跨越時(shí)空的靈魂對(duì)白——鄧恩與狄金森死亡觀比較

云海英 （廊坊師范學(xué)院 065000）

一、引言

美國(guó)19世紀(jì)浪漫主義女詩(shī)人艾米莉·狄金森詩(shī)歌創(chuàng)作深受英國(guó)17世紀(jì)玄學(xué)派詩(shī)人影響，盡管有史料記載她的宗教詩(shī)歌多受赫伯特（George Herbert）的影響，但作為玄學(xué)派代表人物的鄧恩與赫伯特有著同樣奇妙的玄思、豐富的意象，而且狄金森的死亡詩(shī)歌題材與鄧恩的主要詩(shī)歌主題又不謀而合，二者詩(shī)歌中所反映出各自不同卻又有所相似的死亡觀，19世紀(jì)美國(guó)浪漫主義女詩(shī)人與17世紀(jì)英國(guó)的玄學(xué)派代表詩(shī)人展開(kāi)著一場(chǎng)跨越時(shí)空的靈魂對(duì)白。

二、追隨自然的腳步——輕松；聽(tīng)從上帝的召喚——安然

艾米莉·狄金森在一生所創(chuàng)作的一千七百余首詩(shī)稿中，有六百多首從生理、心理、情感等不同層面描述了詩(shī)人對(duì)死亡的想象和感受，其以死亡為題材或與死亡相關(guān)的詩(shī)作超過(guò)其詩(shī)作總數(shù)的三分之一，這與她出生于虔誠(chéng)的清教徒家庭有很大關(guān)系，清教認(rèn)為人之初生就已得到上帝安排，世俗之人永遠(yuǎn)無(wú)法窺知天意，只要人能夠贖清罪過(guò)，證明基督已經(jīng)代表人征服了死亡，因此死亡并不可怕，“它就好像脫去你的衣服，穿上安息?！蓖瑫r(shí)狄金森的詩(shī)歌創(chuàng)作又深深受到與她同時(shí)代的超驗(yàn)主義代表詩(shī)人愛(ài)默生的影響，二者都對(duì)自然有著濃厚的興趣，但對(duì)于自然的看法卻迥然不同，狄金森認(rèn)為“人們無(wú)法期盼從大自然獲得道德啟示和精神慰藉，也無(wú)法找到自我和自然界的相似之處?！匀痪吧珣?yīng)是反映人們心理活動(dòng)的鏡子。如果她在自然中無(wú)法找到這樣的對(duì)應(yīng)物，無(wú)法進(jìn)入理想的精神境界，那么她就必須借助其他途徑，也就是必須通過(guò)對(duì)死亡的冥想來(lái)達(dá)到這樣的境界”于是從詩(shī)歌的死亡主題中，狄金森找到了宗教思想與自然觀點(diǎn)的寄托與載體，在其著名的“因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘛敝?，死亡被描述成一位彬彬有禮的紳士：他殷勤停車(chē)接我——……我們緩緩前行，他知道無(wú)需急促——∕我也拋開(kāi)勞作∕和閑暇，以回報(bào)∕他的禮貌—— 在這里，死神不再是面目猙獰的恐怖形象，而成了殷勤周到、耐心溫和的紳士，在其后詩(shī)節(jié)中，“我”與死神的車(chē)輦經(jīng)過(guò)學(xué)校的操場(chǎng)、經(jīng)過(guò)稻谷的田地、經(jīng)過(guò)沉落的太陽(yáng)，平靜的周而復(fù)始的自然景象帶給讀者以死亡是從容舒緩而非恐怖虛無(wú)的感受，詩(shī)人也曾在詩(shī)歌中把死亡描述為一個(gè)溫柔的求愛(ài)者，狄金森運(yùn)用大自然給死亡披上了從容的外衣。

約翰·鄧恩既是17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人代表，也是一位神學(xué)家，他對(duì)于宗教、死亡、愛(ài)情、永恒有著深刻的見(jiàn)解，鄧恩出身于虔誠(chéng)的天主教家庭，但因成年后學(xué)業(yè)與政治抱負(fù)均飽受天主教之累而皈依新教，他的神學(xué)思想深受奧古斯丁與阿奎那的影響，奧古斯丁提出“死亡是自然萬(wàn)物和人的不可幸免的律；天主之道負(fù)擔(dān)了我們的死亡，…… 用雷霆般的聲音呼喊我們回到他身邊”阿奎那則主張人們要達(dá)到享受來(lái)世天堂幸福之一人生目標(biāo)，就必須接受基督宗教教會(huì)的“精神指導(dǎo)”。鄧恩在其1619年所做的布道文中寫(xiě)到：“所有的人都注定會(huì)死，我們所有的生命在出生后都是一種走向最后的宣判——死亡的形式，什么人活著而永遠(yuǎn)看不到死亡？”；“基督死了，是因?yàn)樗敢馑溃f(shuō)‘我為了我的羔羊放下了我的生命’”。在他的神學(xué)冥想詩(shī)第1首中，詩(shī)人寫(xiě)道：

……

我奔向死亡，死亡同樣迅速地迎向我，

我的所有的快樂(lè)都仿佛組日一樣難再，

我不敢朝任何方向轉(zhuǎn)動(dòng)我朦朧的目光，

身后的絕望，和身前的死亡確實(shí)投下

如此的恐怖，我虛弱的肉體由于容納

罪孽而消損，罪孽壓迫它向地獄沉降；

只有您在天上顯靈，且蒙您恩準(zhǔn)能夠

朝向您仰望的時(shí)候，我才會(huì)重新奮起；

死亡會(huì)給人帶來(lái)恐懼與絕望，作為曾離經(jīng)叛教的基督徒，詩(shī)人鄧恩更是自覺(jué)罪孽深重，而當(dāng)上帝在天顯靈，恩準(zhǔn)他仰望時(shí)，他信心倍增，重新奮起，虔誠(chéng)的宗教信仰使得死亡對(duì)于人不再意味著恐懼與絕望，而是上帝對(duì)靈魂的拯救，而是在上帝的召喚下的安然與果敢。在其神學(xué)冥想詩(shī)第6首中，這種死亡觀也有所反映：而貪婪的死神，將會(huì)在瞬息之間分裂析解∕我的軀體，和靈魂，我將暫時(shí)地沉入睡眠∕但我永遠(yuǎn)清醒的那部分將會(huì)看見(jiàn)那張臉∕他的赫赫威嚴(yán)陣散了我的每一處關(guān)節(jié)：到時(shí)，我的靈魂朝天國(guó)，她的首座，飛升……

三、死亡是暫時(shí)的休眠——蔑視

西方死亡哲學(xué)觀從中世紀(jì)的對(duì)死亡的渴望到近代對(duì)死亡的漠視經(jīng)歷了歷代哲學(xué)家、神學(xué)家、文學(xué)家的痛苦思考與體驗(yàn)，十七世紀(jì)法國(guó)宗教哲學(xué)家帕斯卡爾在父親病故之際說(shuō)：“我們不應(yīng)當(dāng)想不信教者那樣看待死，而應(yīng)當(dāng)作為基督宗教信徒來(lái)看待死，因?yàn)槌嘶揭d，死亡都是可怖的，但是就基督而言，死亡是神圣的、慈祥的，是真正信仰者的快樂(lè)……”德國(guó)古典哲學(xué)代表黑格爾認(rèn)為“死亡是精神同自身的和解”，他強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躪的生活，而是敢于承當(dāng)死亡并在死亡中得以自存的生活”。因此，真正的精神生活必定要求具備一種勇氣，一種敢于承當(dāng)死亡并在死亡中得以自存的勇氣。

鄧恩在神圣十四行詩(shī)第十首“死神別得意”中把死亡描寫(xiě)為“休息和睡眠，只是你的影像，從中卻/ 流出許多快樂(lè)，那么，你那里定流出/ 更多；很快我們的優(yōu)秀人士隨你而去，/ 他們的骸骨得以休息，靈魂得到解脫。/ …… 一次短暫的睡眠過(guò)后，我們長(zhǎng)醒不寐，/死亡將不再存在，死神，必死的是你?！痹谠?shī)人眼里，死亡不過(guò)是短暫的休息與睡眠，快樂(lè)而閑適，身體徹底地放松，靈魂不再受世俗的干擾；死神再?gòu)?qiáng)大，也要聽(tīng)從命運(yùn)與機(jī)會(huì)的安排，也無(wú)法擺脫君主與亡命徒的操控，它甚至都不如罌粟與咒符更能令人入睡，詩(shī)人充滿(mǎn)豪氣地問(wèn)死神，“你又何必趾高氣揚(yáng)呢？”死亡不僅是一次短暫的睡眠，甚至能給人帶來(lái)永生，詩(shī)人用他著名的悖論結(jié)束了對(duì)死亡的宣言：“死神最終也要死去！”

無(wú)獨(dú)有偶，狄金森在第432首詩(shī)“埋在墳?zāi)估锏娜藗儭敝袑?xiě)道“耶穌說(shuō)過(guò)，我告訴你——/ 有這樣一種人/不會(huì)嘗到死的滋味/如果耶穌真誠(chéng)/ … 我也就無(wú)須論證——/ 救世主的話語(yǔ)/ 無(wú)可爭(zhēng)辯——/ 他說(shuō)過(guò) 死亡已死去——/

狄金森在《我聽(tīng)到蒼蠅的嗡嗡聲——當(dāng)我死時(shí)》中細(xì)致入微地描述了她人死前的場(chǎng)景：

我聽(tīng)到蒼蠅的嗡嗡聲——當(dāng)我死時(shí)

房間里，一片沉寂

就像空氣突然平靜下來(lái)——

在風(fēng)暴的間隙

注視我的眼睛——淚水已經(jīng)流盡——

我的呼吸正漸漸變緊

等待最后的時(shí)刻——上帝在房間里

現(xiàn)身的時(shí)刻——降臨

詩(shī)人想象了自己在生命最后時(shí)刻的情景：在臨終者準(zhǔn)備好一切，等待靈魂升天，“我”等來(lái)的不是上帝，沒(méi)有聽(tīng)到天使美妙的歌聲，等來(lái)的卻是只身攜細(xì)菌、令人惡心的蒼蠅。蒼蠅的到來(lái)與臨終者的期盼形成強(qiáng)烈反差。詩(shī)人在詩(shī)中多處使用雙關(guān)、通感這些修辭手法將顏色和聲音兩個(gè)意象結(jié)合為一個(gè)意象，巧妙地描寫(xiě)了人在彌留之際那種迷惑和混亂的精神狀態(tài)，反襯出詩(shī)中說(shuō)話人內(nèi)心對(duì)其死后世界的彷徨與猶豫。對(duì)于艾米莉·狄金森來(lái)講，死亡不僅僅是一個(gè)詩(shī)歌話題，在她的現(xiàn)實(shí)生活中，親人朋友的先后離世讓她逐漸對(duì)于死亡和永恒有了深刻的思考和認(rèn)識(shí)，教徒的原罪信仰讓他們認(rèn)為只有等到死后聽(tīng)?wèi){上帝的裁決，只有虔誠(chéng)贖罪才能得到拯救；死亡狄金森曾說(shuō)：“死亡和我們?nèi)缬跋嚯S，死亡的神秘感不會(huì)隨著我們的成熟而減少?！痹谒脑S多死亡詩(shī)中，狄金森把死亡這一不為人知的神秘過(guò)程用具體的聲音、動(dòng)作、重量等意象清晰細(xì)膩地表現(xiàn)出來(lái)，使抽象的概念具體化，她對(duì)死亡的思考和表現(xiàn)是一組更富有層次和立體感的畫(huà)卷；在直面死亡時(shí)詩(shī)人在作品中傳達(dá)出的勇氣、冷靜、睿智，甚至嘲弄、譏諷的口吻，從人類(lèi)體驗(yàn)的角度來(lái)描述死亡的不可避免性。

四、死亡是通往來(lái)生與永恒的橋梁；死亡是愛(ài)情與忠貞的佐證

狄金森對(duì)死亡主題的探索將生命的意義從有限伸到無(wú)限，從幻滅引向永生。盡管她的生活天地有限，但她創(chuàng)立了一個(gè)心靈的天空，在這個(gè)無(wú)限的宇宙里， 她用反傳統(tǒng)的格律形式和奇特新穎的意象反映生活，探索人生的真諦。她以一種平和冷的態(tài)度看待死亡，認(rèn)為死亡只是肉體的毀滅，死亡可以帶走我們所愛(ài)的人， 但不朽的靈魂只有經(jīng)過(guò)死亡這一必經(jīng)階段才得以獲得永生。盡管有迷惘，有悲傷，但只要領(lǐng)悟了這個(gè)秘密，死亡將不再可怕，而變得悠然平靜。永生的路在死亡的盡頭， 但也要靠自我的能力才能找到。狄金森熱衷于以書(shū)信的形式表達(dá)思想、情感與困惑，她曾談到她有兩種朋友即活著的和死去的，她與活人交流時(shí)用散文形式，與死者交流時(shí)用詩(shī)歌形式，她用詩(shī)歌表達(dá)心中的祈禱和祝福，盡管她知道無(wú)法亡給死者捎信而把它們附在給活人的信后，但她相信死者那永恒的靈魂能夠感受到她的祈禱與祝福。她描述朋友霍蘭夫人對(duì)他的幫助時(shí)說(shuō)：“觸摸那熟悉的長(zhǎng)期引導(dǎo)我的手，感覺(jué)是甜美的——‘即便你在籠罩死亡陰影的山谷中行走，我也將和你同行’”。

在其第1212首詩(shī)歌中，迪金森寫(xiě)道：“有人說(shuō)，有一個(gè)字/一經(jīng)說(shuō)出，也就死去/我卻說(shuō)，它的生命/從那一天起/才開(kāi)始?！彼劳霾皇巧w驗(yàn)的結(jié)束，不是愛(ài)的結(jié)束，死亡是通向永恒的橋梁，通往愛(ài)的橋梁，一旦“愛(ài)”字說(shuō)出口，無(wú)論是生命結(jié)束，還是任何塵世間的事件發(fā)生，它的生命、它的靈魂才開(kāi)始獲得永生?！霸谶@人世間/最莊嚴(yán)的事情——/是死亡后的清晨/屋里忙亂一陣/打掃干凈心房/收拾起愛(ài)情/我們將不再使用/直到永恒”在塵世中，一個(gè)人的死亡和他（她）的葬禮是最莊嚴(yán)肅穆的事情，親人們忙于哀悼、慟哭，鄰里朋友們忙于安排葬禮、儀式，因此死后的清晨是一陣忙亂不堪的情景，而這時(shí)詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn)，與此忙亂相對(duì)照的是死者心靈的寧?kù)o，忘掉塵世生活的煩亂，讓靈魂踏過(guò)死亡這一橋梁，平靜地走向來(lái)生、走向永恒。在“因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘛敝?，死神的邀?qǐng)下，詩(shī)人緩步登車(chē)，陪伴他們的只有“永生”而且“那一天，我初次猜出/馬頭，朝向永恒——”

玄學(xué)派詩(shī)人鄧恩的詩(shī)歌主題以宗教、愛(ài)情、死亡為主，他的愛(ài)情詩(shī)卻也常常交織著宗教信仰、玄學(xué)推理甚至死亡，“一如在鄧恩的艷情詩(shī)里，可以發(fā)現(xiàn)許多死亡意象；在他的神學(xué)詩(shī)中，則有一些性愛(ài)隱喻?！保ǜ岛?XXVI）在《追認(rèn)圣徒》一詩(shī)中，鄧恩寫(xiě)道：

假如不能因愛(ài)而生，我們可因愛(ài)而死，

假如我們的傳奇不適合

墓碑和棺座，那他將適合詩(shī)歌；

假如我們不印證一段歷史，

我們將在情詩(shī)中建造華麗的居室；

一只精致的甕一如半畝墓地，

同樣適合最偉大的骨灰，

看到這些贊詩(shī)，所有人都將證明

我們已因愛(ài)情被追認(rèn)成圣

鄧恩的天主教出身與教育使他對(duì)于偶像崇拜、殉道、死后追認(rèn)圣徒等信義深信不疑，然而把這些宗教信義施用于愛(ài)情表達(dá)中只有鄧恩這位玄學(xué)派大師方敢為之，相愛(ài)的人已合為一體，生若不能結(jié)合，死亦無(wú)可畏懼，我們?cè)谠?shī)歌的傳奇、死亡的約定下相親相愛(ài)，這永恒的詩(shī)篇和我們的骨灰都將成為被追認(rèn)為圣徒的佐證，成為我們愛(ài)情的佐證。在其“歌與短歌集”的《圣骨》中，詩(shī)人想象死后的墓穴被掘開(kāi)，發(fā)現(xiàn)他與“相愛(ài)的侶伴”躺在一起“在墓中相會(huì)，且盤(pán)桓片時(shí)”，他們的骨骸被封為“圣骨”，他的愛(ài)侶將被當(dāng)做“抹大拉的馬利亞”——一個(gè)原為妓女后因虔誠(chéng)信奉耶穌而被尊為圣女的偶像，死亡使我們被世人所崇拜，死亡是我們真誠(chéng)相愛(ài)的證明。

五、結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)對(duì)死亡的態(tài)度紛繁復(fù)雜，也不能說(shuō)兩位詩(shī)人的死亡觀完全是樂(lè)觀積極的，他們的詩(shī)歌中也反映了恐懼焦慮和矛盾痛苦的思索，正如鄧恩在其布道詞中寫(xiě)的“沒(méi)有人是一座孤島，可以自全。/每個(gè)人都是大陸的一片，/整體的一部分。/任何人的死亡都是我的損失，/因?yàn)槲沂侨祟?lèi)的一員，/因此不要問(wèn)喪鐘為誰(shuí)而鳴，/它就為你而鳴?！彼劳瞿軌驇ё咦羁蓯?ài)的肉體的生命形式，卻拿不走人的靈魂。人因?yàn)橛幸粋€(gè)靈魂，而區(qū)別于萬(wàn)物，并比萬(wàn)物都高貴。就如帕斯卡所言∶“人是一根會(huì)思想的蘆葦。不用整個(gè)宇宙拿起武器來(lái)毀滅他；一口氣、一滴水就足以致他死命。但縱使這世界毀滅了他，人卻比致他于死命的東西更高貴；因?yàn)樗J(rèn)識(shí)死亡，認(rèn)識(shí)世界對(duì)他具有的優(yōu)勢(shì)，世界卻對(duì)此一無(wú)所知?！痹?shī)人艾米莉·狄金森和約翰·鄧恩生活、創(chuàng)作在相距深遠(yuǎn)的時(shí)間與空間，但他們?cè)诟髯缘脑?shī)歌中都表達(dá)出超凡脫俗的死亡觀，在詩(shī)歌世界里展開(kāi)著跨越時(shí)空的靈魂對(duì)白。

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