新時(shí)期東北話劇中的鄉(xiāng)土反思

錢 悅（吉林師范大學(xué) 136000）

關(guān)東地區(qū)位于北方高寒蠻荒之地，歷史上遠(yuǎn)離國家政治經(jīng)濟(jì)中心，長久以往形成了守舊落后、封建閉塞的社會環(huán)境。雖然近代以來遭受殖民侵略，受到了來自日偽文化的沖擊，但傳統(tǒng)封建倫理道德的統(tǒng)治地位仍然根深蒂固，有著強(qiáng)大的控制力和威懾力。這種現(xiàn)象在閉塞的關(guān)東農(nóng)村就更為普遍，生活在這片土地上的人們不免在思想上偏于守舊落后，崇尚封建迷信。新時(shí)期東北話劇作家們“站在生活的制高點(diǎn)，以時(shí)代為坐標(biāo)，纖細(xì)人微地揭示關(guān)東人的文化心理，使之典型化、形象化，以期引起療救者乃至病患者的警覺?！?/p>

一、對封建倫理道德的否定批判

新時(shí)期東北話劇關(guān)注的主題和描寫對象主要是東北農(nóng)村，對封建倫理道德毒害下的東北鄉(xiāng)土世界進(jìn)行了深刻的剖露。封建倫理秩序的維護(hù)是以犧牲一代代人的幸福為代價(jià)的，在這個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)治秩序中，人們沒有追求幸福的自由，無意識中繼續(xù)扮演著封建傳統(tǒng)的受害者和維護(hù)者。

1.對傳統(tǒng)包辦婚姻的揭露

改革開放之初的東北農(nóng)村，依然盛行著傳統(tǒng)的“包辦婚姻”的婚俗陋習(xí)，這種違背人類婚姻自由自主的荒誕現(xiàn)象，在這片土地上依然屢見不鮮。話劇《莊稼院里》講述了八十年代發(fā)生在東北農(nóng)家院里的一個(gè)故事，表達(dá)了年輕一代極力想擺脫舊的生活方式，追尋人生幸福自由的故事。侯家寶作為新生勢力的代表，他引進(jìn)新機(jī)器學(xué)習(xí)新技術(shù)，幫助村民從辛苦繁重的手工勞動中解放出來，他還組織了業(yè)余籃球隊(duì)，豐富農(nóng)民的業(yè)余文化生活，是他把新的生產(chǎn)力和新的生活方式帶進(jìn)了這個(gè)閉塞守舊的小村落。同侯家寶一樣，丁秀琴也自己貸款買飼料和雞雛成功創(chuàng)業(yè)，兩個(gè)人心中彼此傾慕，但丁秀琴與張鐵子已經(jīng)訂了親，由于封建的婚姻觀念和丁占山以家族門風(fēng)施威，痛苦的丁秀琴只能極力說服自己是喜歡張鐵子的，自我催眠她和張鐵子也不完全是爹媽包辦的。

然而，無論怎樣自欺欺人，思想守舊、麻木愚鈍的張鐵子都不能贏得秀琴的喜歡，最終，以張鐵子把秀琴親手給他織的背心換了更抗穿、更值錢的侯家寶的尼龍衫，堅(jiān)定了丁秀琴反抗這場包辦婚姻的決心，徹底同張鐵子、丁占山，同封建的倫理觀念決裂，大膽追隨自己的愛情。劇終的情節(jié)設(shè)計(jì)表達(dá)了作者對傳統(tǒng)包辦婚姻制度的批判否定，以及對這種制度圍困下的青年男女的關(guān)懷同情。

2.對舊家族權(quán)勢的批判

新時(shí)期東北話劇對封建倫理道德的批判還表現(xiàn)在對舊家族權(quán)勢的批判上，在中國歷史上等級社會漫長森嚴(yán)，在這樣的民族文化積淀下形成了長幼有序、尊卑有別的民族文化心理。

話劇《榆樹屯風(fēng)情中》中的吳老鐵和他的二哥吳老根作為封建舊家族勢力的代表，在榆樹屯擁有著絕對的權(quán)威。作者郝國忱以給吳老鐵過壽這一情節(jié)來表現(xiàn)吳老鐵一家在榆樹屯的“重要地位”，來給吳老鐵過生日的以人像展覽式出現(xiàn)：先是圍著麻袋片的吳七和趙金子做著殺羊的準(zhǔn)備工作，接著出場的是退休后沒了權(quán)柄、空落的很的宋福，作者以一句“啥能耐沒有?你還要啥能耐呢？咱榆樹屯除了你吳老鐵，還有誰勞得動賀書記的大駕呢?”的臺詞設(shè)定，突出表現(xiàn)了宋福逢迎巴結(jié)、愛和有權(quán)勢的人攀親道故的人物性格特點(diǎn)。接下來出場的還有楊大晃和楊文明兄弟，楊大晃以弟弟在軍隊(duì)“見過大世面”為榮，既為了橫行炫耀，也為了同“地位不凡”的吳家結(jié)親前來拜壽。最后，出場的是姍姍來遲的賀書記，因?yàn)閰抢翔F的大兒子在縣委當(dāng)組織部長也來給他拜壽?？梢钥闯鰠羌以谟軜渫偷募易鍣?quán)勢已到了無可復(fù)加的程度。作者通過這一情節(jié)展現(xiàn)，對傳統(tǒng)文化意識積淀下的人物的攀權(quán)附貴心理進(jìn)行解構(gòu)，并對這種舊家族權(quán)勢背后的權(quán)力文化進(jìn)行深刻批判。

二、對小農(nóng)狹隘意識的審視反思

新時(shí)期東北話劇作家諸如李杰、郝國忱、張國慶等在其創(chuàng)作中都“對陳舊的經(jīng)濟(jì)體制，陳舊的生產(chǎn)方式積淀給農(nóng)民的狹窄的閉鎖意識和陳腐的文化心理，進(jìn)行椰榆；進(jìn)行嘲諷，進(jìn)行規(guī)勸。有哀其不幸，怒其不爭的慍怒；也有見其醒悟，見其勃發(fā)的微笑?！比纭短镆坝质乔嗉啂ぁ分械钠呃蠣斪?、八老爺子，《莊稼院里》中的老海頭和丁占山，《榆樹屯風(fēng)情》中的吳老根，《風(fēng)流店家》中的馬世才和大老頭。作為第一代農(nóng)民形象，在新時(shí)期東北話劇人物畫廊中、甚至在全國文學(xué)的人物畫廊中，都是一種典型性的存在。

1.對小農(nóng)愚昧守舊性的審視

話劇作家“李杰更多地表現(xiàn)為理性批判精神。他把審美的目光移向廣袤星空下的關(guān)東大地，洞悉幾千年封建文化給農(nóng)民帶來的愚昧、懶惰、自私與卑瑣等等，并以犀利的筆觸對劣根文化給農(nóng)民帶來的災(zāi)難進(jìn)行深刻的批判。劇作家極力呼喚現(xiàn)代文明普照落后的農(nóng)村，使他們走出狹小的思維空間，以新的意識追求生活的更高目標(biāo)。”

在話劇《田野又是青紗帳》中七老爺子和八老爺子在三棵柳下“下五道”、唱二十四節(jié)氣歌，丁花先生手捧《丹道秘訣》為人寫“拘魂碼”看病，六嬸強(qiáng)拉過路人代她念“天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)吵夜郎……”，構(gòu)成了一幅古樸但帶有濃厚迂腐色彩的農(nóng)村生活畫面。然而，象征著新時(shí)代的推土機(jī)、壓路機(jī)的隆隆巨響打破了三棵柳屯本來的寧靜，七老爺子和八老爺子對這一切都充滿了不安與抗拒，他們竭力拒絕新事物的“入侵”，沉浸在對舊生活的懷念中。

在種不夠地、下不夠“五道兒”的七老爺子的意識中：正經(jīng)莊稼人得會背二十四節(jié)氣歌、不能有浮精神、不需要啥心眼兒。劇作者以七老爺子、八老爺子下棋時(shí)的一段對話，深刻而犀利地表現(xiàn)了其意識中的狹隘、愚昧、守舊的農(nóng)本思想，并對這種思想進(jìn)行批判否定。劇中的青紗帳文明作為一個(gè)歷史時(shí)期的產(chǎn)物，固然有一定的文化價(jià)值和歷史意義，但不可否認(rèn)的是，這種文明背后的滯塞與迂腐、沒落與閉鎖是與現(xiàn)代社會所不相容的，終將在時(shí)代進(jìn)步的浪潮中走向崩潰瓦解……。

2.對小農(nóng)自私狹隘性的否定

新時(shí)期東北話劇作家們既滿懷著對鄉(xiāng)土的熱愛來歌頌家鄉(xiāng)的風(fēng)物，講述家鄉(xiāng)的故事；又以清醒理性的目光來審視家鄉(xiāng)的艱難嬗變，注重對鄉(xiāng)土世界中農(nóng)民心理的透視和解讀，并對自私狹隘的小農(nóng)意識進(jìn)行批判，揭其弊端，以期引起療救的注意。

沉醉于田園舊夢的第一代農(nóng)民，他們身上有著農(nóng)民的古樸和勤勞，同時(shí)，也有小農(nóng)自身的狹隘、愚昧、守舊和自私，這種劣根性同魯迅先生表現(xiàn)國民看客的劣根性一樣，帶有階級局限性的色彩。他們不愿意接受新的事物，沉浸在昨日的舊夢中，對新的政策和新的技術(shù)排斥抗拒。

話劇《兩個(gè)心眼》集中表現(xiàn)了對小農(nóng)狹隘自私性的批判，劇情圍繞任大爺和卞二嫂之間的一場誤會展開，卞二嫂誤以為任大爺偷了集體的化肥去上自己的自留地，先是心生了“睜一只眼閉一只眼”再到“找主任告發(fā)”再到“也跟著拿”的心理變化過程，把卞二嫂的人物性格淋漓盡致的表現(xiàn)出來。劇作者將卞二嫂和任大爺兩個(gè)人物形象構(gòu)成鮮明的對比，一個(gè)是貪小便宜、自私卑瑣的利己主義者，一個(gè)是無私奉獻(xiàn)、捍衛(wèi)集體利益的正義者形象，以任大爺?shù)娜烁窆廨x意來顯示卞二嫂的渺小與卑瑣，表達(dá)作者對這種小農(nóng)狹隘自私的諷刺與批判。

新時(shí)期東北話劇作家們以客觀理性的目光審視家鄉(xiāng)的百態(tài)人情，并對其腐朽病態(tài)的一面進(jìn)行含淚的批判。地域文化固然具有地方特色和民族特色，但不可回避的是，地域文化自身的弊端也是不能回避的。新時(shí)期東北話劇作家們對鄉(xiāng)土的深刻剖露與批判反思，更加突顯了新時(shí)期東北話劇作家們對這片土地的深沉情感和依戀。

三、新時(shí)期東北話劇鄉(xiāng)土反思的現(xiàn)實(shí)意義

我國是農(nóng)業(yè)大國，東三省都是農(nóng)業(yè)大省，在振興東北老工業(yè)基地的新形勢下，搞好東北地區(qū)的文化建設(shè)成為題中之意，東北話劇的發(fā)展始終沒有離開農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村，雖然一些劇作者做出了其他領(lǐng)域的嘗試，但東北話劇關(guān)注的主體目光依然沒變。

東北話劇一路走來見證了東北人民精神世界的變化發(fā)展。文學(xué)的終極關(guān)懷是人，東北話劇的終極關(guān)懷即是廣大農(nóng)民，關(guān)照農(nóng)民、把握農(nóng)民的精神轉(zhuǎn)變，真實(shí)反映農(nóng)民生活現(xiàn)狀，體現(xiàn)了高度的文學(xué)責(zé)任感和社會責(zé)任感。新時(shí)期東北話劇沒有脫離孕育它的這片土地，而是牢牢扎根于關(guān)東大地服務(wù)人民群眾，話劇家王治普“將平民百姓的平凡生活與文學(xué)藝術(shù)融合在一起，為讀者提供了更多時(shí)代印記，這也符合了文學(xué)藝術(shù)‘為人生’的宗旨。”論王治普的平民情結(jié)）劇作家們的人文關(guān)懷既表現(xiàn)在對樸實(shí)善良的東北人民歌頌中，如《高粱紅了》中的鄭毅軍、《燒過屯》中的老九，《女大十八變》中的喜鵲，也表現(xiàn)在對鄉(xiāng)土閉塞陳陋的反思中，可以說深切的人文關(guān)懷精神也是東北話劇為讀者和觀眾所喜愛的一個(gè)重要原因。

老一輩劇作家們秉持著現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作追求，審視家鄉(xiāng)的一土一木，一山一水，在創(chuàng)作內(nèi)容上選材嚴(yán)謹(jǐn)，富有理性批判精神。探究新時(shí)期東北話劇中的鄉(xiāng)土反思，對發(fā)展關(guān)東地域文化、建立民族文化自信具有重要意義，同時(shí)對探索話劇的發(fā)展規(guī)律，把握東北話劇發(fā)展脈絡(luò)都提供了有力的佐助。隨著信息互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，走進(jìn)劇場的觀眾數(shù)目在減少，在全國戲劇界沉寂冷清的大背景下，東北話劇也面臨著新的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)，過去的東北話劇雖取得了一定的成績，但要謀求新的進(jìn)步發(fā)展，適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展節(jié)奏，滿足大眾新的審美趣味要求，我們依舊要回頭來總結(jié)東北話劇的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。

東北話劇發(fā)展至今，既取得了成績也存在著新的發(fā)展困惑，這就需要我們以更為清醒的思路來認(rèn)識當(dāng)今文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。東北話劇成熟于白山黑水間，成熟于關(guān)東人民的熱愛支持中，只有繼續(xù)根植于沃土，以廣大人民群眾為受眾主體，反映人民群眾的真實(shí)生活以及生命體驗(yàn)，才能取得新的創(chuàng)作成績，實(shí)現(xiàn)振興民族文化、地域文化的目標(biāo)。

[1][3]宋存學(xué).關(guān)東戲劇的必由之路[J].戲劇文學(xué)，1986（05）.

[2]郝國忱.榆樹屯風(fēng)情[J].劇本，1986（01）.

[4]宋存學(xué).關(guān)東戲劇的審美類型判斷[J].戲劇文學(xué)，1999（03）.

[5]李杰.田野又是青紗帳[J].劇本，1986（06）.

[6]張闊、尹傳蘭.論王治普的平民情結(jié)[J].劇作家，2014（11）.