巧用比較法，解懷古之幽情——《念奴嬌·赤壁懷古》教后記

◎周佳曦

巧用比較法，解懷古之幽情——《念奴嬌·赤壁懷古》教后記

◎周佳曦

《念奴嬌·赤壁懷古》是神宗元豐五年（1082年）蘇軾貶官在黃州游覽城外赤鼻磯所作的一首詠史懷古詞，是學(xué)生了解蘇軾的一個(gè)重要窗口。該詞將寫(xiě)景、詠史、懷古融為一體，感傷與感奮交織，表達(dá)了復(fù)雜深刻的人生感受和曠達(dá)超脫的人生態(tài)度。但對(duì)處于十六七歲的學(xué)生來(lái)說(shuō)，人生還是一本過(guò)于深?yuàn)W的書(shū)，要理解蘇軾“人生如夢(mèng)”的深沉慨嘆確屬不易。而巧妙地使用比較法，則可以事半功倍，最大限度地提高教學(xué)效果。

一、景物比較

《赤壁懷古》中，蘇軾首先描繪了“大江東去”“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的赤壁（赤鼻磯）山水，展現(xiàn)了一幅壯闊宏大、奇險(xiǎn)雄偉的赤壁奇景圖：陡立的山崖散亂地高插云霄，洶涌的駭浪猛烈地搏擊著江岸，一望無(wú)際的江面上涌起了千萬(wàn)堆奔騰澎湃的雪浪……寥寥幾句，就把讀者帶入一個(gè)驚心動(dòng)魄的奇險(xiǎn)境界。

那么，真實(shí)的赤壁（赤鼻磯）是怎樣的呢？陸游《入蜀記》說(shuō)赤鼻磯“亦茅岡耳，略無(wú)草木”。范成大《吳船錄》亦云：“赤壁，小赤土山也，未見(jiàn)所謂‘亂石穿空’之境，東坡詞賦微夸焉。”

學(xué)生在與真實(shí)的赤壁比較之后，很容易領(lǐng)悟：詞中描寫(xiě)的景象融入了作者的主觀想象，表面是在寫(xiě)黃州赤壁的景色，實(shí)則是在描繪作者心中那萬(wàn)馬奔騰、驚心動(dòng)魄的古戰(zhàn)場(chǎng)，從中可以感受到作者闊大的胸襟和不凡的抱負(fù)。

二、人物比較

面對(duì)滾滾滔滔的長(zhǎng)江和赤壁奇景，蘇軾想起了千古風(fēng)流人物周瑜：“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾。談笑間、強(qiáng)虜灰飛煙滅?！绷攘葦?shù)語(yǔ)塑造了周瑜風(fēng)度儒雅、文武雙全、婚姻美滿、青年得志、意氣風(fēng)發(fā)、建功立業(yè)的英雄形象。那么，蘇軾是怎樣的一種境況呢？引導(dǎo)學(xué)生完成表格填寫(xiě)：

周瑜　蘇軾年齡　34歲　47歲婚姻　幸福美滿　陰陽(yáng)兩隔外表　英俊儒雅　早生華發(fā)職位　東吳都督　團(tuán)練副使際遇　功成名就　功業(yè)未就

經(jīng)過(guò)比較，學(xué)生不難理解蘇軾為什么在眾多的英雄人物中獨(dú)獨(dú)寫(xiě)周瑜——周瑜飽滿的人生狀態(tài)是舊時(shí)代所有受儒家思想主導(dǎo)的知識(shí)分子孜孜以求的人生境界。蘇軾在對(duì)周瑜的贊賞中，是含著幾分羨慕和傷感的，自己本滿腹才華，有儒家積極的入世精神，但命運(yùn)多舛，仕途坎坷，被貶黃州。相形之下，他怎不黯然神傷？故只能自嘲“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”了。這句話充滿了詞人壯志未酬、功業(yè)未就的苦澀、酸辛、惆悵和傷感。

三、詩(shī)賦比較

結(jié)句“人生如夢(mèng)，一尊還酹江月”是學(xué)生理解的難點(diǎn)所在。人生如夢(mèng)一般……作者到底是在感嘆什么呢？“一尊還酹江月”傳達(dá)出怎樣的情懷呢？在組織學(xué)生個(gè)性化閱讀的基礎(chǔ)上，筆者引導(dǎo)學(xué)生把視線投向作者同時(shí)期所寫(xiě)的《赤壁賦》，既然同樣作于蘇軾一生最困難的時(shí)期之一——黃州貶官，二者在思想情感上就有許多可以互為印證補(bǔ)充的共通之處。

在《赤壁賦》中，蘇軾借客之口，表達(dá)了人生的悲哀：當(dāng)年“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)”的一世之雄曹操而今蹤跡難尋，那更何況“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的普通人呢？人生苦短，江月永恒。這種傷懷與《赤壁懷古》中“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物”是一致的。大江永遠(yuǎn)滾滾滔滔，而千古人物不過(guò)風(fēng)流一時(shí)，在永恒的自然面前，再大的功業(yè)也不過(guò)是過(guò)眼煙云。但是，水逝去而長(zhǎng)流，月盈虧而永生，物與我皆無(wú)盡，故無(wú)須“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”?！扒曳蛱斓刂g，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！碧K軾就這樣說(shuō)服了客——即矛盾苦悶的自己，從而“轉(zhuǎn)悲為喜”。可以說(shuō)黃州的自然山水不僅給失意的蘇軾帶來(lái)情感的慰藉，更給予他哲理的啟迪，他由此對(duì)人生大徹大悟，物我同一，恬然自適，實(shí)現(xiàn)了精神上的超脫。

由此可見(jiàn)，“人生如夢(mèng)”是在感嘆人生的短暫、虛幻。雖然有其消極的一面，但它幫助蘇軾擺脫了政治理想破滅的惶恐，這樣的感嘆中便又多了幾分釋然，是一種頓悟后的輕松——既然人生猶如夢(mèng)一般短暫、虛幻，所有風(fēng)流人物也都隨著大江而洗滌蕩盡了，那么又何必過(guò)于執(zhí)著呢？那就放下吧，人生的內(nèi)容并不僅僅是這些?！耙蛔疬€酹江月”則顯示徹悟后的作者感情從惆悵傷感中解脫出來(lái)，復(fù)歸于平靜，表現(xiàn)出一種灑脫的人生態(tài)度和豁達(dá)的胸襟。

四、內(nèi)涵比較

懂得“放下”，是蘇軾曠達(dá)人生的重要體現(xiàn)。那么，如何理解他的放下呢？大多數(shù)同學(xué)對(duì)此是模糊的。這時(shí)，可引出身邊鮮活的例子，讓學(xué)生思辨：

生活中有這樣一些同學(xué)，有的缺乏人生追求，隨波逐流；有的遇到一點(diǎn)挫折困難就舉步不前，半途而廢。對(duì)于師長(zhǎng)的勸告他們往往不以為意，說(shuō)這是在學(xué)蘇軾的超脫達(dá)觀，隨遇而安，懂得“放下”。大家覺(jué)得這是蘇軾的“放下”嗎？

在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生們發(fā)現(xiàn)，蘇軾收獲了豐碩的人生，他的“放下”，是為了更好地生活，是對(duì)命運(yùn)的坦誠(chéng)擁抱和個(gè)人生命的充分綻放——其本質(zhì)是對(duì)生活的熱愛(ài)與珍惜，是積極的，是有追求的。而上述同學(xué)的人生收獲將是貧瘠的，他們所謂的“放下”其實(shí)是安于現(xiàn)狀，得過(guò)且過(guò)，沒(méi)有追求，虛度光陰，或是遇到一點(diǎn)挫折就懈怠不前——其實(shí)質(zhì)是一種“放任”或“放棄”，是消極的，根本不能與蘇軾的“放下”相提并論，混為一談。

此時(shí)，教師可順勢(shì)而為，指出蘇軾人生的幾度沉浮。他并非天生就是那么超脫的，也曾經(jīng)想過(guò)自殺，后來(lái)在黃州走向了人生的成熟，實(shí)現(xiàn)了“小我”向“超我”的蛻變。所以，蘇軾的超脫，是大度的包容，是歷經(jīng)暴風(fēng)驟雨后的云淡風(fēng)輕，是直面多舛人生的堅(jiān)韌和豁達(dá)，是閱盡生活波瀾，看遍世事變遷，熔鑄儒道佛思想精髓的生命智慧。這樣，學(xué)生對(duì)蘇軾“放下”的內(nèi)涵就會(huì)理解得更深。

五、境界比較

（一）蘇軾與柳宗元

唐朝柳宗元的政治生命與蘇軾頗多相似，少有才名，早有大志，25歲已是“文章稱首”的長(zhǎng)安才子，政壇新銳。因擁護(hù)王叔文的改革，被貶永州司馬。仕途失意，為了排解內(nèi)心的憤懣，柳宗元常常不避幽遠(yuǎn)，探山訪水，寫(xiě)下了著名的《永州八記》，展現(xiàn)出永州山水的特有風(fēng)姿，在山水美中聊以自慰。但柳宗元寄情山水，只是暫時(shí)“放下”，并沒(méi)有徹底完全“放下”。比如《小石潭記》前半部分寫(xiě)景之佳，水之清，魚(yú)之樂(lè)，清靜神樂(lè)是主旋律。但后文寫(xiě)潭之靜，觸景傷情，“凄神寒骨，悄愴幽邃”“以其境過(guò)清，不可久居”，形成了感情從“樂(lè)”到“凄”的大幅度滑坡。這種凄苦孤寂的心境，有力地反襯出作者無(wú)法擺脫失意抑郁的壓抑心情。

（二）蘇軾與陶淵明

東晉詩(shī)人陶淵明早年受過(guò)儒家教育，有過(guò)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的志向，也受到道家思想的熏陶，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，在他身上，兼有道家和儒家兩種修養(yǎng)。出于對(duì)社會(huì)人事虛偽黑暗的清醒認(rèn)識(shí)，對(duì)污濁官場(chǎng)的失望，41歲的陶淵明最終解印歸田，脫離官場(chǎng)，保持人格的高潔?！傲b鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，陶淵明潔身自好，隱居避世，他是堅(jiān)決的欣幸的，對(duì)仕途放下得也很徹底；但蘇軾能在俗世中超然自適，進(jìn)退自如，寵辱不驚，活得有聲有色、有滋有味，同樣活出自己的風(fēng)骨，他的“放下”就顯得更為積極、超脫。

（周佳曦江蘇 揚(yáng)州商務(wù)高等職業(yè)學(xué)校副教授225000）