淺談安仁趕分社

周作明

中華民族歷史文化悠久，延續(xù)至今，一脈相傳，擁有許多獨(dú)創(chuàng)的文化遺產(chǎn)，最具典型性、代表性的是傳統(tǒng)歷法節(jié)氣文化和傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化。春分，農(nóng)歷二十四節(jié)氣中草長蔦飛，萬物生機(jī)勃勃的時(shí)節(jié)，在神農(nóng)文化流傳的安仁縣，人們把它過成了節(jié)，至今仍保留著春分祭神農(nóng)、開藥市、通貿(mào)易、備農(nóng)耕、賞春花、吃藥膳、躬耕田的習(xí)俗，當(dāng)?shù)厝朔Q“趕分社”，其時(shí)間空間、參與人員和熱鬧程度超過春節(jié)。安仁趕分社是傳統(tǒng)歷法節(jié)氣和傳統(tǒng)民俗節(jié)日融為一體的中國民間傳統(tǒng)節(jié)日之一春分節(jié)的“活化石”。

一、安仁趕分社歲時(shí)節(jié)日民俗的形成與傳承

安仁縣位于湖南省東南部，羅宵山脈井崗山西麓，郴州市北部，東接茶陵、炎陵，南鄰資興、永興，西連耒陽、衡南，北近衡東、攸縣，總面積1478平方公里，總?cè)丝?3萬。

安仁縣歷史悠久，源遠(yuǎn)流長?？脊虐l(fā)掘多處新石器遺址證明，早在新石器時(shí)代，境內(nèi)就有人類繁衍生息，打獵農(nóng)耕。民間盛傳，中華始祖炎帝神農(nóng)氏在安仁遍嘗百草，采茶于九龍庵，野炊于香火堂，制藥于藥湖寺，并分時(shí)立節(jié)、度地經(jīng)土，教化民眾耕織、制茶與集市換物。在安仁豪山誤食斷腸草而亡，葬于鹿原坡（炎帝陵墓位于安仁縣和炎陵縣交界處的炎陵縣鹿原鎮(zhèn)，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，炎陵縣曾隸屬于郴州管轄，現(xiàn)為株洲市行政區(qū)域）。因此，安仁是一個(gè)民間信仰十分繁盛的地方，神農(nóng)殿等主要祀神場所，安仁百姓都供奉著他們共同信仰的神靈———炎帝神農(nóng)。

（一）應(yīng)時(shí)而生因地而別的趕分社

安仁民間故事傳說炎帝神農(nóng)在安仁觀氣象與物候，分時(shí)立節(jié)造歷法，教民醫(yī)藥與農(nóng)耕。

中國古代的歷法有三種：

陽歷：也叫太陽歷，以太陽回歸、地球繞太陽公轉(zhuǎn)一周（365天5時(shí)48分46秒）為主要依據(jù)的歷法叫做陽歷。

陰歷：也叫月亮歷，以朔望月是月亮和太陽會合的周期，即月亮盈虧圓缺變化的周期為主要依據(jù)的歷法叫做陰歷。朔望月：29天12時(shí)44分03秒。

農(nóng)歷：也叫陰陽合歷和夏歷（夏朝出現(xiàn)的），它用嚴(yán)格的朔望月周期為定月，用設(shè)置閏月的方法使年的平均長度與回歸年相似，兼有陰歷月和陽歷年的性質(zhì)。

天干地支：是農(nóng)歷中用來編排年號和日期用的，包括十天干和十二地支。

二十四節(jié)氣是農(nóng)歷中的重要組成部分，是逐步完善起來的。古人很早就掌握了春秋分和夏冬至四個(gè)最主要的節(jié)氣。它是華夏祖先歷經(jīng)千百年的實(shí)踐所創(chuàng)造出來的獨(dú)有的寶貴財(cái)富，是長期總結(jié)天文、氣象與農(nóng)業(yè)之間相互關(guān)系而創(chuàng)造出來的，它所反映的是關(guān)于氣象、物候、農(nóng)事等多方面的變化規(guī)律。它反映寒暑變化和農(nóng)時(shí)季節(jié)，在全國特別是農(nóng)村中可以說家喻戶曉，在國外，一些地區(qū)和華僑華人集居地，也廣泛流傳，對推動社會發(fā)展和文明進(jìn)步起到了積極作用。

最初，二十四節(jié)氣主要是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)的，是廣大勞動人民進(jìn)行農(nóng)事活動的主要依據(jù)。人們會根據(jù)不同節(jié)氣播種、收割不同的農(nóng)作物，若是耽誤了時(shí)間，誤了農(nóng)事，農(nóng)作物就會減產(chǎn)，甚至欠收。如今二十四節(jié)氣對我們生活的方方面面仍有十分重大的影響，包括飲食、起居、農(nóng)事、養(yǎng)生、節(jié)日、習(xí)俗和民間信仰等。二十四節(jié)氣和我們的生活密不可分。

在古代的秦漢年間，二十四節(jié)氣已全部確立。公元前104年，由鄧平等制定的《太初歷》正式把二十四節(jié)氣定于歷法，明確了二十四節(jié)氣的天文位置。二十四節(jié)氣是由地球繞太陽公轉(zhuǎn)的運(yùn)動決定的。太陽從黃經(jīng)零度開始，沿黃經(jīng)每運(yùn)行15度所經(jīng)歷的時(shí)日稱為一個(gè)節(jié)氣，每年運(yùn)行360度，共經(jīng)歷二十四個(gè)節(jié)氣，每個(gè)月二個(gè)。其中，表示四季更替的有立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。表示溫度變化的有小暑、大暑、小寒、大寒、白露、寒露和霜降。表示降水的有雨水、谷雨、小雪、大雪。表示物候的有驚蟄、清明、小滿、芒種、處暑。二十四個(gè)節(jié)氣，每個(gè)節(jié)氣都有自己特定的含義，是人民生產(chǎn)、生活中最寶貴的氣候鐘。

春分，每年公歷3月20日或21日，太陽到達(dá)黃經(jīng)0度（春分點(diǎn)）時(shí)開始。正當(dāng)春季90日之半，故稱春分。

春分這一天陽光直射赤道，晝夜幾乎相等，民間諺語說，春分春分，晝夜平分。其后陽光直射位置逐漸北移，開始晝長夜短。

春分是個(gè)比較重的節(jié)氣，它不僅有關(guān)天文學(xué)上的意義，南北半球晝夜平分，春分、夏至、秋分和冬至是四季的開始，所以春分是春季的開始，當(dāng)然也是天之年的第一天。

根據(jù)春分氣象條件，江南進(jìn)入農(nóng)事繁忙期，郴州、安仁正處油菜開花期，人們開始早稻育秧等農(nóng)事工作。北方進(jìn)入麥起身期。

安仁是全國著名的產(chǎn)糧縣，安仁因中華民族始祖炎帝神農(nóng)等先祖在此居住，教化百姓農(nóng)耕，較早出現(xiàn)了農(nóng)耕文化，先民們以種植水稻為其食物的主要來源，因此，這一地區(qū)很可能是栽培水稻起源的中心。因地理、天時(shí)、水利等對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其是水稻生產(chǎn)起著重要作用，人們很早就認(rèn)識了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與氣侯的關(guān)系。春分，安仁進(jìn)入春耕大忙季節(jié)，人們忙于備耕，利用春分集會結(jié)社、祭祀神農(nóng)，進(jìn)行谷種、耕牛、犁耙等農(nóng)耕工具和防治疾病的中草藥材交易，形成了春分節(jié)氣古老獨(dú)特的趕分社習(xí)俗。

（二）祭祀先祖得以傳承的趕分社

中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日與歲時(shí)節(jié)慶是我國農(nóng)耕文明的伴生物，它是在漫長的歷史過程中逐漸演變、整合、發(fā)展，俗成而形成的特定時(shí)日。中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，有相對穩(wěn)定的節(jié)氣節(jié)日，有特定的民俗文化事象與民間藝術(shù)活動，有穩(wěn)定的民族性，群體性、原創(chuàng)性、社會性、草根性、本土性。中國民族傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化的形態(tài)是多元的，有生產(chǎn)節(jié)日、祭祀節(jié)日、紀(jì)念節(jié)日、社交節(jié)日、娛樂節(jié)日等。傳統(tǒng)民俗節(jié)日蘊(yùn)含著原始文化，農(nóng)業(yè)文明的節(jié)日氣象和大量信息，帶有復(fù)合性、綜合性的內(nèi)容。

在中國，以春節(jié)為代表的民族節(jié)日文化，將民俗與二十四節(jié)氣文化融合在一起，形成一種特質(zhì)的民族民俗傳統(tǒng)節(jié)日文化，這些民族傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化已經(jīng)形成為了中華民族的根基、血脈、標(biāo)志、身份和精神家園。

但是，隨著我國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化步伐的不斷加快，社會生產(chǎn)方式、生活方式發(fā)生了巨大的變化，人們的民族心理、知識價(jià)值和文化認(rèn)同正經(jīng)歷新的變化，中國傳統(tǒng)的民俗節(jié)日與民間節(jié)慶文化，如今傳承艱難，眾多民間節(jié)日節(jié)慶民俗在萎縮、在銳減、在淡化、在消失。這是民族傳統(tǒng)文化之痛。因此，搶救和傳承民族傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化，越來越急切，刻不容緩。

探尋、追溯民俗節(jié)慶節(jié)俗產(chǎn)生的根源，人們期望春播秋收、五谷豐登、六畜興旺、人壽吉祥以及萬物有靈、自然崇拜、祛邪避災(zāi)、逐儺除疫等諸多信俗，均與歷法的選擇有關(guān)，與原始信仰、祭祀觀念相聯(lián)系，安仁趕分社也不例外。

《堯典》記錄的“日中、日永、宵中、日短”就是春分、夏至、秋分、冬至四氣?！秴问洗呵铩酚涊d了“立春、日夜分（春分）、立夏、月長至（夏至）、立秋、月夜分（秋分）、立冬、月短至（冬至）”八個(gè)節(jié)氣。這充分表明當(dāng)時(shí)四時(shí)（四季）八節(jié)的日期已經(jīng)推定，已成為農(nóng)耕生產(chǎn)活動、生活習(xí)俗活動和民間信仰活動的依據(jù)。四時(shí)八節(jié)伴隨著農(nóng)事活動逐漸形成了相關(guān)的節(jié)日節(jié)慶，并產(chǎn)生、沿襲、傳承、發(fā)展了深沉神秘的民間信仰和豐富多彩的文化藝術(shù)。

漢武帝太初元年（公元前104年）全國統(tǒng)一實(shí)行夏歷，二十四節(jié)氣定于歷法，以社日春秋、除夕、清明、端午、中秋等節(jié)慶節(jié)日基本形成定制。

目前，在全國將農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的春分，作為傳統(tǒng)民俗節(jié)日來過的，可能只有郴州安仁縣，安仁縣至今仍延續(xù)過春分節(jié)的習(xí)俗，即趕分社，安仁人對春分節(jié)情有獨(dú)鐘，寄托了安仁人民對美好生活的向往追求。春分節(jié)期間，人們從四面八方涌進(jìn)安仁縣城，因?yàn)榇悍质前踩士h一年一度趕分社的日子。

相傳，上古時(shí)期炎帝神農(nóng)帶8名大臣、隨從到安仁境內(nèi)嘗百草，治百病，教化百姓農(nóng)耕。據(jù)考證，從五代后唐同光年間（923年-925年）開始，安仁人民為了紀(jì)念中華人文始祖炎帝神農(nóng)在安仁“制耒耜奠農(nóng)工基礎(chǔ)，嘗百草開醫(yī)藥先河”的偉大功績，興起了在春分節(jié)進(jìn)行祭祀、結(jié)社、交易、開耕，開始一年的下田春耕播種，年復(fù)一年，形成了獨(dú)特的春分節(jié)———趕分社，至今已流傳千余年。

趕分社，用的是一個(gè)趕字，人們不分年齡、性別、身份、貧富、民族，把身邊的事情暫時(shí)放一旁，在春分節(jié)期間從四面八方趕到安仁縣城進(jìn)行祀神祈谷、春分開耕、集會結(jié)社、趕場交易、娛樂休閑。分字也有含義，除了指春分時(shí)節(jié)之外，還表示在這一天，人人都能分享到福份和交換分配所需的東西。社，即安仁民間對土地神（社神、田神）的信仰和炎帝神農(nóng)的信仰。春分節(jié)（春社社日）期間，人們聚社祭祀、會飲敬神、娛神娛人。趕分社，人們祈求祖先神靈保佑風(fēng)調(diào)雨順、人丁興旺、五谷豐登、國泰民安。

春分節(jié)作為節(jié)日，在我國已經(jīng)淡化，春分社日祭祀，在當(dāng)今民間已難覓蹤影。安仁趕分社，其實(shí)就是我國古代一種盛大節(jié)日春分社日的延續(xù)和傳承。

早在五代后唐同光年間安仁形成的春分節(jié)（春社）趕分社習(xí)俗，世代沿襲，傳承至今，仍未中斷，實(shí)屬難得。其博大精深的節(jié)慶習(xí)俗，釋放出了從遠(yuǎn)古走來的獨(dú)特文化內(nèi)涵和精神價(jià)值。

綜上所述，給安仁趕分社這類兼有豐富的傳統(tǒng)歷法節(jié)氣文化和傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化內(nèi)容的復(fù)合型、綜合性的傳統(tǒng)民俗節(jié)日一個(gè)精確的概念界定是很難的，為了學(xué)術(shù)界對趕分社展開深度研究和熱烈討論，本人的觀點(diǎn)認(rèn)為，安仁趕分社是為感懷先祖炎帝神農(nóng)而衍生延續(xù)的民間信仰，是以民眾自發(fā)為基礎(chǔ)，春分社日為時(shí)日，祭祀神農(nóng)為主體，祈福禳災(zāi)為訴求，融祀神祈谷、集會結(jié)社、趕場交易、娛樂休閑、吃藥開耕等習(xí)俗于一體的春分歲時(shí)節(jié)令活動。

二、安仁趕分社民俗節(jié)日的文化內(nèi)容

當(dāng)代，傳統(tǒng)節(jié)日包括八個(gè)重大傳統(tǒng)節(jié)日，即春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽、冬至節(jié)日的一些文化形態(tài)和文化內(nèi)涵都在萎縮、銳減、淡化、變異或者消失。而安仁趕分社（春分節(jié)）卻較完整地傳承保留了傳統(tǒng)春分節(jié)農(nóng)事祈禱，故事傳承，感應(yīng)春天的民俗事象，具有十分多樣的文化形態(tài)、內(nèi)涵和價(jià)值。

（一）文化形態(tài)

安仁趕分社的文化形態(tài)有：

1、二十四節(jié)氣文化形態(tài)。春分節(jié)，春分，古時(shí)又稱“日中”、“日夜分”，在每年的3月20日至21日，這時(shí)太陽到達(dá)黃經(jīng)00。到了春分，雨水開始增多，氣溫明顯回升。春分期間安仁越冬油菜等農(nóng)作物進(jìn)入春季開花生長階段，人們開始了早稻播種等春耕忙種的繁重農(nóng)事。農(nóng)諺：春分甲子家家忙，先種瓜豆后育秧。

2、祭祀文化形態(tài)。祭祀，是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱為吉禮。安仁趕分社祭祀對象是炎帝神農(nóng)，是土地社神。道、佛民間信仰祭祀儀式。民間在立春后第五個(gè)戊日，即為春分，把春分視為社日舉行祭神農(nóng)、祭土地，春社祈求保佑農(nóng)業(yè)豐收，秋社（秋分）以收獲后答謝神明是為春祈秋報(bào)。

3、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)文化形態(tài)。安仁的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)以種植水稻為主，早稻———晚稻———油菜生產(chǎn)模式，同時(shí)，伴隨著家畜飼養(yǎng)業(yè)為輔，因此，形成了重農(nóng)、尚農(nóng)，以農(nóng)為本的社會共識。每年春分節(jié)趕分社祭祀神農(nóng)之后還要舉行迎春牛（送春牛），躬耕（開耕）儀式，吃藥下田，一年的春耕春種開始了。一份耕耘，一份收獲。

4、經(jīng)貿(mào)商業(yè)文化形態(tài)。藥市，傳統(tǒng)中草醫(yī)藥材交易（傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化形態(tài)），墟場，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活商品交易（傳統(tǒng)集市文化形態(tài)）。每到春分趕分社期間，安仁縣的醫(yī)藥農(nóng)以及周邊地區(qū)乃至全國各地等民間藥商、民間醫(yī)生和群眾紛紛將自采自種的各種中草藥，或各種藥用動物、礦物等肩挑車載到安仁縣城出售，形成了春分藥市。市上除交易藥材外，還有互相交流醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)、傳授醫(yī)藥知識，互相提供藥材種子，發(fā)展藥材生產(chǎn)等。人們通過趕墟，把多余的農(nóng)副產(chǎn)品售出，換些自己不能生產(chǎn)的農(nóng)器具和物品。

5、休閑娛樂文化形態(tài)。安仁趕分社期間有傳統(tǒng)飲食文化、民間文化藝術(shù)、社會信息交流、踏青賞花交友（油菜花節(jié)）等休閑與娛樂文化活動，人們自愿自由隨意地參加祭祀、交易、交友、美食、看戲、踏青等社會交流和休閑娛樂活動，尋求生理和心里的放松，追求精神和心靈的完善。

6、廟會文化形態(tài)。中國廟會起源于遠(yuǎn)古時(shí)期的祭祀活動，是人們敬祀神靈、愉悅自心的產(chǎn)物。隨著社會的發(fā)展，廟會和大眾日常生活融為一體，成為人們敬祀神靈、交流感情和貿(mào)易往來的綜合性社會活動，是活著的民俗，被稱為中國人的“狂歡節(jié)”。安仁縣保存下來的趕分社就是由古代廟會演變而來的，其廟會形式與空間在神靈祭祀、商業(yè)貿(mào)易、休閑娛樂、文化傳承、訓(xùn)導(dǎo)教化與精神引導(dǎo)等方面產(chǎn)生重大影響，發(fā)揮著多重功能。

（二）文化內(nèi)涵

安仁趕分社的內(nèi)涵十分豐富，概括來說有以下7個(gè)方面的含義：

1、春分節(jié)文化

春分的內(nèi)涵一是古時(shí)以立春至立夏為春季，春分正當(dāng)春季三個(gè)月之中，平分了春季；二是指一天時(shí)間白天黑夜平分。古時(shí)先民將春分日和秋分日定為“社日”，即以社神祭祀為中心內(nèi)容的節(jié)日。社為土神，“社”地主也，社祭發(fā)端于先民對土地的崇敬與膜拜。社稷在周代即被奉為國家主神，列入祀典，并作為國家政權(quán)的象征。周朝因俗制禮，將祭祀活動作了系統(tǒng)的整飾與安排，因此有了祭社的日期，時(shí)間確定在仲春之月。這是根據(jù)土神自然屬性的選擇。仲春之月，陽氣發(fā)動，萬物萌生，自然是祭祀的好時(shí)機(jī)，“土發(fā)而社助時(shí)也”。秦漢時(shí)期，社日有了進(jìn)一步發(fā)展，為適應(yīng)春祈秋報(bào)的需要，形成了春社與秋社兩個(gè)社日，“春祭社以祈膏雨，望五谷豐熟；秋祭社以百谷豐稔，所以報(bào)功”。漢代后，社日一般確定在立春后第五個(gè)戊日（春分），立秋后第五個(gè)戊日（秋分），社日已成為民眾生活中的節(jié)日。

現(xiàn)社日已衰微。而安仁與古代祭社有關(guān)的社火仍在延續(xù)，即安仁春分節(jié)趕分社。春分社日，人們不分男婦老少、身份貴賤，都結(jié)集起來，舉行儀式祭社神（神農(nóng)和土地神），殺牛宰羊獻(xiàn)祭酒，交易交流看社戲，社日給人們提供了狂歡的機(jī)會，民眾在社日中盡情娛樂，為社日增添了節(jié)氣與熱鬧。

2、先祖炎帝神農(nóng)信仰文化

炎帝神農(nóng)開創(chuàng)了我國以農(nóng)業(yè)為主的原始社會文化，是中華民族的締造者。炎帝神農(nóng)文化歷史悠久，其文化內(nèi)涵主要包括農(nóng)耕文化、陶瓷文化、貿(mào)易文化、中醫(yī)藥文化和社會文明等方面。因特殊的地理位置，中華民族的先祖炎帝神農(nóng)就在原郴州轄區(qū)內(nèi)的安仁縣、炎陵縣、資興縣、汝城縣這塊土地上生活過，且炎帝神農(nóng)歸根安寢之地就在炎陵縣、安仁縣交界處，因此，郴州各地民間廣為流傳了許多有關(guān)炎帝神農(nóng)的傳說故事。隨著神農(nóng)文化的傳播和神農(nóng)信仰的發(fā)展，以及和神農(nóng)精神、神農(nóng)價(jià)值的與日俱增的認(rèn)同，朝圣神農(nóng)的春分社日趕分社的祀神祈谷已是民眾所趨。祀神祈谷的神農(nóng)祭祀活動是安仁趕分社的傳統(tǒng)項(xiàng)目，春分社日當(dāng)天，在縣城神農(nóng)殿祀社神以祈谷，祭祀方式分為官方祭祀和民間祭祀兩種，官方祭祀由政府官員主持，民間祭祀由道長主持，祭拜炎帝神農(nóng)，緬懷其制耒耜奠農(nóng)工基礎(chǔ)，嘗百草開醫(yī)藥先河的豐功崇德，在擊鼓三通、鳴金三響和鳴炮奏樂之后，祭祀人員抬著牛、羊、豬“三牲”，端著“五谷”和時(shí)鮮水果，虔誠地在殿前祭拜神農(nóng)，祈求神農(nóng)的神靈保佑當(dāng)年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，祈禱一方平安、人丁康樂。祭祀禮成后，人們自覺輪流在神農(nóng)像前祈愿。

3、傳統(tǒng)醫(yī)藥（藥市）文化

史書記載了炎帝神農(nóng)晚年來到南方，嘗草采藥，為民治病，曾“日遇七毒”而不輟。后因誤嘗“斷腸草”而“崩”葬長沙茶鄉(xiāng)之尾（今炎陵縣、安仁縣交界處鹿原坡）。史傳記錄了炎帝神農(nóng)及先民們在采集漁獵活動中，逐漸發(fā)現(xiàn)，由于誤食了某些動植物而發(fā)生嘔吐、腹疼、昏迷、甚至死亡。吃了某些動植物又能清除或者減輕身體的一些病痛或解除吃了某些動植物而引起的中毒現(xiàn)象。經(jīng)過長期的實(shí)踐，人們便能逐漸辯識許多動植物，了解它們的功效，遇到患有某種疾病，便有意選擇某些動植物來進(jìn)行治療。正是這種以身實(shí)踐和探索的精神，奠定了我國中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)，開創(chuàng)了中華民族中醫(yī)學(xué)文化，后人為紀(jì)念神農(nóng)，將我國第一部醫(yī)學(xué)著作命名為《神農(nóng)本草經(jīng)》。

每年的春分節(jié)前后，安仁縣總是萬商云集，百貨風(fēng)行。全國各地乃至國外許多客商都齊聚安仁趕分社，進(jìn)行中草藥材及其他商品交易。這一藥市至今已延續(xù)一千多年，堪稱中國最古老的春分藥市，對于傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)醫(yī)藥文化發(fā)揮了重要作用，“藥材不到安仁購不齊，藥方不到安仁配不靈，郎中不到安仁診不神”這是盛傳安仁方圓百里的千古佳話。安仁藥市源于上古時(shí)期，炎帝神農(nóng)帶領(lǐng)8名隨從來到安仁境內(nèi)，制耒耜、興農(nóng)事、教化百姓，當(dāng)他了解到當(dāng)?shù)匕傩站幼『喡?，耕作時(shí)常與風(fēng)雨為伴，患病者多，便帶領(lǐng)人們上山識別并采集草藥，他親嘗百草，悟出藥性，配伍藥方。他最早傳授安仁百姓用野獸腳燉食百草，以治病強(qiáng)身，延年益壽。這是人類以草為藥的開始，也是中華民族醫(yī)藥的萌芽，安仁至今仍保留著吃了春分草藥膳后才下田開耕的習(xí)俗。神農(nóng)因首創(chuàng)中醫(yī)藥被后人尊為“藥王”，因此，安仁趕分社祭祀“藥王神農(nóng)”，并開春分藥市，民間又稱“藥王節(jié)”。

4、農(nóng)耕生產(chǎn)文化

安仁因溫暖濕潤的氣候，豐沛的雨水和盆地、丘崗、河谷、山區(qū)兼而有之的地理環(huán)境，給農(nóng)業(yè)發(fā)展及中草藥生長提供了良好的生態(tài)條件，境內(nèi)植物豐富，其中農(nóng)作物百余種，中草藥千余種。安仁以傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，種植的糧食作物主要是水稻，也種油菜、豆子、玉米等農(nóng)作物，畜牧業(yè)、漁業(yè)也有發(fā)展，山林面積很大。特別是由于地勢平坦故容易開墾稻田，種植水稻，米糧是安仁縣經(jīng)濟(jì)中的一項(xiàng)重要產(chǎn)業(yè)，因此，每年春分節(jié)趕分社期間，安仁百姓都要隆重舉行春分開耕、吃藥下田儀式，拉開春耕的序幕。當(dāng)?shù)孛癖娫谔镩g祭祀社神（土地神）和炎帝神農(nóng)，以祈愿風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。儀式現(xiàn)場，七里八鄉(xiāng)的老鄉(xiāng)們吹起嗩吶，敲起鑼鼓，舞起長龍，牽著耕牛，歡慶春分節(jié)的到來，按照當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗舉行祭拜儀式。在稻田擺開長桌，放上五谷、三牲祭供品，焚香鳴炮，宣讀祭文，食用藥膳，隨后地方官員或老農(nóng)下田犁下今年春天稻田的第一壟。家家戶戶也利用趕分社時(shí)購買、交換、采集的草藥，回家按民間土方配藥熬成藥膳，食用后下田開耕，安仁縣春分吃藥下田開犁的農(nóng)耕生產(chǎn)習(xí)俗一直流傳至今。

5、廟會文化

北宋咸平年間（公元1002年），在安仁縣城旁的永樂江畔香草坪處建有神農(nóng)廟“擇社日祭神農(nóng)以祈谷”，已有春分社日廟會存在。延續(xù)至今在神農(nóng)殿舉行廟會并擴(kuò)展到安仁縣整個(gè)縣城（縣城旁稻田公園）。在春分社日廟會上，人們涌入縣城集會在神農(nóng)殿前舉行祭祀神農(nóng)，不僅燒香磕頭、求神保佑，還進(jìn)行中草藥材等商業(yè)貿(mào)易，休閑娛樂，盛況空前。趕分社廟會集民間信仰、商貿(mào)交易、民俗活動于一體，千百年來，經(jīng)久不衰，深受群眾歡迎。

6、民間藝術(shù)文化

安仁縣擁有豐富的民間文化資源，民間民俗風(fēng)情和藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，世代傳承，豐富多彩且具有鮮明的地域特色。趕分社已成為人們一年一度聚會的重要形式，趕分社期間參加祭祀后人們聚集在一起或談天說地，交流農(nóng)事經(jīng)驗(yàn)，互相祝愿有個(gè)好收成，或走親訪友，拜訪師友，年輕人甚至利用這一節(jié)日到縣城見面相親，結(jié)百年之好。趕分社期間，人流物流的大集散，交易活動的晝夜不停，為民間文化藝術(shù)與餐飲娛樂提供了無限商機(jī)。來自四面八方的民間藝人們在人海中各獻(xiàn)其藝，唱社戲、演皮影、玩雜耍、舞龍獅、踩高蹺、走旱船，更增添了趕分社的熱鬧氣氛，米塑、剪紙、陶藝、木雕更是安仁縣著名的民間藝術(shù)。昆曲、祁劇、湘劇、花鼓戲也有院團(tuán)班隊(duì)前來演出。各種民間小吃，如燙皮、牛舌子、雞婆糕、米豆腐、烤餅、爆米花等也出現(xiàn)在集市上，為看熱鬧的人們增添口福。

在趕分社的民間民俗藝術(shù)活動中，放河燈是其中頗具特色的活動之一。河燈有荷花燈、小船燈、南瓜燈等，底座上放燈盞或蠟燭，有的還在燈上寫上或放入祈福的寄文。夜幕降臨，人們帶著自制的河燈自發(fā)來到永樂江邊沿河將一盞盞河燈點(diǎn)亮放置河中，讓其順?biāo)鳎源思漓胱嫦壬耢`，表達(dá)對豐收、幸福、平安的美好生活的祈求，希望隨著長流水祛除疾病、災(zāi)禍，子孫幸福、安康。少男少女對放河燈習(xí)俗特別鐘愛，往往在節(jié)日夜相約來到河邊，抒發(fā)男女愛情，在自制的河燈寫上對未來美好生活的祝愿，順?biāo)h流。

7、花朝節(jié)（油菜花節(jié)）文化

陽春三月春分節(jié)，正值油菜花信期，安仁縣結(jié)合每年春分時(shí)節(jié)全縣近20萬畝油菜花競相開放的壯美景觀，舉辦油菜花節(jié)。古代流傳著花王（神）掌管人間生育。由于古代都是人力生產(chǎn)，所以人越多越好，因此那時(shí)人們都希望多多生兒育女。民間認(rèn)為春分節(jié)還是花王（神）的生日，所以在春分節(jié)趕分社期間舉辦花朝節(jié)，人們踏青賞花敬奉花王（神），以祈油菜多開花多產(chǎn)籽，家族多生兒多育女。傳統(tǒng)的花朝節(jié)到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成了生態(tài)休閑、觀光旅游的油菜花節(jié)，人們踏青賞花的熱情也越來越濃厚，比古代的踏青賞花場景更壯觀，讓趕分社的氣氛變得更熱鬧。

（三）文化價(jià)值

在安仁趕分社習(xí)俗中，祭祀神農(nóng)和土地是不可缺少的內(nèi)容。人們在一年春分節(jié)的日子，通過這種祭祀活動，不斷地強(qiáng)調(diào)著族群的意識和血緣的親情，表達(dá)著后輩對先祖的追思和懷念，充滿著人情和倫理，是維系民族感情，增強(qiáng)對民族和國家的歸屬感的重要載體，因此其價(jià)值更加豐富。

1、歷史學(xué)價(jià)值。趕分社因祭神農(nóng)而成俗，宋代命名，世代相襲，承載著農(nóng)耕和醫(yī)藥文明的發(fā)展與傳承史。特別是有關(guān)神農(nóng)在安仁的活動，這不斷是后人研究神農(nóng)也是研究安仁當(dāng)?shù)貧v史的寶貴資源。

2、民俗學(xué)價(jià)值。在春分節(jié)時(shí)令，存續(xù)上千年的民俗文化活動內(nèi)容與形式及活動空間保存得如此完整，國內(nèi)獨(dú)有，堪稱民俗文化的“活化石”。這為研究當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、生產(chǎn)生活、大眾心理都提供了活生生的素材。

3、民間醫(yī)藥學(xué)價(jià)值。安仁中草藥物豐富，流傳、保存下來的民間土藥方子多，療效好，尤以草藥豬腳湯著稱，具有驅(qū)寒、祛風(fēng)濕、健身作用，使得老百姓對中草藥膳產(chǎn)生了長期信賴，對研究我國的中草藥文化有著重要的醫(yī)學(xué)價(jià)值。

4、社會學(xué)價(jià)值。趕分社以春分節(jié)時(shí)令為載體，其賦予的內(nèi)容保存完整且連續(xù)，是尊重自然規(guī)律，弘揚(yáng)農(nóng)耕文明，表現(xiàn)了人們對美好生活的向往與追求，對促進(jìn)社會和諧，增強(qiáng)民眾凝聚力具有積極意義。

5、經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值。趕分社的出現(xiàn)表明人類自然經(jīng)濟(jì)已不能滿足人類發(fā)展的需要，這種通過集體祭祀而產(chǎn)生的大型交易活動自發(fā)產(chǎn)生，表現(xiàn)了我國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程，對今天經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不失借鑒之處。比如當(dāng)下如此重視節(jié)慶日甚至特別地引進(jìn)、鼓動洋節(jié)，原因之一無不歸功于眾多商家的促銷目的，這與趕分社帶動興旺的交易市場無不相似。安仁藥市，源于古老的趕分社，安仁縣可以“春分藥市”和“藥王節(jié)”為平臺，助推中草藥材業(yè)的發(fā)展，大力擴(kuò)大藥材種植，發(fā)展中藥材種植基地，建成南方最大藥材集散地，打造春分藥都品牌。

6、鄉(xiāng)土社會文化和民間文化藝術(shù)審美價(jià)值。趕分社從古代活態(tài)傳承至今，純樸自然，充滿了濃郁的民間風(fēng)情和清新的鄉(xiāng)村氣息，特別是趕分社花朝節(jié)賞油菜花，更是構(gòu)成了一道清麗的人文風(fēng)景，在當(dāng)今時(shí)代是難得一睹的鄉(xiāng)土文化景觀。春分趕社，這是一個(gè)男女老少共同的節(jié)日，除了祭祀和藥材等商品交易外，還會有唱大戲、舞龍燈、劃旱船、皮影戲、放河燈、雜耍以及地方風(fēng)味小吃，趕分社不僅是祈福更是民間文化藝術(shù)的狂歡。

總的說來，安仁趕分社文化內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)在與二十四節(jié)氣文化融合、與神農(nóng)祭祀文化融合、與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)融合、與傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化融合、與商貿(mào)文化融合、與休閑娛樂文化融合、與民間文學(xué)藝術(shù)融合等，因而安仁趕分社有重大的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，是鮮活的文化遺產(chǎn)，是研究人類學(xué)、民族學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、文藝學(xué)、審美學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的活態(tài)典型個(gè)案，很值得我們進(jìn)一步去探究。

三、安仁趕分社（春分節(jié)）的現(xiàn)狀與保護(hù)

當(dāng)今時(shí)代，外來思想文化及現(xiàn)代生活方式、生產(chǎn)方式以前所未有的速度在擴(kuò)展、滲透，加之時(shí)尚流行文化藝術(shù)的沖擊，使我國民族傳統(tǒng)節(jié)日文化受到挑戰(zhàn)，安仁趕分社民俗節(jié)日文化和民間文化藝術(shù)也在逐漸萎縮、淡化或異變，其狀況令人擔(dān)憂。當(dāng)今時(shí)代，城鄉(xiāng)一體化正在形成，安仁趕分社面臨巨大挑戰(zhàn)，如是不搶救、不守護(hù)、不傳承，風(fēng)格獨(dú)特的趕分社文化就會灰飛煙滅。

節(jié)日，是民族之基，是愉悅習(xí)俗，是審美文化，是文化認(rèn)同，是精神家園，守住民族民間節(jié)日文化根脈，顯得急迫。失去傳統(tǒng)根基的民族，其生存與發(fā)展是艱難的。

在當(dāng)下，搶救保護(hù)安仁趕分社（春分節(jié)），對于增強(qiáng)民族的生命力、向心力、凝聚力、創(chuàng)造力有著十分重要的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。

1、增強(qiáng)民族文化認(rèn)同。祭祀是維系一個(gè)群體或民族成長發(fā)展的文化記憶，是展示一個(gè)群體或民族文化身份的重要標(biāo)識，成為增強(qiáng)一個(gè)民族凝聚力的重要手段。許多學(xué)界人士認(rèn)為當(dāng)下社會之所以浮躁之氣太盛，其中一個(gè)重要原因就是我國民眾普遍缺乏一種崇高的信仰，心神渙散。那么像安仁趕分社一類民俗活動懷著對先祖的信仰，眾心齊聚，無疑是對我們先祖的尊重，將繼承先祖的崇高美德，發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，無疑能增強(qiáng)廣大群眾的向心力、凝聚力、自信力，自然也能促使我們整個(gè)社會朝著統(tǒng)一的方向發(fā)展，和諧盡美。在集會結(jié)社中不僅交流物品，也交流思想。在藝術(shù)娛樂中不僅展示自我，也弘揚(yáng)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，起到潛移默化、凈化心靈的作用。社會是人的社會，人是社會的人，人在與人的交往過程中才能找到自我在社會中的角色定位，才能做一個(gè)健康的人，才會有一個(gè)健全安寧的社會。

2、弘揚(yáng)傳承遺存文化。趕分社的祭祀儀式、民間藝人的傳統(tǒng)藝術(shù)表演、技藝的展示、藥市展銷的千百種中草藥材以及吃藥下田開耕的習(xí)俗，都滲透了千百年來至少是安仁本土的傳統(tǒng)文化因子，保護(hù)好它們，就是保護(hù)好了我們的傳統(tǒng)文化。也只有通過活動的舉行，傳統(tǒng)文化才不至于遺失，新時(shí)期美好的文化才得以產(chǎn)生。比如，目前神農(nóng)殿前神農(nóng)廣場的修建，相關(guān)趕分社的文藝作品，無不是在多年活動的基礎(chǔ)上得以催生。時(shí)下一些新潮的歌舞晚會、煙花盛會也無不是在趕分社的活動之下才得以有展示的舞臺，才孕育著新文化的產(chǎn)生。

3、推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展首先表現(xiàn)在市場交易的繁盛，我們不妨看一些數(shù)據(jù)。由于趕分社活動時(shí)間長，內(nèi)容多，交易廣，參與人員范圍大，促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐南M(fèi)，帶動了經(jīng)濟(jì)血液循環(huán)?；顒舆€帶來招商引資的機(jī)遇。2007年，“趕分社”活動持續(xù)兩周多，期間逾20萬當(dāng)?shù)匾约案鞣饺罕娗皝碲s分社，安仁縣充分利用這一時(shí)機(jī)招商引資，共簽約招商引資項(xiàng)目30多個(gè)，協(xié)議投資4個(gè)多億。2009年，趕分社投資說明會舉行，參加中草藥交易和工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品展銷、經(jīng)貿(mào)洽談共3800人，其中參加經(jīng)貿(mào)洽談的客商260人，洽談項(xiàng)目40個(gè)，簽定合作協(xié)議37個(gè)，合同引資總額5.81億元。參加項(xiàng)目簽約的客商代表有來自美國、加拿大、廣東、福建、江西、深圳、浙江、溫州、汕頭、海南、廈門、長沙等地。還利用趕分社的契機(jī)發(fā)布了以電子信息產(chǎn)業(yè)、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游、基礎(chǔ)設(shè)施、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓等重點(diǎn)招商項(xiàng)目46個(gè)，為安仁招商引資打造了良好載體，進(jìn)一步加快了承接沿海產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的步伐。這些年，各種數(shù)據(jù)仍在增長，項(xiàng)目在擴(kuò)展。現(xiàn)安仁春分藥市已成為中國南方最大的中草藥材集散地，帶動當(dāng)?shù)剞r(nóng)民、藥商開發(fā)中草藥材種植面積4萬多畝，涌現(xiàn)中草藥材收購點(diǎn)30多家，中草藥材加工廠40多家。通過多年不間斷地舉行趕分社并依托趕分社開展經(jīng)貿(mào)交易活動，在全國不斷擴(kuò)大影響，必將形成一個(gè)良性循環(huán)，推動安仁經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高安仁的知名度。

安仁趕分社是當(dāng)?shù)匕傩涨О倌陙硪淮鷤餮芟聛淼牡胤街卮竺袼谆顒樱藢κ甲嫜椎凵褶r(nóng)的景仰，也是我們傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的歷史見證，促進(jìn)了一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，這是老祖宗給我們留下的一份珍貴遺產(chǎn)，所以，我們要加以保護(hù)與傳承。我們要按照《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的要求，進(jìn)一步保護(hù)好、傳承好、利用好、發(fā)展好安仁趕分社這一份中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動安仁趕分社的繁榮興盛。我們要正確處理守護(hù)傳承與借鑒發(fā)展的關(guān)系，搶救保護(hù)與合理利用的關(guān)系，傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。要樹立整體性保護(hù)的大觀念，用依法保護(hù)、科學(xué)保護(hù)的認(rèn)識與方法來引領(lǐng)指導(dǎo)安仁趕分社保護(hù)、傳承與發(fā)展。比如編制《安仁趕分社保護(hù)發(fā)展規(guī)劃》和制定相關(guān)的地方保護(hù)措施等。

安仁趕分社是安仁一方水土培育的獨(dú)特民俗產(chǎn)物，它的民俗文化特征，存在于安仁獨(dú)特的地域環(huán)境和群體之中，因此保護(hù)時(shí)必須加強(qiáng)對其特征特色特質(zhì)等民俗事項(xiàng)的保護(hù)。近些年，安仁縣為了保護(hù)趕分社獨(dú)特生態(tài)環(huán)境，已經(jīng)先后恢復(fù)或修建了神農(nóng)殿、神農(nóng)廣場、石頭壩中草藥市場、神農(nóng)文塔、九龍庵、藥湖寺、香火堂神農(nóng)百草園等炎帝神農(nóng)文化遺址、場所。同時(shí)，注意保護(hù)好了一些祭祀和民間藝術(shù)的基本用具，如祭祀器物、農(nóng)耕器具、戲劇實(shí)物、皮影設(shè)備、技藝工具等。要采取主動保護(hù)、動態(tài)保護(hù)、生態(tài)保護(hù)（文化生態(tài)環(huán)境）、整體保護(hù)和活態(tài)傳承、創(chuàng)新傳承、利用傳承、發(fā)展傳承，逐步構(gòu)建其保護(hù)的長效機(jī)制，讓安仁趕分社民俗節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)俗傳承延續(xù)下去。

安仁趕分社源于民間，民間是其生存和興衰的沃土，必須在民間得到傳承與延續(xù)。安仁趕分社為什么能薪火相傳世代相傳下來，并經(jīng)久不衰呢？就在于民間的原動靈魂、原動力量、原動精神、原動神韻。安仁趕分社已成了民間百姓生活坐標(biāo)中的一環(huán)，對炎帝神農(nóng)的信仰仍然是民眾不可或缺的精神依托。神農(nóng)文脈傳萬代，春分不覺是靈魂。文脈就是一個(gè)民族一個(gè)地方的魂脈。今天保護(hù)傳承趕分社，就是傳承延續(xù)安仁的文脈，郴州的文脈，中國的文脈。因此，保護(hù)、繼承、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新、利用、發(fā)展，讓安仁趕分社以人民大眾為主人，民眾自發(fā)傳承下去，可持續(xù)地傳承下去，在守護(hù)中傳承，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中利用，在利用中發(fā)展，以促進(jìn)安仁社會、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)更加協(xié)調(diào)發(fā)展繁榮，使安仁趕分社傳統(tǒng)民俗節(jié)日成為當(dāng)代民族的、地方的、大眾的、科學(xué)的、文明的美麗風(fēng)景。

安仁趕分社已傳承上千年，但也是處于不斷的演變中，如從早期僅有的祭祀漸變到市場的交易。當(dāng)下迅速發(fā)展的生產(chǎn)、生活方式和經(jīng)濟(jì)模式等更是催促著趕分社的變化。今天，我們不僅看到了傳統(tǒng)已久的民俗活動方式，也看到了一些新民俗的萌生與發(fā)展，其中最鮮明的是趕分社期間的“藥王節(jié)”、“油菜花節(jié)”的興起和稻田公園的創(chuàng)建。可將稻田公園建設(shè)成為中國二十四節(jié)氣民俗文化展示體驗(yàn)基地，推動安仁趕分社（春分節(jié)）民俗文化旅游。這正是趕分社自身發(fā)展的需要，是創(chuàng)新發(fā)展的表現(xiàn)，因?yàn)檫@些新的優(yōu)良民俗活動項(xiàng)目，拓展了趕分社的內(nèi)涵、形式與空間，增添了趕分社的人氣，給廣大民眾帶來了愉悅，帶來了經(jīng)濟(jì)上的實(shí)惠。同時(shí)也激發(fā)了安仁的旅游文化產(chǎn)業(yè)，提高了安仁的知名度。在今后的發(fā)展中，肯定還會有新生事物的產(chǎn)生，我們要以開放的姿態(tài)迎接，促期良性發(fā)展，很好地融入安仁趕分社，這實(shí)際上就是一種動態(tài)下的發(fā)展保護(hù)，當(dāng)然在接受新生事物時(shí)，我們絕不能忘了老祖宗留下來的傳統(tǒng)上的精髓，否則趕分社就異化質(zhì)變了。

安仁是完全可以在保護(hù)好、傳承好的前提下將安仁趕分社傳統(tǒng)節(jié)日文化與節(jié)慶藝術(shù)作為推動安仁經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一個(gè)重點(diǎn)、亮點(diǎn)。政府每年堅(jiān)持引導(dǎo)扶攜民間和企業(yè)舉辦趕分社，功在當(dāng)代，利在千秋。

安仁趕分社（春分節(jié)），歷史悠久，傳承至今，其文化積淀極為深厚，蘊(yùn)含十分豐富，形態(tài)多元一體，但現(xiàn)在一些民俗習(xí)俗被稀釋，特別是傳統(tǒng)文化藝術(shù)萎縮，保護(hù)與傳承仍然受到?jīng)_擊。關(guān)于安仁趕分社民俗文化的研究，從郴州和安仁來說，仍不深入，研究的廣度、深度、高度還顯不夠，未出有影響的學(xué)術(shù)研究成果，今后仍需加強(qiáng)。這方面的工作，對安仁趕分社進(jìn)行多角度全方位深層次的解讀，將安仁趕分社的節(jié)日民俗文化形態(tài)，文化內(nèi)涵，文化特色，文化積淀和傳承規(guī)律厘清，為地方黨政領(lǐng)導(dǎo)決策保護(hù)傳承利用發(fā)展趕分社文化遺產(chǎn)提供科學(xué)依據(jù)，更需要中國民俗學(xué)會和湖南省藝術(shù)研究院的專家學(xué)者鼎力相助，以安仁趕分社為研究基地和研究課題，長期關(guān)注、關(guān)心和支持。這次葉濤副會長（秘書長）帶領(lǐng)中國民俗學(xué)會專家學(xué)者來安仁縣現(xiàn)場觀摩考察指導(dǎo)趕分社保護(hù)工作和省藝術(shù)研究院領(lǐng)導(dǎo)專家的考察，就是一個(gè)良好開端。因此，搶救、研究、保護(hù)、傳承、傳播和發(fā)展安仁趕分社任重道遠(yuǎn)，仍需各方面共同努力，為弘揚(yáng)安仁趕分社節(jié)日民俗文化奉獻(xiàn)微薄之力。

安仁縣要積極推進(jìn)趕分社申報(bào)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，加強(qiáng)對外宣傳、交流與合作，并依托趕分社等文化遺產(chǎn)資源，在保護(hù)傳承傳播好的基礎(chǔ)上，整合到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)體系之中并發(fā)揮獨(dú)特功能，打造春分節(jié)———趕分社民俗旅游文化品牌，讓趕分社走向全國乃至走向世界，以推動安仁文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會生態(tài)發(fā)展的良性互動。

（責(zé)任編輯劉小紅）

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[2]陳勤建.當(dāng)代民間信仰與民眾生活.上海綿繡文章出版社，2013年5月版