中國傳統(tǒng)建造管窺

馬立

摘要：當(dāng)代中國快速化建設(shè)的進(jìn)程使城市、建筑逐漸失去了地域特征與文脈傳統(tǒng)，建造多樣性與差異性缺失?；仡櫷?，傳統(tǒng)建造形成了模式化、體系化、組織有效的運(yùn)營模式，也誕生了手工藝建造體系下的優(yōu)秀建筑作品，從而使整體社會層面上的建造品質(zhì)與完成度均呈現(xiàn)了良好的態(tài)勢。因此，解析中國傳統(tǒng)建造，闡釋其賦予的文化和精神，以及帶給城市的多樣化文脈意義對于把握未來中國建筑發(fā)展趨勢意義深遠(yuǎn)，以便從傳統(tǒng)建造模式中轉(zhuǎn)譯出優(yōu)秀的建造方式應(yīng)用于當(dāng)代。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)建造模式；設(shè)計(jì)；模塊化；通用式；高密度

中圖分類號：TU-854文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：10052909（2015）01000504近三十年來，中國城市的快速發(fā)展使城市建設(shè)速度到了史無前例的高度。然而，因建設(shè)周期過短、工業(yè)化進(jìn)程發(fā)展不完備而導(dǎo)致的相應(yīng)技術(shù)與專業(yè)人才缺失等一系列問題相繼出現(xiàn)。高速、大規(guī)模的城市建設(shè)使得設(shè)計(jì)與建造過程從主體思維模式、設(shè)計(jì)過程到運(yùn)作系統(tǒng)，均出現(xiàn)了一系列斷裂與低效運(yùn)行的現(xiàn)象。凡此種種，終使建造的品質(zhì)低劣。除此以外，西方現(xiàn)代建筑的觀念摧毀了中國傳統(tǒng)建造文化，使城市和鄉(xiāng)村呈現(xiàn)出清晰的界限，每個(gè)城市成了正在建設(shè)中的大工地，遍地迅速涌現(xiàn)的鋼筋混凝土建筑群打亂了人們原有的社區(qū)生活方式，大拆大建的舊城改造突飛猛進(jìn)，人際關(guān)系惡化，傳統(tǒng)文化缺失，交通擁堵、噪聲、污染、人口爆棚等滋生了很多城市弊病。民眾對于本民族文化和傳統(tǒng)不自信，價(jià)值觀處在一個(gè)極度混亂的狀態(tài)，從單體建筑到城市空間均呈現(xiàn)出不同的問題。建筑趨同、城市趨同，文化的差異性和多樣性缺失，建筑與城市空間逐漸失去了自己的性格。

中國是一個(gè)有著幾千年建造歷史的國度，往昔建造模式的發(fā)展在當(dāng)時(shí)的歷史條件下已達(dá)到一定高度，并且誕生了中國傳統(tǒng)建筑中的優(yōu)秀作品，反映到整個(gè)社會層面上的整體建造品質(zhì)處于相對較高的層級。因此，嘗試探索并解析賦有中國傳統(tǒng)精神及文脈意義的建造模式成為當(dāng)代建造研究中的必需。一者，可以吸取傳統(tǒng)建造運(yùn)作體系中的優(yōu)勢部分，結(jié)合當(dāng)代先進(jìn)的施工技藝，在混凝土框架、腳手架、塔吊成為主流建造模式的當(dāng)下開辟出一條適合中國當(dāng)代建造語境的運(yùn)作體系，以解決城市發(fā)展與目前建造系統(tǒng)存在的一系列問題，進(jìn)而為城鎮(zhèn)化發(fā)展模式提供思路與指引；二者，可以逐漸恢復(fù)和傳承中國傳統(tǒng)文化中的精華，從而使民眾對本民族文化和傳統(tǒng)的不自信得以重新構(gòu)建。一、崇尚自然的建造觀

自古以來，國人對待自然的態(tài)度有別于西方，進(jìn)而在看待建筑與自然的關(guān)系上也不同。在國人的觀念中，自然的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于建筑，建筑只是自然的組成元素，它與植被、水流、山川等構(gòu)成自然系統(tǒng)的元素具有同等地位。房屋應(yīng)該質(zhì)樸而謙遜，避免過分夸張的建筑體量與造型表現(xiàn)，在整體自然體系中，建筑應(yīng)該規(guī)避和隱退，呈現(xiàn)一種不可忽略的謙卑姿態(tài)。以元代畫家倪瓚的《容膝齋圖》來探討建筑與自然的關(guān)系，便可窺出幾分端倪——一張典型的中國山水畫：上段遠(yuǎn)山，一片寒林；中段湖水，完全留白；近處平坡，幾株老樹，樹下有亭，極簡的四根柱子，頂為茅草，畫中的房子只占了很小的比例（圖1）。畫家揭示畫的真諦：如果人生活在畫中的境界里，寧可讓房子小到只容下人的膝蓋[1]。從而闡釋了“容膝齋”的含義所在。可見，在考慮建筑自身之前，首先要考慮建筑面對自然的態(tài)度。

此外，中國傳統(tǒng)建造體系更趨向創(chuàng)造一種景觀建筑系統(tǒng)，尤其表現(xiàn)在中國古典園林的營造上。建筑是將人處于自然環(huán)境中的生活樣態(tài)以一種人工化自然的方式來表達(dá)，建造尺度處于人為可控的范圍，突出手工藝的痕跡，空間呈現(xiàn)出一種開敞化的狀態(tài)，營造了一種人工景觀的模式。相反，西方建造體系對待自然的態(tài)度卻截然相反，更多表達(dá)了一種“建筑中心主義”的態(tài)度。詹盧卡·杰爾米尼對阿爾瓦·阿爾托創(chuàng)作的評價(jià)也許道出了真諦，“阿爾托在解決建筑學(xué)問題時(shí)，經(jīng)常會遇到很多問題，并且大量的需求和次要的問題影響著最初的設(shè)計(jì)思想的發(fā)展方向。而阿爾托的處理方式是靠本能來行事，在領(lǐng)會了主題的特點(diǎn)和無數(shù)相互關(guān)聯(lián)的要求之后，以一種非常接近抽象藝術(shù)的方法進(jìn)行設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)是由人的本能所引導(dǎo)的，沒有任何建筑學(xué)的成分，在這個(gè)抽象的基礎(chǔ)上逐漸產(chǎn)生主要的設(shè)計(jì)思想，一種設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，也因此能夠把無數(shù)特殊的和相互矛盾的問題調(diào)和在一起”[2]?？梢?，阿氏并非簡單地尋求建筑與自然之間的平衡與和諧，其作品中不存在建筑與自然的結(jié)合，并不是使建筑靠近一處綠地或一處風(fēng)景，而是將自然改造并融入建筑的內(nèi)外，這樣自然就成為建筑的一個(gè)組成部分。回顧西方建筑的發(fā)展歷程，很大程度上受到了藝術(shù)的強(qiáng)烈影響，以一種孤立的態(tài)度對待建筑創(chuàng)作，以致到了現(xiàn)代主義時(shí)期，建筑創(chuàng)作某種程度上更接近于形而上的藝術(shù)創(chuàng)作。

如果將西方的建筑以一種藝術(shù)創(chuàng)作來總結(jié)，那么中國傳統(tǒng)建造更多展現(xiàn)地是一種技藝，匠師與工匠組成建造主體，匠師解決功能及美感等思想層級的問題，工匠解決技術(shù)問題，以一種多工種協(xié)同工作的模式呈現(xiàn)，體現(xiàn)社會層面的需要，展現(xiàn)手工技藝的完美性，集體協(xié)作，分工細(xì)致，通過現(xiàn)場建造與對工藝結(jié)構(gòu)純熟的表達(dá)來實(shí)現(xiàn)對自然的追求。

二、模塊化操作體系

中國傳統(tǒng)建造在長達(dá)數(shù)千年的運(yùn)營過程中逐漸形成了一種模數(shù)化、標(biāo)準(zhǔn)化、定型化的體系?！吨芏Y·考工記》描述了中國很早就傾向于建立一種統(tǒng)一的規(guī)定和制式。至宋，已形成了完整的模式?！稜I造法式》列出的以“材”為祖的“模數(shù)制”產(chǎn)生了很大作用，“材契”制度的成熟，使構(gòu)件的標(biāo)準(zhǔn)化有了基礎(chǔ)，進(jìn)而構(gòu)件之間依循某種制式關(guān)系結(jié)合在一起。除此而外，標(biāo)準(zhǔn)化和定型化導(dǎo)致了構(gòu)件的分類制作，伴隨著不同工種的出現(xiàn)，各工種工匠只負(fù)責(zé)完成各自類型的構(gòu)件制作，最后統(tǒng)一裝配，遂使建造劃分成了構(gòu)件制作、構(gòu)件組裝成較大部件、較大部件組裝成大部件、最后形成整體建筑的過程。此中形成了構(gòu)件、較大部件、大部件不同層級的模塊，并且不同的部件有不同的名稱加以區(qū)別，以便制作和裝配。以古典建筑中很典型的構(gòu)件斗拱為例，《營造法式》對其形制作了詳細(xì)總結(jié)。宋制斗拱是由“斗”、“拱”、“昂”、“枋”四類部件組成[3] ，而“斗”、“拱”、“昂”、“枋”則有更細(xì)的分類：柱頭之上的斗稱為 “櫨斗”、承托改變方向拱的斗則稱為“交互斗”；位于一朵斗拱最下層與立面平行的橫拱稱為“泥道拱”，垂直向外挑出的稱“華拱”；“昂”則有“單下昂”、“雙下昂”及“三下昂”之分；“枋”也有“柱頭枋”、“羅漢枋”、“平棋枋”之別（圖2），每一朵斗拱中雖均是“斗”、“拱”、“昂”、“枋”，但由于構(gòu)件所處位置、承托方向與功能的不同也會有許多變化，因此每一構(gòu)件的名稱、制作加工方式也不同。然而，可將承擔(dān)同種功能的其中一朵斗拱視作一類模塊，同類模塊的制作則是相同的?？梢哉f，先設(shè)定模塊，然后由小模塊組成大模塊，再產(chǎn)生不同類型的模塊，如構(gòu)件模塊、結(jié)構(gòu)模塊、空間模塊、單體建筑模塊等，整座建筑群的建造可視作由不同類型的模塊組裝而成。筆者認(rèn)為，中國傳統(tǒng)建造模式的精髓正在于此，不同種類的構(gòu)件組合成基本模塊，再由基本模塊組合成不同類型的模塊，進(jìn)而由不同類型的模塊組合成建筑或建筑群。其中，不同層級的構(gòu)件及模塊是相互關(guān)聯(lián)的，在整體與部分之間存在結(jié)構(gòu)主義所揭示的結(jié)構(gòu)與系統(tǒng)的關(guān)系，整體是對每一個(gè)構(gòu)件的總控，每一個(gè)構(gòu)件是對整體的映射?！坝糜凶钚〔顒e的分類去命名，當(dāng)我們能叫出一種事物的名字，首先，在于我們已經(jīng)認(rèn)識了它，當(dāng)我們能用一個(gè)部件替換掉另一個(gè)的方式叫出事物的名字，就像語詞的聚合關(guān)系那樣，我們就已經(jīng)建造起一個(gè)世界”[4]。

三、通用式設(shè)計(jì)思想

中國傳統(tǒng)建造重群體布局而輕單體設(shè)計(jì)的權(quán)重使建筑的規(guī)模通過量的積累而來，分布廣、工作面大、并可同時(shí)進(jìn)行，快速施工成為了中國傳統(tǒng)建造的另一個(gè)特點(diǎn)。相較于西方歷史上對教堂、神廟長達(dá)百年之久的建造，中國傳統(tǒng)建造則能快速化的完成。究其原因，自古以來，國人一直沒有把建筑物看成是一件永久性的紀(jì)念物。在中國傳統(tǒng)思想體系中，有形的事物代表物質(zhì)世界，屬于劣等事物，沒有任何物質(zhì)能夠永遠(yuǎn)存在。據(jù)此觀點(diǎn)，建筑本體也從屬于物質(zhì)系統(tǒng)，在自然和人力作用下，物質(zhì)的東西經(jīng)常會消失或被其他事物代替。因此，最重要的是非物質(zhì)的地盤，而不是物質(zhì)實(shí)體。這一點(diǎn)與國人在藝術(shù)方面“理想主義，而非物質(zhì)主義”的觀念相吻合?！胺怯篮阈浴钡挠^念適合或者折射出中國的主流文化心態(tài)，這種心態(tài)以儒家思想為基礎(chǔ)，尊重過去，希望維持現(xiàn)狀[5]?！秷@冶》中對中國人的建筑態(tài)度作了分析：人和物的壽命是不相稱的，物可以傳至千年，人生卻不過百歲。我們所創(chuàng)造的環(huán)境應(yīng)該和預(yù)計(jì)自己可使用的年限相適應(yīng)便足夠了，何苦希冀子孫后代在自己創(chuàng)立的環(huán)境下生活，何況他們并不一定滿意我們替他們所作的安排，這是一種很現(xiàn)實(shí)的態(tài)度[6]。

除此而外，“非永恒性”的觀念逐漸導(dǎo)致一種“通用式設(shè)計(jì)”思想的出現(xiàn)。在中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思想中，對一切房屋、車服、禮器等的制作都是采用一種靈活性很大的“通用式設(shè)計(jì)”，中國人對一切人工物品的設(shè)計(jì)、對其使用要求都保持很大的靈活性，預(yù)計(jì)到使用情況有了變化時(shí)也可以同樣可以應(yīng)用，包括房屋在內(nèi)的任何物品都很少作嚴(yán)格地或者說作過分的追求與實(shí)際事物完全吻合無間的考慮，這一點(diǎn)也許和“中庸”及“留有余地”等思想有一定關(guān)系。這并不是一種錯(cuò)誤的設(shè)計(jì)原則。自古以來，人類對物品的設(shè)計(jì)不外乎有兩種方式：一種是“通用式”，也即總結(jié)和綜合很多的要求，弄出一些標(biāo)準(zhǔn)的形式，供大家去選擇采用；一種是“特殊式”，按照個(gè)別不同的具體情況、不同的要求進(jìn)行特殊的個(gè)別設(shè)計(jì)。在現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)中，前者稱為“制成品”，后者稱為“訂制品”。在歷史上，西方建筑設(shè)計(jì)采用的是“特殊式”，中國建筑設(shè)計(jì)采用的是“通用式”。傳統(tǒng)的中國式房屋建造原則就是：房屋就是房屋，不管什么用途幾乎都希望合乎使用。西方的教堂很難適合作為住宅，中國的住宅卻可以改作佛寺。因此，中國人并沒有認(rèn)為沿用下來的“通用式”形式有什么不好，在任何時(shí)候、任何情況下似乎都能適應(yīng)各種使用的要求[3]。此外，城鎮(zhèn)化必然伴隨大量住宅的興建，而以目前居住要求為依據(jù)的大量住宅建造無法滿足未來的需求，因此，住宅的建造必須具備一定的適應(yīng)性，而通用式設(shè)計(jì)思想不僅提供了思路，并且使?fàn)I造傳統(tǒng)的鄰里空間模式也有了根據(jù)。

四、高密度建筑環(huán)境

在中國傳統(tǒng)建造的制式下，逐漸形成了一種高密度的居住樣態(tài)。城市空間建筑物覆蓋密度大于外部空間，建筑占據(jù)地塊的邊界，并圍合出街道、廣場等城市開放空間。從傳統(tǒng)城市到聚落空間，高密度居住模式在各自不同的氣候、風(fēng)土及文化背景下發(fā)展出了種類繁多、各具特色的建筑內(nèi)部空間及外在的表現(xiàn)形式[7]。

中國歷史上的商業(yè)城鎮(zhèn)扮演著城市高密度實(shí)踐的先驅(qū)，從《清明上河圖》就可發(fā)現(xiàn)北宋時(shí)代的中國城鎮(zhèn)商業(yè)中心密集的城市環(huán)境狀態(tài)（圖3）。江南歷史水鄉(xiāng)城鎮(zhèn)無一例外地均呈現(xiàn)為多層高密度的城市空間和形態(tài)特征[7]。此外，無論是在歷代古城還是大量的聚落空間均有呈現(xiàn)，從而表現(xiàn)出一種城鄉(xiāng)間無嚴(yán)格界限的居住樣態(tài)。

城市高密度狀態(tài)是緊縮城市理念在城市形態(tài)上的體現(xiàn)。緊縮城市的構(gòu)想提出，旨在提高城市空間密度、功能組合和物理形態(tài)上的緊湊度，有利于資源、服務(wù)、設(shè)施的共享，減少對土地的占用，降低城市運(yùn)行的能源與資源成本，達(dá)到城市發(fā)展的可持續(xù)目的。主張遏制城市的蔓延性擴(kuò)張，通過集中設(shè)置公共設(shè)施的可持續(xù)綜合利用，減少交通距離，廢氣排放量。簡·雅各布斯主張?zhí)岣叱鞘忻芏龋?jiān)信正是高密度造就了城市的多樣性[8]。荷蘭建筑師雷姆·庫哈斯在《癲狂的紐約》闡述了“擁擠文化”的概念，并認(rèn)為紐約的活力和生氣緣于它的“擁擠”[9]。

筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)中低層高密度的生態(tài)居住模式為當(dāng)代中國的城鎮(zhèn)化提供了方向。生態(tài)的人類聚居必須是高密度的，一者可以較少地開發(fā)新土地，有益于保持當(dāng)?shù)氐奈锓N多樣性和生物資源；二者交通需求低，便于推行公共交通系統(tǒng)和非機(jī)動化的交通模式，從而進(jìn)一步提高交通工具的能源利用效率，降低能耗。

四、結(jié)語

筆者將中國傳統(tǒng)建造歸結(jié)為四個(gè)層級，從建造自然觀層面、操作體系層面、設(shè)計(jì)思想層面、建造環(huán)境呈現(xiàn)層面分別進(jìn)行了論述與解析。時(shí)下，當(dāng)代中國的主流建造系統(tǒng)仍處于延用工業(yè)化機(jī)械建造模式階段，面對當(dāng)今的城鎮(zhèn)化問題，我們當(dāng)如何應(yīng)對？筆者認(rèn)為，首先應(yīng)從態(tài)度上摒棄西方的“建筑中心主義”，提倡傳統(tǒng)模式下的“尚自然”，從而在應(yīng)對中國未來建筑發(fā)展模式中重新樹立一種景觀建筑學(xué)的觀念；再者，吸取通用式思想的模塊化建造操作經(jīng)驗(yàn)，從而為解決快速城鎮(zhèn)化提供方向指引，在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代施工建造技術(shù)將各地域的施工技藝加以應(yīng)用，進(jìn)而為未來構(gòu)建高密度生態(tài)城鎮(zhèn)化模式提供思路。

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