(wěn)定社會(huì)風(fēng)貌。

再次，“翻龍泉”活動(dòng)整個(gè)過(guò)程中有技巧、舞蹈和演唱的表演形式，既滿足群眾文化生活要求，又展現(xiàn)民間文化的創(chuàng)造力，世代傳承，發(fā)展至今，并與地方畬族元素結(jié)合，形成獨(dú)特地方特色，融娛樂(lè)性、藝術(shù)性、技巧性于一體。高難度的動(dòng)作表演，具有一定風(fēng)險(xiǎn)，又頗具觀賞性。

“翻龍泉”不僅反映了古代道教文化和人們的宗教信仰，而且表現(xiàn)了人們?cè)谏a(chǎn)生活中的智慧，在歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)等方面研究具有重要意義，因而具有重要研究?jī)r(jià)值。

“翻龍泉”表演帶有一種雜技技巧，體現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)體育游藝節(jié)目的特點(diǎn)。它將人們生產(chǎn)、生活與宗教信仰緊密結(jié)合，是道教文化的重要組成部分，涵有濃郁的文化內(nèi)涵，值得保護(hù)研究。

“翻龍泉”民俗活動(dòng)傳承至今，只有陳理平1人傳承技藝，由于年齡原因，現(xiàn)在表演以非常費(fèi)力。所以“翻龍泉”正處在面臨消亡的危險(xiǎn)，急需搶救保護(hù)。為更好保護(hù)傳承這一民間技藝，目前，太平、通濟(jì)堰兩個(gè)歷史文化研究會(huì)已將翻龍泉申報(bào)市級(jí)“非遺”，并聯(lián)合麗水學(xué)院民族體育研究所，專門舉辦三次翻龍泉專題研討會(huì)，邀請(qǐng)陳法師到麗水學(xué)院表演示范。鼓勵(lì)培養(yǎng)學(xué)生了解、學(xué)習(xí)、掌握“翻龍泉”民間技藝，傳承保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2010年中斷了五六十年“翻龍泉”民俗活動(dòng)在古堰畫鄉(xiāng)雙龍廟會(huì)重新亮相，受到游客歡迎。麗水學(xué)院民族體音研究將畬族歌舞與“翻龍泉”結(jié)合，更增強(qiáng)了觀賞性，富有民族特色。將“翻龍泉”民俗活動(dòng)與旅游文化的結(jié)合，打造成一項(xiàng)甌江文化品牌，必將更好的傳承和保護(hù)“翻龍泉”民俗活動(dòng)，從而產(chǎn)生更大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

陳婧，女，出生年月：1981.7，民族：漢，籍貫：麗水，學(xué)歷：本科，職稱：群文館員，現(xiàn)任職務(wù)：文化站副站長(zhǎng)，研究方向：群眾文化。