《群山之巔》的敘事特征研究

洪玉潔（廣西大學(xué)文學(xué)院 530000）

一、引言

《群山之巔》是遲子建最新的一部長(zhǎng)篇，故事敘述將宏大敘事的普遍性特征與平凡的個(gè)人瑣碎敘事相結(jié)合，呈現(xiàn)出一種深層次的新的宏大敘事特征。目前對(duì)《群山之巔》的研究甚少，只有對(duì)遲子建個(gè)人關(guān)于這部作品的創(chuàng)作體會(huì)和心得訪談，以及程德培、金鋼等人對(duì)這篇小說(shuō)的地區(qū)風(fēng)格以及現(xiàn)實(shí)主義的分析。

宏大敘事，是一種歷史的敘述方式，最初是指上個(gè)世紀(jì)90年代法國(guó)后現(xiàn)代哲學(xué)家讓·利奧塔提出的“元敘事”的概念，后來(lái)被借用到文學(xué)敘事領(lǐng)域。利奧塔認(rèn)為后現(xiàn)代就是對(duì)元敘事的懷疑，而元敘事就是指宏大敘事，也即是具有合法化功能的敘事，也就是所謂的“偉大的英雄，偉大的冒險(xiǎn)，偉大的航程偉大的目標(biāo)”1。由此可見(jiàn)，宏大敘事就是一種追求整體性、歷史性、目的性現(xiàn)實(shí)性的現(xiàn)代性的敘事方式。

《群山之巔》的特殊之處就在于，故事中沒(méi)有絕對(duì)的主角、氣勢(shì)恢宏的社會(huì)全景描述，也沒(méi)有統(tǒng)貫全局的偉大時(shí)代主題，只有小人物私人敘事。本文試圖分析《群山之巔》的私人敘事和宏大敘事這兩種敘事方式在這部作品中如何體現(xiàn)，有機(jī)融合。由此反思傳統(tǒng)上認(rèn)為這兩種敘事方式是對(duì)立的觀點(diǎn)，并探究《群山之巔》對(duì)當(dāng)下小說(shuō)單一性創(chuàng)作敘事方式的創(chuàng)新意義。

二、《群山之巔》私人敘事特征

私人敘事又稱個(gè)人敘事或私人寫(xiě)作，主要是在反對(duì)現(xiàn)代性的宏大敘事的過(guò)程中興起的一種消解宏大敘事的普遍性、主體性的后現(xiàn)代敘事方式。20世紀(jì)90年代的學(xué)者們主要認(rèn)為“私人敘事是以個(gè)體經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)”2。后來(lái)論述的學(xué)者認(rèn)為，私人敘事是敘事主體的多元化和敘事的瑣碎化沒(méi)有系統(tǒng)整一性，非普遍價(jià)值取向和非宏大主題等。

（一）沒(méi)有絕對(duì)的主角

《群山之巔》的故事中沒(méi)有絕對(duì)的主角，但并非沒(méi)有鮮明的人物個(gè)性，就像遲子建自己說(shuō)的“在小說(shuō)中，沒(méi)有絕對(duì)的主角與配角，只要寫(xiě)出個(gè)性鮮明的人物，即便著墨不多，配角也能煥發(fā)出主角的光彩”3。沒(méi)有絕對(duì)主角人物，這與后現(xiàn)代的消解宏大敘事的“高大全”式的人物的主張吻合?！度荷街畮p》采用故事鏈的連環(huán)式敘事方式，在這些故事鏈中必然會(huì)出現(xiàn)很多人物，在故事鏈中的每一環(huán)的故事中都有一個(gè)相對(duì)的主角，從“斬馬刀”到“土地祠”這十七節(jié)，上一個(gè)故事的主角在下一個(gè)故事中只是一個(gè)配角或者一個(gè)線索人物。比如，故事從“斬馬刀”辛欣來(lái)殺母強(qiáng)奸安雪兒并逃跑的案子開(kāi)始，到下一節(jié)“制碑人”就主要敘述了受害者精靈小人兒的安雪兒的主要經(jīng)歷，然后“龍盞之翼”由搜捕罪犯辛欣來(lái)引出龍盞鎮(zhèn)和青山縣的官宦之家唐家和陳家的恩怨糾葛……故事環(huán)環(huán)相扣，形成了遲子建的北國(guó)風(fēng)光的小說(shuō)人物群像。每個(gè)小人物都有自己的生活和故事，這些從個(gè)人角度的瑣碎敘事符合私人敘事特征。

（二）沒(méi)有宏大的全景敘事和統(tǒng)貫全篇的宏大主題

《群山之巔》整個(gè)故事的敘述采用很多人的視角展開(kāi)即敘事主體的多元化，整個(gè)故事沒(méi)有固定的敘述背景，也沒(méi)有所有人物都參與的全景性敘事場(chǎng)景。故事中的小人物的坎坷命運(yùn)，作者力圖以具體瑣碎的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景來(lái)表現(xiàn)。屠夫辛七雜慘遭家庭變故的個(gè)人辛酸史、精靈小人兒安雪兒由眾人崇拜的神仙變成凡人的過(guò)程等私人敘事，就是現(xiàn)實(shí)生活小人物應(yīng)有的命運(yùn)狀態(tài)，是青山縣和龍盞鎮(zhèn)社會(huì)實(shí)際生活瑣碎的狀態(tài)，并沒(méi)有許多人物主角都參與的全景式的敘事場(chǎng)景。

《群山之巔》的故事鏈形式使小說(shuō)敘事形成環(huán)環(huán)相扣的結(jié)構(gòu)，每個(gè)故事并非都圍繞一個(gè)主題展開(kāi)，每個(gè)故事都有自己相應(yīng)的主題，或者一個(gè)主題在幾個(gè)故事中都有穿插和體現(xiàn)，一個(gè)故事中有幾個(gè)主題的融合。如英雄和逃兵的主題在“白馬月光”“花姥爺洞”“格羅江英雄曲”都有涉及，但其中又穿插了安大營(yíng)英雄的宣傳和塑造、辛開(kāi)溜等人對(duì)尊嚴(yán)的追求，以及人的道德自律和人性的劣根性的體現(xiàn)等主題。故事中還涉及罪惡與懺悔、女性的婚姻愛(ài)情、環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)等主題，在其他章節(jié)中都有具體展現(xiàn)，使內(nèi)容顯得比較龐雜，這些都使整部小說(shuō)的敘述沒(méi)有一個(gè)通貫全篇的主題符合瑣碎的私人敘事特征。

三、《群山之巔》符合宏大敘事的標(biāo)準(zhǔn)

宏大敘事的內(nèi)涵，國(guó)內(nèi)的說(shuō)法也沒(méi)有定論。荊亞平認(rèn)為，“宏大敘事是指以其宏大的建制表現(xiàn)宏大的歷史、現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，由此給定歷史和現(xiàn)實(shí)以存在的形式和意義是一種追求完整性和目的性的現(xiàn)代性敘述方式”4。池笑琳則認(rèn)為，“宏大敘事是西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)現(xiàn)代性基礎(chǔ)上所建構(gòu)的一種關(guān)于整個(gè)世界和人類社會(huì)的理性主義敘事立場(chǎng)和方式追求敘事的總體性普遍性和本質(zhì)性”5。還有馬相武，邵燕君和馬德生等人也有類似的定義。綜合來(lái)看，這些對(duì)宏大敘事的定義的核心都是，敘事題材的宏大性、敘事主體的權(quán)威性、敘事結(jié)構(gòu)的全景性，以及價(jià)值追求的本質(zhì)和普遍性。

（一）自覺(jué)的文學(xué)精神擔(dān)當(dāng)

宏大敘事的主要核心是主題和敘事圖景等的宏大，這樣的敘事形式要求作者要有自覺(jué)的精神擔(dān)當(dāng)，有對(duì)黑暗的揭露和批判精神。“文學(xué)的精神承擔(dān)就是最根本的宏大敘述”6文學(xué)的核心品質(zhì)是文學(xué)精神，文學(xué)必須擔(dān)負(fù)起對(duì)人類崇高精神的表現(xiàn)責(zé)任。遲子建在《群山之巔》中對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露和批判，以及對(duì)人類命運(yùn)的思索和對(duì)人性的關(guān)懷，都是自覺(jué)的文學(xué)精神擔(dān)當(dāng)。所以，《群山之巔》敘事方式，并非只有表面上純粹的私人敘事，而是符合普遍性追求的宏大敘事。

《群山之巔》中兩個(gè)典型的干部形象，青山縣縣長(zhǎng)陳金谷和龍盞鎮(zhèn)鎮(zhèn)長(zhǎng)唐漢成。作家都不惜筆墨敘述陳金谷做官之后將唐漢成以及其他自家親戚都提拔或安排工作，寫(xiě)出他們那種一人得道雞犬升天的得意模樣、濫用職權(quán)的自私狀態(tài)。這是對(duì)原本純真善良的人腐化墮落的惋惜，對(duì)現(xiàn)代物欲橫流社會(huì)的批判。唐眉成為道德模范是為自己毒害同學(xué)而贖罪；辛欣罪大惡極，他殺害養(yǎng)母并強(qiáng)奸了無(wú)辜可愛(ài)的小人兒安雪兒，但最終他的親人和安雪兒卻用親情和善意包容了他。對(duì)這些人小人物有批判有同情，他們身上有缺點(diǎn)、有罪惡，也有美好人性。作者認(rèn)為“如果懺悔還不夠詩(shī)意的話，人性該是多么的黑暗”！這不僅僅是對(duì)罪惡和懺悔主題的深沉反思，也是作者的人文關(guān)懷精神。

（二）美好情感和人格價(jià)值追求

宏大敘事在表現(xiàn)社會(huì)整體性時(shí)也要求整個(gè)體現(xiàn)出社會(huì)普遍的價(jià)值追求。在《群山之巔》中最明顯的就是個(gè)人對(duì)自己人性尊嚴(yán)和對(duì)美好真摯感情的追求。遲子建說(shuō)“小說(shuō)中那些卑微小人物，懷揣著各自不同的傷殘的心，卻要努力活出人的樣子”7。小說(shuō)題名《群山之巔》，表面上是因?yàn)檫@個(gè)發(fā)生地點(diǎn)就在大山之巔，其實(shí)是小人物的內(nèi)心也有巍峨也追求人格尊嚴(yán)。

“母親是日本人，父親是逃兵，這讓辛七雜自幼受盡嘲笑”8，他追求尊嚴(yán)的方式是，要找不生養(yǎng)的女人，不讓不潔不義的血脈流傳。王秀滿死后，陳美珍親自上門(mén)勸說(shuō)他取陳媛以及單四嫂自動(dòng)送上門(mén)他都不要，而是大膽的追求自己喜歡的金素袖，最終過(guò)上了幸福生活。他瞧不上單四嫂，她老是在賣餅的時(shí)候拿自己傻兒子說(shuō)事，他認(rèn)為即使貧窮他也不喜歡一個(gè)女人沒(méi)有尊嚴(yán)。

故事雖敘述的都是平凡小人物的眼淚與歡笑，卻表現(xiàn)出這些小人物都對(duì)人世間最美好的感情的向往，比如親情和愛(ài)情，這也體現(xiàn)出宏大敘事強(qiáng)調(diào)的提升人的靈魂，引領(lǐng)人的精神的普遍價(jià)值追求的特點(diǎn)。

安平對(duì)女兒的愛(ài)深入骨髓，知道女兒慘遭強(qiáng)奸之后，一直情郁悶、借酒澆愁，時(shí)刻籌劃著要進(jìn)山去搜捕辛欣來(lái)，將其繩之于法，還女兒一個(gè)公道。文中對(duì)安平的心里活動(dòng)有大篇幅的描繪，他曾在心里默念“你沖我來(lái)啊，別沖我雪兒，她是那么的弱小”。理容師李素貞和法警安平以及辛七雜和愛(ài)子之間的愛(ài)情非常感人。安李二人因?yàn)閮呻p被別人害怕的手，變成了這個(gè)社會(huì)的邊緣人，相互依偎取暖、真心相愛(ài)。李素貞對(duì)安平的愛(ài)夾雜著對(duì)丈夫的愧疚，安平一直默默地守候著李素貞并為她的丈夫處理后事。辛開(kāi)溜對(duì)愛(ài)子是完全接納的愛(ài)，接受她是日本人，對(duì)愛(ài)子的兒子太一郎視如己出。愛(ài)子失蹤后一直沒(méi)有再娶妻，妻子留下的毛邊紙船塢是他一身最珍愛(ài)的東西。這種對(duì)人間真情的追求是故事平凡小人物的真情體現(xiàn)，也是對(duì)人世間普遍美好情感的追尋。

三、個(gè)人敘事與宏大敘事在《群山之巔》中的有機(jī)結(jié)合

個(gè)人敘事和宏大敘事并不是絕對(duì)對(duì)立的，可以相互結(jié)合、相互影響，私人敘事只有納入宏大敘事的整體框架之中才能顯示出更為普遍和真實(shí)的意義，得到真正的升華；宏大敘事只有通過(guò)私人敘事才能顯得不空洞，私人敘事可以使宏大敘事更加充實(shí)豐富。

（一）以小見(jiàn)大的宏大敘事

作者在《群山之巔》中把宏大社會(huì)時(shí)代全景的描述，放在中國(guó)極北的偏遠(yuǎn)小地方，使這個(gè)偏遠(yuǎn)的北國(guó)小城鎮(zhèn)成為整個(gè)社會(huì)的代表。這種寫(xiě)法不但沒(méi)有對(duì)宏大敘事中的全面性造成損傷，反而以小見(jiàn)大，恰到好處的展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的世態(tài)人情。正如《收獲》雜志主編程永新所說(shuō)，“遲子建的《群山之巔》獨(dú)特、復(fù)雜、詭異而充滿魅力的中國(guó)北世界，讓人體會(huì)到人間真正的悲喜滄桑”9。在敘事中明顯體現(xiàn)出小地方的個(gè)人敘事與以小見(jiàn)大的社會(huì)全景宏大敘事的融合。作家把許多小人物當(dāng)作整體，這個(gè)整體才是小說(shuō)的主角。利奧塔認(rèn)為，現(xiàn)代性敘事范式最本質(zhì)特點(diǎn)是人的主體性和社會(huì)的普遍性?！度荷街畮p》中雖沒(méi)有絕對(duì)中心的人物，但是每個(gè)人都是個(gè)性鮮明的主體，在整個(gè)青山縣和龍盞鎮(zhèn)的復(fù)雜社會(huì)中，這些個(gè)性鮮明的小人物的群像就是主角，各個(gè)小人物的故事總合展現(xiàn)的是整個(gè)青山縣和龍盞鎮(zhèn)的普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和全貌。

作家把安雪兒由眾人膜拜的神奇精靈變成眾人嫌棄的對(duì)象的個(gè)人遭遇，看成是這個(gè)時(shí)代的人性中普遍從眾世俗劣根性的表現(xiàn)。一貫的社會(huì)流言惡習(xí)是安雪兒的身世變遷的主導(dǎo)因素，即使是天使一般的精靈也照樣逃脫不了現(xiàn)實(shí)命運(yùn)坎坷。“人們可以萬(wàn)口一聲地把一個(gè)侏儒塑造成神，也可以在一夜之間，眾口一詞地將她打入魔鬼的行列”10。在格羅江英雄曲一段當(dāng)中，救人的安大營(yíng)是為自己的愛(ài)情獻(xiàn)身，并不是見(jiàn)義勇為。這樣的個(gè)人敘事，只有具有了證明英雄也是有血有肉的平凡人，并非只是某種正義精神的人物符號(hào)這種普遍意義，才不是純粹的瑣碎和虛無(wú)，而是一種偉大意義的凸顯方式之一。正如遲子建認(rèn)為“生活不是上帝的詩(shī)篇，而是凡人的歡笑和眼淚”。這些都是個(gè)人敘事，但表現(xiàn)的主要思想情感都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的普遍價(jià)值感受。

（二）宏大敘事需以私人敘事來(lái)充實(shí)

宏大敘事雖然是整個(gè)社會(huì)普遍性的敘事，由此可見(jiàn)，真正的宏大敘事是包含具體敘事和個(gè)人敘事的，作家必須以自己細(xì)節(jié)化的生活體驗(yàn)和個(gè)性化的語(yǔ)言來(lái)完成自己的宏大敘事。宏大敘事如若沒(méi)有細(xì)節(jié)描繪和私人敘事的生命精神立場(chǎng)，就會(huì)顯得空洞而沒(méi)有生命力。

《群山之巔》中關(guān)于人的罪惡和懺悔以及女性的生育、婚姻、愛(ài)情等宏大主題，是通過(guò)王秀滿、唐眉、李素貞等人私人敘事體現(xiàn)出來(lái)的。罪惡和懺悔這樣抽象的主題，通過(guò)唐眉的內(nèi)心矛盾和甘心當(dāng)汪團(tuán)長(zhǎng)的情婦在帳篷里以性快感為娛樂(lè)的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，才能淋漓盡致地體現(xiàn)她對(duì)陳媛的懺悔。當(dāng)讀到辛欣來(lái)拿起斬馬刀砍下王秀滿頭顱“‘咔擦’一聲，頭顱落地的一瞬間她還努力朝向辛欣來(lái)，似乎還想望他最后一眼”的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，人們才能真正理解“罪惡”一詞令人心痛的內(nèi)涵。對(duì)于女人的生育的問(wèn)題，王秀滿一開(kāi)始是果斷的做了絕育手術(shù)，可后來(lái)看到人家有孩子，她很矛盾。女性的婚姻和愛(ài)情艱難選擇，李素貞一方面對(duì)丈夫有道德義務(wù)，但又忍不住愛(ài)上同病相憐的安平。這些宏大的人生矛盾問(wèn)題，都是用具體而真實(shí)細(xì)節(jié)和私人敘事表現(xiàn)出來(lái)的。私人敘述使宏大敘事不再是空中樓閣，而是基礎(chǔ)堅(jiān)固、內(nèi)部成設(shè)充實(shí)而精美的真正樓房。由此，私人敘事通過(guò)宏大敘事而得到本質(zhì)價(jià)值的提升，宏大敘事因?yàn)樗饺藬⑹伦兊秘S富而充實(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

從《群山之巔》的敘事中沒(méi)有絕對(duì)主角，平凡人物，平凡瑣事和小地方等特征來(lái)講，它表面不符合宏大敘事的要求。但在深層次現(xiàn)實(shí)的社會(huì)復(fù)雜內(nèi)容，普遍的情感價(jià)值追求以及以小見(jiàn)大的敘事結(jié)構(gòu)等方面，都是對(duì)宏大敘事的繼承和發(fā)揚(yáng)。其中小人物的群像敘事和大時(shí)代的氣息化為小地方的寫(xiě)法，為宏大敘事注入了新的生命力。由此可見(jiàn)，宏大敘事與個(gè)人敘事并非完全對(duì)立。當(dāng)下宏大敘事遭到詬病和質(zhì)疑的情況下，作者大膽的將宏大敘事中融入個(gè)人敘事，這是對(duì)宏大敘事的重構(gòu)的一個(gè)創(chuàng)造性的探索，并且取得比較好的效果。《群山之巔》對(duì)當(dāng)下宏大敘事和個(gè)人敘事這兩種單純的敘事模式的困境提供了一種新的創(chuàng)作方式和思維，為兩種敘事方式結(jié)合的文學(xué)創(chuàng)作樹(shù)立了典范，對(duì)當(dāng)下文學(xué)敘事創(chuàng)作有非常重要的意義。

注釋：

1.利奧塔.《后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》，南京大學(xué)出版社，第2頁(yè).

2.雷頤.《“私人敘事”與“宏大敘事”》，《讀書(shū)》，1997，（6）.3.《收獲·遲子建訪談》，2015，（2）.

4.荊亞平.《改革開(kāi)放30年文學(xué)“宏大敘事”的問(wèn)題與反思》，理論與創(chuàng)作，2008，（5）.

5.池笑琳.《宏大敘事在當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)中的價(jià)值和意義》，文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2009，（6）.

6.賀紹俊.《重構(gòu)宏大敘述——關(guān)于當(dāng)代文學(xué)批評(píng)的檢討》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2004，（6）.

7.8.9.10.遲子建.《群山之巔》，人民文學(xué)出版社，第329頁(yè)，第6頁(yè)，第330頁(yè)，第29頁(yè).

[1]利奧塔著、車槿山譯.后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告.[M].南京大學(xué)出版社，2011.

[2]王曉華.在現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間：文學(xué)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型.[M].黑龍江人民出版社，2006.

[3]秦喜清.讓-佛-利奧塔：獨(dú)樹(shù)一幟的后現(xiàn)代理論家.[M].文化藝術(shù)出版社，2002.

[4]付其林.宏大敘事批判與多元美學(xué)建構(gòu)：布達(dá)佩斯學(xué)派重構(gòu)美學(xué)思想研究.[M].黑龍江大學(xué)出版社，2011.

[5]劉少杰.后現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)理論.[M].北京大學(xué)出版社，2002.

[6]馬德生.論新世紀(jì)長(zhǎng)篇小說(shuō)對(duì)宏大敘事的重構(gòu)與超越.[J].文藝評(píng)論，2014（5）.

[7]邵燕君.宏大敘事解體后如何進(jìn)行宏大敘事.[J].南方文壇，2006（6）.

[8]馬德生.關(guān)于文學(xué)宏大敘事的幾點(diǎn)思考.[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)，2011年第36卷第4期.

[9]馬德生.個(gè)人化寫(xiě)作的困境與宏大敘事重構(gòu).[J].晉陽(yáng)學(xué)刊，2012（6）.

[10]馬德生.后現(xiàn)代語(yǔ)境下文學(xué)宏大敘事的誤讀與反思.[J].文藝評(píng)論，2011（5）.