泉州鯉城區(qū)民間舞蹈“火鼎公火鼎婆”初探

陳麗莎（福建泉州第一中學(xué) 362000）

泉州是中國(guó)第一批公布的二十四個(gè)歷史文化名城之一。泉州古城，鐘靈毓秀，歷史傳統(tǒng)的肥厚沃土孕育出琳瑯滿目的民間文化。無(wú)論是文化遺產(chǎn)的豐厚精粹，還是民間活動(dòng)的別致引人，盡皆有目共睹，有口皆碑。古往今來(lái)，每逢春節(jié)元宵期間和尋常喜慶佳節(jié)、迎神賽會(huì)舉行“踩街”“妝人”游行活動(dòng)中所表演的民間舞蹈，千姿百態(tài)，各具芳菲。尤其是鯉城區(qū)“火鼎公火鼎婆”，其表演妙趣橫生，膾炙人口。它不僅深受群眾喜愛(ài)，而且更是眾多舞蹈藝術(shù)家們高度重視、贊許和青睞的對(duì)象?！盎鸲鸲ζ拧钡谋硌菔浅青l(xiāng)群眾們自愿參與，也是在民間中喜聞樂(lè)見(jiàn)的一項(xiàng)文化活動(dòng)。對(duì)這一民間舞蹈的初探，既有扎根民間、繼承傳統(tǒng)的內(nèi)蘊(yùn)，又有面向時(shí)代，寓教于樂(lè)的意義。它在歲月的綿延中不斷普及，在反復(fù)的實(shí)踐中錘煉提高，有著長(zhǎng)盛不衰的生機(jī)和活力。在本文中將這一次的民間舞蹈初探寄予對(duì)泉州民間舞蹈了解的希望。

一、“火鼎公火鼎婆”的起源

民間舞蹈“火鼎公火鼎婆”產(chǎn)生于何年代，至今已難考證。但據(jù)泉州鯉城區(qū)江南鎮(zhèn)石龜頭村江南上村民間曲藝隊(duì)主辦教練楊位煌介紹，其最早在泉州鯉城出現(xiàn)，而資料顯示作為涂腳戲項(xiàng)目之一的它，最晚不遲于清朝中后期已在泉州鯉城民間普遍流行，并成為群眾喜愛(ài)的一項(xiàng)民間文化活動(dòng)，至今已經(jīng)擁有近三百年的傳統(tǒng)歷史。其起源說(shuō)法則有以下三種：

第一，關(guān)于貧家“妝人”說(shuō)。資料敘述，根據(jù)泉州鯉城區(qū)江南鄉(xiāng)上村村民間老藝人楊式興介紹，這一民間舞蹈開(kāi)始于清朝末期。相傳有一次某地舉行規(guī)模宏大的迎神賽會(huì)游鄉(xiāng)活動(dòng)，家家戶戶都“妝人”參加游行。“妝人”即化妝成古戲中出現(xiàn)的人物或滑稽形象，俗稱“裝人”。前面的領(lǐng)路人手持一面卷書牌，上面寫有表演單位（境、村）名稱，同時(shí)以五音鑼鼓開(kāi)路，表演的節(jié)目有人們能熟會(huì)道的“陳三五娘”“鄭元和”“親姆打”“西游記”“白蛇傳”“打鐵記”“騎驢探親”“公背婆”歌仔戲等。有一戶農(nóng)家，因其家境貧寒，老夫妻倆無(wú)力購(gòu)買表演所需要的物品，情急之下，便用家中的兩根長(zhǎng)竹竿架起唯一的一只大鐵鍋，又將幾塊木柴放入鍋中燃燒，于是，兩人抬起火鼎出門參加游鄉(xiāng)活動(dòng)。但夫妻倆又害怕在途中柴火燒盡，喚來(lái)其女兒挑著柴擔(dān)緊跟隨后，以便一路添柴續(xù)火。這樣的表演方式獨(dú)特，且氣氛熱烈、人物幽默，漸漸地被群眾在民間廣泛流傳開(kāi)，從而逐漸形成泉州鯉城地區(qū)特有的民間舞蹈形式，同時(shí)也傳至閩南其他各地。

第二，關(guān)于油炸秦檜說(shuō)。根據(jù)資料，這一民間舞蹈由表演油炸奸臣秦檜的故事演化而成。在解放以前，這個(gè)舞蹈表演形式是借以表現(xiàn)“油炸奸人”而“指桑罵槐”來(lái)“設(shè)仙”。但在解放以后，隨著環(huán)境的變化，人們的思想不再停留于過(guò)去，同時(shí)使舞蹈的內(nèi)涵也不再是古時(shí)的傳統(tǒng)，人們重新賦予它新的內(nèi)涵。那抬著的燃燒不盡的鼎火，象征人們生活永遠(yuǎn)欣欣向榮、生機(jī)勃勃。而老公婆表演時(shí)詼諧幽默，運(yùn)用戲曲舞臺(tái)上丑角表演的“答嘴鼓”插科打諢?！按鹱旃摹币皂嵳Z(yǔ)對(duì)話為主要形式，是閩臺(tái)群眾喜愛(ài)的民間曲藝形式之一，其藝術(shù)形式風(fēng)趣生動(dòng)，從而使“火鼎公火鼎婆”的表演具有了很高的思想性，且語(yǔ)言動(dòng)作更加活潑夸張。

第三，關(guān)于城隍“火鼎踩路”說(shuō)。根據(jù)近幾年資料調(diào)查，民間舞蹈“火鼎公火鼎婆”來(lái)源于泉州民俗城隍祭祀時(shí)抬火鼎“踩路”的民間習(xí)俗。每逢城隍春秋二祭，城隍金身及其他廟中諸神等眾神明一道上路出巡。而“踩路”則是眾神明出巡前用以掃除路上妖氣，保持一路清凈的形式。在清朝乾隆《泉州府志》中記載元宵之夜，泉州踩街盛況為：“妝為神像”“假面盛飾”“鳴鑼助喊”“其疾如風(fēng)”“一國(guó)若狂”。金門城隍廟建于明朝，其人文地理、宗教信仰、民間習(xí)俗大多數(shù)是從泉州傳入的。且至今金門每年四月十二城隍神誕出巡的前一天晚上，必先抬一“火鼎”，由道士開(kāi)路，沿著明天城隍及眾神明出巡的路線走，即稱為“踩路”。泉州城隍抬“火鼎踩路”現(xiàn)今已為罕見(jiàn)，卻仍然出現(xiàn)于海島金門。這也證實(shí)了泉州民間習(xí)俗迎神賽會(huì)抬“火鼎”的年代更為久遠(yuǎn)。如今泉州習(xí)俗的抬“火鼎踩路”已經(jīng)演化為“火鼎公火鼎婆”抬“火鼎”游行，即為現(xiàn)今的踩街活動(dòng)。也有原來(lái)金門“火鼎”所用的食用油燃燒改為了柴火燃燒，并且成為一種表演式的民間舞蹈，增加了情節(jié)，使舞蹈氣氛更加濃烈，獲得群眾的喜愛(ài)。

綜上所述，以上三種起源中關(guān)于貧家“妝人”的說(shuō)法只屬于傳說(shuō)，難以有實(shí)據(jù)考證；關(guān)于油炸秦檜的說(shuō)法也已無(wú)資料確考；而關(guān)于城隍“火鼎踩路”的說(shuō)法則為現(xiàn)今大部分泉州人民所認(rèn)同。泉州是一個(gè)民間宗教信仰歷史久遠(yuǎn)的文化名城。每年迎神賽會(huì)、祭祀酬神活動(dòng)眾多。僅僅泉州鯉城內(nèi)就有崇拜孔夫子、天公、關(guān)帝、媽祖、保生大帝相對(duì)應(yīng)的文廟、元妙觀、天后宮、吳真人廟以及府、縣兩個(gè)城隍等。而城隍神類似于府縣的長(zhǎng)官，是冥界中的基層神司，是土地公的上一級(jí)，掌管“陰間”的神祗，是古代的城市保護(hù)神。根據(jù)《泉州府志》引《陳讓碑記》記載城隍?yàn)椤氨O(jiān)察官民善惡”，且明太祖即位不久則規(guī)定每當(dāng)新官上任，必須齋戒沐浴祭祀城隍，才可入衙理事即為“必先假?gòu)R與神誓其陰陽(yáng)表衷協(xié)于正直”。明太祖其用意為“使人知畏，人有所畏，則不敢妄為”，借于神權(quán)來(lái)鞏固自己的統(tǒng)治地位。根據(jù)以上資料顯示，筆者認(rèn)為城隍“火鼎踩路”的說(shuō)法從資料記載的方面來(lái)看更加充足，從泉州人民的口頭傳承來(lái)看也被更多人所接受。因而關(guān)于城隍“火鼎踩路”的起源說(shuō)法與其他二者相比，從發(fā)展的可能性來(lái)看也是更加合情合理。

二、“火鼎公火鼎婆”的表演形式和形態(tài)特征

泉州鯉城區(qū)民間舞蹈“火鼎公火鼎婆”在長(zhǎng)期的歲月發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，以下將從表演形式和形態(tài)特征兩個(gè)方面進(jìn)行敘述。

（一）表演形式

1.人物形象

民間舞蹈“火鼎公火鼎婆”的服裝、道具有著閩南泉州傳統(tǒng)的特征。其表演者由“火鼎公”“火鼎婆”“村姑”（即其女兒）一家三人組成。

（1）“火鼎公”

其頭戴“地主帽”，帽頂有紅球裝飾；嘴上掛有八字胡須；身上反穿羊羔黑裘，下著黑色寬筒褲，褲腳緊束，腰間系有紅色長(zhǎng)綢巾，腳穿圓口黑色軟底布鞋（閩南俗稱“踢子鞋”）；一手拿著桔木長(zhǎng)煙管，一手執(zhí)著芭蕉扇；屬于閩南戲曲中的“破衫丑”打扮。

（2）“火鼎婆”

其頭戴高高盤起的彩婆發(fā)套，系兩側(cè)插有紅、黃綢花的彩婆額子；臉上貼著兩塊紅消膏；身穿鑲邊大襟紅杉，下著鑲邊寬筒大紅褲，腳穿厚底繡花大紅鞋（閩南俗稱“大雞腳鞋”）；一手拿者紅手帕，一手執(zhí)著大圓蒲扇；屬于閩南戲曲中的“家婆丑”打扮。

（3）“村姑”

其頭梳著髻沿插有一串色花的雙盤髻；身穿綠色的鑲邊大襟衣，下穿寬筒褲，腳穿繡花軟底布鞋；肩挑兩頭各有繩子扎系木柴的竹扁擔(dān)；屬于閩南戲曲中的“丫鬟”打扮。

2.表演過(guò)程

表演時(shí)，火鼎公婆在其抬火鼎的兩根長(zhǎng)竹竿前后分別綁上一條紅綢，以便能夠抬起架在木架上的大鐵鍋?zhàn)鳛椤盎鸲Α?，鼎中柴火燒得通紅。其伴隨著民間小調(diào)《十串花》（又稱《流水板》）歡快樂(lè)曲的節(jié)奏，在“人巷”中三進(jìn)三退，舞姿隨性變化，顛而不狂，醉而不癡，其女兒則緊隨其后?！安冉帧薄皧y人”游行活動(dòng)時(shí)所要經(jīng)過(guò)的路程較長(zhǎng)，于是女兒緊跟在后以便及時(shí)加柴，使鼎中的火焰長(zhǎng)久不滅。在行進(jìn)中“火鼎公”一步一撅臀；“火鼎婆”則一步一擺腰。兩人在游行中一邊用風(fēng)趣且幽默的話語(yǔ)打諢，如“老奴才”“老番癲”“菜粿炊無(wú)熟”“踢倒廳中烘爐火”“無(wú)共子孫結(jié)衫帶”“菜包好吃會(huì)嘴干”等；一邊踏著悠閑的步伐，同圍觀的群眾打鬧嬉戲，不時(shí)地向他們擠眉弄眼。

（二）形態(tài)特征

1.體態(tài)

（1）“火鼎公”基本體態(tài)

上身始終處于自然放松，一副悠閑之態(tài)；下身雙腿膝蓋始終保持稍微彎曲，如同藏族舞蹈下身的姿態(tài)；站于火鼎架前，并將長(zhǎng)竹竿上的紅綢帶挎于左肩，右手用大拇指、食指、中指捏住長(zhǎng)煙管，像書法握筆姿勢(shì)。在音樂(lè)聲中，“火鼎公”的頭部隨節(jié)奏不斷地左右搖晃，加之將雙肩也隨頭左右提肩或前后移肩，即頭向右搖，則左肩向上提肩或向前移肩，右肩反之；頭向左搖，則右肩向上提肩或向前移肩，左肩反之。雙手自然彎曲架于身體左右兩側(cè)，同時(shí)不停向內(nèi)做劃圈運(yùn)動(dòng)，而手中所握的長(zhǎng)煙管也隨之不斷向內(nèi)劃圈，其動(dòng)勢(shì)與頭部搖晃的頻率一致。其腰部與胯部則以左右擺動(dòng)為主要運(yùn)動(dòng)形態(tài)。膝蓋不停地做微小的屈伸動(dòng)律，同時(shí)，每當(dāng)他第一拍向前邁一步時(shí)，則后腳緊跟后抬起；第二拍隨即做反面動(dòng)作。

（2）“火鼎婆”基本體態(tài)

上身與下身同“火鼎公”的姿態(tài)；站在火鼎架后，并將竹竿上的紅綢帶挎于脖上，右手握住圓蒲扇。“火鼎婆”不時(shí)地收緊臉部貼有兩塊紅消膏的雙頰，將嘴吸緊為“小凸嘴”，同時(shí)雙眼瞪出，頭向前探出。雙手也為自然彎曲架于身體兩側(cè)，同時(shí)不停地?cái)[動(dòng)蒲扇，做出煽火狀。其腰部與胯部的動(dòng)勢(shì)與“火鼎公”一致，兩人相互在行進(jìn)中是有默契的。而膝蓋動(dòng)作也是不停地做微小的屈伸運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，當(dāng)她第一拍向前邁步時(shí)，后腳為踏步，呈踏步蹲狀；第二拍則做反面踏步蹲。

2.動(dòng)律

“火鼎公火鼎婆”主要以腿部動(dòng)律為核心，膝蓋以不停顫動(dòng)為主，同時(shí)始終以“四方步”貫穿于各種變化動(dòng)作之中。

（1）“火鼎公”的“四方步”

準(zhǔn)備為雙腳自然開(kāi)立站，與肩同寬；起步時(shí)，右腳向其正對(duì)前邁一小步，左腳跟上，也向左腳的正對(duì)前邁步，同時(shí)還保持雙腳開(kāi)立；然后，右腳往其正對(duì)后方退一小步，左腳跟上，也向左腳的正對(duì)后方邁步，回到最初的站姿。

（2）“火鼎婆”的“四方步”

準(zhǔn)備為雙腳自然站立，并不要求開(kāi)立站；起步時(shí)，右腳向其正對(duì)前邁一小步，左腳跟上，也向左腳的正對(duì)前邁步，并上右腳；然后，右腳往其正對(duì)后方退一小步，左腳跟上，也向左腳的正對(duì)后方邁步，回到最初的站姿。

（3）“火鼎公火鼎婆”的動(dòng)律

表演時(shí)膝蓋始終保持微微顫動(dòng)，造成身體上下浮動(dòng)；其“四方步”由于左右前后移動(dòng)重心，促使身體左右擺動(dòng)，從而形成“火鼎公火鼎婆”左右晃動(dòng)中夾雜輕微的上下顛顫的動(dòng)律。

3.基本動(dòng)作

在《中國(guó)民間舞蹈集成·福建卷》中記載，“火鼎公”的動(dòng)作包括“樂(lè)樂(lè)步”和“歡暢步”；“火鼎婆”的動(dòng)作包括“踏蹲步”“煽火喜跳”和“歡躍步”；其“女兒”的動(dòng)作包括“挑擔(dān)步”。除以上動(dòng)作之外，本人通過(guò)實(shí)地調(diào)查中發(fā)現(xiàn)還有些其他特色的舞蹈表演動(dòng)作。

（1）“龜式”

“火鼎公”的脖子有時(shí)也會(huì)隨音樂(lè)節(jié)奏向前做伸縮動(dòng)率，而同時(shí)雙手彎曲九十度與身體兩側(cè)，做向前屈伸動(dòng)作，即為一拍伸脖一伸手；另一拍縮脖一收手。形同閩南戲曲中的“丑角”。

（2）“丑臉”

“火鼎婆”的臉部也不甘總是處于一種狀態(tài)，不時(shí)會(huì)將嘴向左挪動(dòng)，單閉左眼；或向右挪動(dòng)，單閉右眼。還有更加“丑”的“火鼎婆”，其能夠?qū)⑸舷聝纱匠笥覂蓚€(gè)不同的反向，并同時(shí)單閉眼。

由于“火鼎公火鼎婆”的表演形式獨(dú)具一格，其舞步或快或慢，或急或緩。舞蹈動(dòng)作并無(wú)規(guī)則，表現(xiàn)人物無(wú)拘無(wú)束、自由奔放的性格。

三、“火鼎公火鼎婆”的文化特點(diǎn)

泉州鯉城區(qū)民間舞蹈“火鼎公火鼎婆”其特點(diǎn)的形成是受各方面因素影響的。

（一）地域文化的色彩

泉州是一個(gè)有著自己特定的地域文化色彩，有著許多各種的傳統(tǒng)文化習(xí)俗。它包括了行業(yè)習(xí)俗、游藝習(xí)俗、工藝習(xí)俗等等多個(gè)方面。其中民間的游藝令人驚嘆?！盎鸲鸲ζ拧弊鳛楸妒苋罕娤矏?ài)的游藝活動(dòng)，其最早是作為祭祀或喪葬時(shí)的表演活動(dòng)，如今已經(jīng)成為人們喜慶佳節(jié)時(shí)“踩街”活動(dòng)的主要表演節(jié)目。每年的元宵、三月初三等特殊的日子，人們不忘把“火鼎公火鼎婆”這個(gè)民間舞蹈加入進(jìn)各種慶典祭祀中。這是因?yàn)槠浒鴮?duì)美好生活的希望，也是其本身表演的幽默詼諧而深受群眾的喜愛(ài)?！盎鸲鸲ζ拧钡摹捌粕莱蟆薄凹移懦蟆贝虬鐏?lái)源于泉州地方民間生活中“阿公”“阿婆”的形象，且表演中的大多數(shù)動(dòng)作也來(lái)源于泉州地方民間生活中“煽火”的動(dòng)作，例如“火鼎婆”的“煽火喜跳”，而后來(lái)在表演中逐漸融入了泉州地方戲曲角色的動(dòng)作，例如“火鼎公”的“龜式”和“火鼎婆”的“丑臉”都是戲曲中“丑角”常做的動(dòng)作，這些都是具有著泉州地域文化色彩的體現(xiàn)。同時(shí)從這些資料敘述中也反映了這個(gè)民間舞蹈同樣受著泉州文化習(xí)俗的影響。

（二）宗教文化的影響

歷史文化的繼承促進(jìn)了泉州宗教信仰的發(fā)展。人民受封建傳統(tǒng)的影響，泉州便擁有著許多民間信仰。泉州是一個(gè)沿海城市，人民靠海來(lái)維持生計(jì)。大海雖然帶來(lái)了物質(zhì)資源和財(cái)富，但是也經(jīng)常帶來(lái)意外的災(zāi)害。當(dāng)家中有人出海，親人為了出海的人能夠平安歸來(lái)，便想借助神靈的神力來(lái)消災(zāi)解難。從古時(shí)候開(kāi)始，人民就相信神靈的庇佑，對(duì)神的崇拜非常的深。而且單泉州人民所拜之神就包括了孔夫子、天公、關(guān)帝、媽祖、保生大帝等。他們?cè)谶@祭祀活動(dòng)中總是將最好的供品獻(xiàn)上，其相送上的還有豐富的表演?！盎鸲鸲ζ拧币苍诨顒?dòng)中呈現(xiàn)。它屬于一種對(duì)神靈的敬意，是一種祈求平安的方式。其所抬火鼎那燃燒的火焰就是親人的祈求，是他們?yōu)榱藞D吉利而去燒盡親人生活途中的一切不美好的東西，驅(qū)除晦氣。在表演中，火焰燃燒得越大，暗示著人民以后生活更加美好?！盎鸲拧辈煌５剡\(yùn)用各種動(dòng)作對(duì)著火鼎扇出對(duì)明天生活寄予的希望。例如，“火鼎婆”的“煽火喜跳”動(dòng)作，就是一種加大火焰的方式。而在整個(gè)表演過(guò)程中，為了不使火鼎中的火焰燒盡，不使以后的生活遇到不美好的東西，他們想出了一種方法。便是將“火鼎公婆”的“女兒”也以“挑擔(dān)步”緊隨其后，不斷地向鼎中加柴。這就是泉州人民一種受宗教文化熏陶的影響的表現(xiàn)。從古至今，人民都信仰著宗教文化，都相信這種祈求美好生活的的形式，他們延續(xù)不斷地傳承著這種表演，傳承著這種宗教文化。

（三）民族性格的體現(xiàn)

泉州一地作為華南一個(gè)特殊的區(qū)域，其當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娪兄约禾赜械拿褡逍愿?，他們相信“?ài)拼才會(huì)贏”。他們有著堅(jiān)強(qiáng)的意志，是一個(gè)講義氣的族群。但是人民在工作之余都想卸下那堅(jiān)定不移的性格，放松自己，放開(kāi)自己寬闊的胸襟去享受生活。其中“火鼎公”的“樂(lè)樂(lè)步”和“歡暢步”，還有“火鼎婆”的“踏蹲步”和“歡躍步”是泉州人民群眾那種自由、豪放性格的體現(xiàn)。而“火鼎公”的“龜式”和“火鼎婆”的“丑臉”則是以它的幽默、詼諧、風(fēng)趣吸引人，它充實(shí)著人民的生活，取悅?cè)嗣?，同時(shí)“火鼎公火鼎婆”其最具有代表性的“四方步”更體現(xiàn)著人民那悠閑、自樂(lè)的心態(tài)。雖然人民卸下的堅(jiān)強(qiáng)意志，在舞蹈以另一種性格出現(xiàn)，但是泉州人民民族性格只是表面的消失，它無(wú)時(shí)無(wú)刻不存在于我們身邊的每件事物之中，那燃燒不盡的焰火也暗示著當(dāng)?shù)厝嗣衲呛脛?、?qiáng)硬的性格。對(duì)火焰燃燒不盡的期望，便以“女兒”的“挑擔(dān)步”緊隨在后，為的就是火焰的不滅。

四、“火鼎公火鼎婆”的傳承和發(fā)展

（一）編寫民間舞蹈教材

從古至今，泉州在藝術(shù)領(lǐng)域上的表現(xiàn)有著自己的特色。民間文化藝術(shù)的諸多形式，使各界行家對(duì)其進(jìn)行了論述與探討。特別是民間舞蹈，可謂是歷史文化名城泉州長(zhǎng)期積淀形成的文化奇觀之一。我們對(duì)其進(jìn)行初探，有利于透過(guò)其藝術(shù)表演外殼，而深入了解蘊(yùn)藏在其中豐富的歷史文化。這也促進(jìn)我們應(yīng)該對(duì)泉州民間舞蹈進(jìn)行整理發(fā)掘其相關(guān)文獻(xiàn)資料，發(fā)揮固有的特色。發(fā)掘泉州民間舞蹈文化藝術(shù)的豐富資源加以重新分析探討，將之成果寫入中小學(xué)教材中，以便我們從小就能夠了解泉州民間舞蹈的同時(shí)來(lái)了解泉州這名城豐厚的文化底蘊(yùn)。并且我們不僅要有這單一的理論教材，也要有其專業(yè)舞蹈教學(xué)方面的安排，將之編寫入高等院校的舞蹈教材中，更有利用于原有特色的民間舞蹈的相傳，不會(huì)將其所擁有的原始的舞蹈失傳。

（二）宣傳民間舞蹈藝術(shù)，與旅游業(yè)的結(jié)合

泉州至遲在南北朝時(shí)期已經(jīng)成為對(duì)外交通港口；到了北宋，泉州更成為我國(guó)最重要的對(duì)外貿(mào)易港口之列；到了元朝，其繁榮達(dá)到頂峰，成為世界貿(mào)易大港。而泉州港的崛起，吸引了許多外來(lái)之客，同時(shí)也帶來(lái)了許多外來(lái)文化。這也使泉州成為中外文化交融的中心。直至今日，泉州也是許多游人的首選之地。不僅是泉州人對(duì)其每年春節(jié)元宵、迎神賽會(huì)所舉行的“踩街”游行活動(dòng)感興趣，而且它也是吸引外來(lái)游客的欣賞的節(jié)目。“踩街”活動(dòng)是泉州一種民間舞蹈藝術(shù)的匯集展現(xiàn)的方式，是泉州的經(jīng)典所在。首先，民間舞蹈的發(fā)展需要我們將之加為宣傳，應(yīng)該通過(guò)各種媒介、渠道進(jìn)行發(fā)展。民間舞蹈有其藝術(shù)觀賞性，如今已有小部分人將之搬上舞臺(tái)，我們還可以在原始舞蹈的基礎(chǔ)上加上現(xiàn)代人民的思想，創(chuàng)造新的舞蹈作品，但也是要在原始的民間舞蹈?jìng)鞒械那疤嵯?；其次，我們可以將之轉(zhuǎn)化為一種游客旅游觀光的項(xiàng)目，與當(dāng)今風(fēng)靡的旅游業(yè)相結(jié)合，充分利用現(xiàn)有的文化資源，不僅是對(duì)舞蹈文化藝術(shù)的傳承，也是將它的影響加深、擴(kuò)大的一種方式。我們要將民間舞蹈文化推向世界，讓更多的人來(lái)欣賞它的魅力，讓更多的人認(rèn)識(shí)了解它的內(nèi)涵。

[1]黃德鵬.泉州鯉城區(qū)群眾文化志（初稿）[M].福建省泉州市鯉城區(qū)文化局、文化館，1995，66—67.

[2]蔡耀平，張明，吳遠(yuǎn)鵬.學(xué)術(shù)泉州[M].中央文獻(xiàn)出版社，2003，8—10、28—61.

[3]陳垂成.泉州習(xí)俗[M].福建人民出版社.2004，158、287—298、303—304.

[4]http：//qzhnet.dnscn.cn/qzh52.htm[EB/OL].泉州歷史網(wǎng).“火鼎公火鼎婆”的起源、扮像、表演程式.

[5]http：//qz.fj-archives.org.cn/m_listData.asp?CatalogCode=1271&Flow Id=408[EB/OL].泉州市檔案局（館）“妝人”.

[6]http：//www.itsqq.com/a/jd/chq/b/2005-04-11/20050411210235.html[EB/OL].“答嘴鼓”.