關(guān)于汪元量《玉樓春·度宗愍忌長(zhǎng)春宮齋醮》詞的系年和讀解

王 昊 張立敏

（1.2.吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130012）

關(guān)于汪元量《玉樓春·度宗愍忌長(zhǎng)春宮齋醮》詞的系年和讀解

王 昊1張立敏2

（1.2.吉林大學(xué)文學(xué)院，吉林長(zhǎng)春，130012）

汪元量 《玉樓春·度宗愍忌長(zhǎng)春宮齋醮》 南歸 愍忌 發(fā)陵

咸淳十載聰明帝，不見(jiàn)宋家陵寢廢。暫離絳闕九重天，飛過(guò)黃河千丈水。 長(zhǎng)春宮殿仙璈沸，嘉會(huì)今辰為愍忌。小儒百拜酹霞觴，寡婦孤兒流血淚。

——《玉樓春·度宗愍忌長(zhǎng)春宮齋醮》

對(duì)此，洛地先生撰文《嘉會(huì)今辰為愍忌——也讀汪元量〈玉樓春·度宗愍忌長(zhǎng)春宮齋醮〉》[4]，提出商榷意見(jiàn)。洛文以為，詞題當(dāng)理解為“度宗愍忌（之日，恰值）長(zhǎng)春宮齋醮”，而“愍忌”指“死者死日”，度宗崩日的七月初九日，“也正是元代掌管天下道教的‘長(zhǎng)春宮’主、‘大宗師長(zhǎng)春真人’、‘神仙’丘處機(jī)的升天之日”，“該‘長(zhǎng)春宮齋醮’是為紀(jì)念長(zhǎng)春子丘處機(jī)升天之日而設(shè)的”；且認(rèn)為是在其升天一甲子即至元二十四年，“汪元量此詞亦作于此日：至元二十四年七月初九”?？梢?jiàn)對(duì)本詞系年的不同推斷是與對(duì)本詞內(nèi)容上的不同理解緊密相聯(lián)的。筆者這里不揣谫陋，坦陳管見(jiàn)，以俟就教于大方博雅。

一

元量此詞中有“小儒百拜酹霞觴”句，“小儒”云云系元量自指，詩(shī)中如“小儒劇愁吟如哭 ”（《吳山曉望》）、“小儒何必悲苦心”（《夷山醉歌》其一）可證。故知元量必親預(yù)此“齋醮”，即彼時(shí)元量必身在長(zhǎng)春宮所在的大都；復(fù)以“嘉會(huì)今辰為愍忌”句知詞作于當(dāng)日。由此觀之，洛地先生齋醮舉行于丘處機(jī)升天一甲子的至元二十四年的時(shí)間推斷和對(duì)本詞的具體系年，顯系有誤。因?yàn)橹猎哪暝恳涯蠚w而不在大都。自王國(guó)維以來(lái)傳統(tǒng)看法認(rèn)為，元量南歸在至元二十五年（王國(guó)維《書〈宋舊宮人詩(shī)詞〉〈湖山類稿〉〈水云集〉后》），畢沅《續(xù)資治通鑒》卷一百八十八系亦于至元二十五年，孔凡禮先生《汪元量事跡紀(jì)年》亦曾謂在是年，而據(jù)20世紀(jì)90年代于《永樂(lè)大典》發(fā)現(xiàn)的章鑒《題水云行稿》（原無(wú)題，此據(jù)祝尚書先生擬題），其文末署“丙戌小雪”，“丙戌”為至元二十三年（1286年），故知元量在章鑒里居分寧見(jiàn)之，“一日，水云出示《行稿》”在是年，據(jù)此元量至晚在至元二十三年已南歸[5]。章氏這一題跋的發(fā)現(xiàn)糾正了元量南歸時(shí)間在至元二十五年的傳統(tǒng)成說(shuō)，孔老據(jù)此章氏題跋和馬廷鸞題跋復(fù)定元量南歸在至元二十二年[6]。至元二十四年元量實(shí)已南歸而不在大都、不能親預(yù)此“齋醮”，則系本詞于至元二十四年誤矣。

既然對(duì)詞的系年和解讀兩者是緊密聯(lián)系在一起的，那么，洛文對(duì)元量此詞詞題的理解“度宗愍忌（之日，恰值）長(zhǎng)春宮齋醮”是否還成立呢？是因?yàn)槎茸陧芍涨》昵鹛帣C(jī)升天之日，此“齋醮”乃為丘所設(shè)嗎？先看第二層。這里，對(duì)“愍忌”在元時(shí)內(nèi)涵的厘定——“死者生日”抑“死者死日”——是關(guān)鍵。洛文中提到清人韓泰華《無(wú)事為福齋隨筆》引有元人秦王夫人、郭畀的有關(guān)記述，此二文已表明元代文獻(xiàn)明載“愍忌”為“死者生日”（但洛先生以為有誤而未從）。除此二文外，筆者限于目力，目前尚未查證到新的元代直接材料，但從元代有關(guān)文獻(xiàn)記載的元代帝后（王）“愍忌”的具體情況來(lái)看，是不難從中歸納出元代“愍忌”內(nèi)涵所指的。

元人熊夢(mèng)祥（1290？—？）撰有《析津志》[7]，其“祠廟儀祭”之“原廟行香”條記載了元代神御殿（奉帝后御容的寺廟）祭祀帝后的基本情況，其中七處提到“愍忌”，茲引全文如下：

原廟、行香：

完者篤皇帝 中心閣 正官 正月初八日

曲律皇帝 南寺 正官 正月初八日

普顏篤皇帝 白塔寺 正官 二十一日

世祖皇帝 白塔寺 大小官員 二十二日

英宗皇帝 青塔寺 正官 二月初六日

察必皇后愍忌 南梁河寺 正官 初十日

老太后周年 白塔寺 正官 二十九日

普顏篤皇帝愍忌 普慶寺 正官 三月初三日

亦憐真班皇帝愍忌 中心閣 正官 二月十九日

阿咱失里皇后愍忌 普慶寺 正官 四月初九日

貞裕徽圣皇后周年 黑塔寺 大小官員 二十六日

順宗皇后忌日 普慶寺 正官 五月初八日

那木罕主人愍忌 高梁河寺 正官 六月初三日

順宗皇帝愍忌 普慶寺 正官 初四日

裕宗皇帝愍忌 白塔寺 大小官 二十日

速哥八剌皇后忌日 青塔寺 二十一日

御容三朝翰林門、翰林國(guó)史院七日上[8]

此為元代御容三朝翰林門、翰林國(guó)史院呈文。從內(nèi)容上看，所祭始于世祖帝后終于寧宗，當(dāng)能較完整體現(xiàn)元代一代神御殿祭祀情況。現(xiàn)將所查到的神主生死日期和上引材料內(nèi)容對(duì)照制成表格：

類目神主 祭祀類型、稱謂祭祀日期生辰崩（薨）日來(lái)源出處備注完者篤皇帝（成宗）（忌辰）（常祭）正月初八日至元二年乙丑（1265年）九月庚子（初五日）大德十一年丁未（1307年）正月癸酉（初八日）《元史》卷18、21《成宗本紀(jì)》:“至元二年九月庚子生?！薄埃ù蟮拢┦荒甏赫隆镉?崩于玉德殿……壽四十有二?！奔漓肴掌跒楸廊?正月初八又符合“常祭”

續(xù)表

續(xù)表

續(xù)表

表中“祭祀類型、稱謂”欄帶括號(hào)者為筆者據(jù)史載所擬加，蓋因神御殿“其祭之日，常祭：每月初一日、初八日、十五日、二十三日；節(jié)祭：元日、清明、蕤賓、重陽(yáng)、冬至；忌辰”[9]。而從中亦可知，“愍忌”“忌日”“周年”都屬于“忌辰”這一類型的。

據(jù)上表可知，祭祀日期為崩日的有成宗（完者篤皇帝）、武宗（曲律皇帝）、仁宗（普顏篤皇帝）、世祖，但在《析津志》所載材料中皆未標(biāo)為“愍忌”；如果考慮到成宗、武宗祭祀日期為正月初八日既為崩日，又符合“常祭”之日的話，那么即便暫將其排除于外，仁宗、世祖之例仍可說(shuō)明：祭祀日期為崩日但卻非“愍忌”。另一方面，材料中標(biāo)出“愍忌”者凡七例，查出其崩日或可比勘者五例，而其祭祀日期皆非為崩（薨）日。從個(gè)案情況看，最能說(shuō)明“愍忌”在元代內(nèi)涵指“死者生日”非“死者死日”的，是仁宗（普顏篤皇帝）之例：他在材料中有兩次記載，一次未標(biāo)明“愍忌”，一次標(biāo)明“愍忌”；正月二十一日的祭祀日期與其崩日合，卻非“愍忌”；標(biāo)明“愍忌”的，祭祀日期三月初三僅與其生辰三月初四差一天。當(dāng)然，表中也有一個(gè)例外的情況，即英宗的祭祀日期與其生辰合，而未標(biāo)明為“愍忌”，此中原因暫存疑。作通盤考量，從中仍可歸納出“愍忌”內(nèi)涵指“死者生日”。

對(duì)于“愍忌”禮制的沿革和變化，這里不擬詳論，但“愍忌”內(nèi)涵有元以降是確有嬗變的[10]。而從考證方法論角度言，應(yīng)“以元證元”，不當(dāng)以后代如明例元。故如洛文所言那樣，分釋“愍”與“忌”，實(shí)則更無(wú)從說(shuō)明“愍忌”內(nèi)涵——蓋無(wú)論何時(shí)代死者所加謚號(hào)含“愍”（以“愍”為謚）皆并不等于“愍忌”之制也。

既然“愍忌”在元代的內(nèi)涵確指“死者生日”，度宗“愍忌”當(dāng)在其生辰的四月初九日，那么，此次“長(zhǎng)春宮齋醮”就是與丘處機(jī)升天日（七月初九日）沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)的。

二

但是“此齋醮為丘處機(jī)所設(shè)”這一層雖不成立，洛文對(duì)元量此詞詞題的理解：“度宗愍忌（之日，恰值）長(zhǎng)春宮齋醮”這一層卻是可以成立的。此次“齋醮”的性質(zhì)是什么？這是解讀本詞詞題和內(nèi)容的另一關(guān)鍵。

孔老文中認(rèn)為，次此齋醮活動(dòng)乃為度宗祈冥福，即因發(fā)墓而祈其靈魂安寧、安息，是由包括汪元量在內(nèi)的舊朝臣民秘密發(fā)起和參加的，“如果在那個(gè)特定的歷史條件下，在咸淳帝出生的日子，公開(kāi)舉行祭奠，抒發(fā)懷念之情，是完全不可能的，而且甚至?xí)衼?lái)意想不到的災(zāi)禍”[11]。這里的“特定的歷史條件”，筆者以為，從時(shí)間上看即元量至元十三年隨三宮入燕到至元二十二年南歸前；從事件上看則指發(fā)陵之事發(fā)生之后。而據(jù)史載，楊璉真珈發(fā)故宋皇陵即便非希其旨，亦當(dāng)?shù)玫皆雷娴哪S，而發(fā)陵建塔“裒諸陵骨，雜置牛馬枯骼中，建白塔于故宮”的目的在于“塔成，名曰鎮(zhèn)南，以厭勝之”[12]。故情理上此次齋醮倘為度宗祈冥福而設(shè)，其為元統(tǒng)治者官方允許的可能性幾乎是不存在的；況檢諸史籍《元史》《資治通鑒后編》《續(xù)資治通鑒》《元史新編》《新元史》《蒙兀兒史記》等亦皆無(wú)明文記載——而倘此等作為官方準(zhǔn)許的政治事件確有其事，是不當(dāng)失載的。

元量既然彼時(shí)身在大都親預(yù)此齋醮，則元量這首詞的具體系年依據(jù)，須從元量至元十三年至大都后的行實(shí)和本詞中提到的“發(fā)陵事”這一時(shí)間坐標(biāo)兩方面來(lái)綜合考察?？荚恐猎瓯与S三宮入燕后第二年即代祀岳瀆后土，汪元量《自題水云詩(shī)后》（依祝尚書先生所擬題）：“余自丙子從三宮如燕，又一年，捧香下五岳四瀆?！敝猎迥昶渖性诮迪阃局?，上引《自題水云詩(shī)后》云“入青城，過(guò)南岳”，章鑒《題水云行稿》“有旨詣衡岳”，從元量自述知其先入蜀后詣衡山，而其入蜀最晚在本年，此有元量《昝相公席上》詩(shī)“燕云遠(yuǎn)使棧云間，便遣郫筒助客歡”及《昝元帥相拉浣溪泛舟》“行都元帥千蹄馬，腰佩角弓箭盈把”可證。蓋“昝相公”即昝順，至元十四、十五年間簽書西川樞密院，為“行都元帥”，至元十六年后已褫其兵權(quán)改除參知政事[15]。而下一年即至元十六年，元量仍在降香途中抑或已返大都不確定，而很有可能仍在降香途中。至元十七年庚辰（1280年）正月始可確定元量已返大都，此有其《庚辰正月旦呈留忠齋》詩(shī)可證。因至元十六年元量仍有可能不在大都，故即便以發(fā)陵事在至元十五年，系此詞上限為至元十六年仍嫌稍早。

*本文系國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)詩(shī)詞曲源流建構(gòu)史”【11ZD&105】、國(guó)家社科基金項(xiàng)目“金代文學(xué)史”【14BZW178】的階段性成果。

注釋：

[1] （宋）汪元量撰，孔凡禮編:《增訂湖山類稿》，北京：中華書局，1984年，第104頁(yè)、第262頁(yè)。

[2] 孔凡禮：《寡婦孤兒流血淚——讀汪元量〈玉樓春·度宗愍忌長(zhǎng)春宮齋醮〉》，《文史知識(shí)》1997年第5期。收入《孔凡禮古典文學(xué)論集》，北京：學(xué)苑出版社，1999年。

[3] 南宋高宗以下六代皇帝攢葬于會(huì)稽寶山：高宗陵名永思，孝宗陵名永阜，光宗陵名永崇，寧宗陵曰永茂，理宗陵曰永穆，度宗陵曰永紹，是為“六陵”。徽宗梓宮自金還后亦葬寶山之麓，名永祐。此七陵南宋滅亡后為元“江南釋教總統(tǒng)（攝）”番僧楊璉真加所盡發(fā)。

[4] 洛地：《嘉會(huì)今辰為愍忌——也讀汪元量〈玉樓春·度宗愍忌長(zhǎng)春宮齋醮〉》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2002年第5期，第129～130頁(yè)。

[5] 詳見(jiàn)祝尚書:《汪元量〈湖山類稿〉佚跋考》，載《書品》1995年第3期；孔凡禮:《關(guān)于汪元量〈湖山類稿〉的整理》，載《書品》1990年第4期，收入《孔凡禮古典文學(xué)論集》，北京：學(xué)苑出版社，1999年，第443～448頁(yè)。

[6] 孔凡禮：《關(guān)于汪元量研究的一些新資料》，《孔凡禮文存》，北京：中華書局，2009年，第275頁(yè)。

[7] 據(jù)（清）納蘭性德《淥水亭雜識(shí)》，《析津志》原名《燕京志》，原書已佚，今有輯佚本；熊夢(mèng)祥字自得，號(hào)松云、松云道人，江西人。事跡見(jiàn)《元詩(shī)選》《草堂雅集》《豐城縣志》等。

[8] 北京圖書館善本組：《析津志輯佚》，北京：北京古籍出版社，1983年，第63～64頁(yè)。

[9] （明）宋濂等：《元史·祭祀志》四，北京：中華書局，1976年，第1875頁(yè)。標(biāo)點(diǎn)為筆者所重加。

[10] 《明史》卷六十《禮》十四《忌辰》所載孝宗朝有關(guān)“生忌”的辯說(shuō)及孝宗最終“淺淡服色視事”的折中酌定一事，正是明代“愍忌”祭祀衰變的一個(gè)例證；而像顧炎武這樣明清之際的大學(xué)者，雖于孑存民間的“生忌”禮視之，但也已不知元代有“愍忌”之制，參見(jiàn)（清）俞樾《春在堂隨筆》卷七。

[11] 孔凡禮：《寡婦孤兒流血淚——讀汪元量〈玉樓春·度宗愍忌長(zhǎng)春宮齋醮〉》，《文史知識(shí)》1997年第5期，第35頁(yè)。

[12] （清）畢沅：《續(xù)資治通鑒》卷一百八十四《元紀(jì)》二，上海：上海古籍出版社，1986年，第1031頁(yè)。

[13] 唐代劍：《王喆丘處機(jī)年譜》，《王喆丘處機(jī)評(píng)傳》附，南京：南京大學(xué)出版社，2000年，第319頁(yè)。

[14] 詳參《元史·世祖本紀(jì)》“至元十七年二月丙申”“至元十八年十月乙酉”紀(jì)事。

[15] 事詳《元史·世祖本紀(jì)》“至元十二年六月”“至元十五年十二月”“至元十六年正月”紀(jì)事。

[16] 如歐陽(yáng)光：《與元初遺民詩(shī)社有關(guān)的一次政治活動(dòng)——六陵冬青之役考述》，《宋元詩(shī)社研究叢稿》，廣東高等教育出版社，1996年；陳增杰：《收葬宋陵遺骨事及〈夢(mèng)中作〉詩(shī)辨證》，《林景熙詩(shī)集校正》附，浙江古籍出版社，1995年；劉榮平：《釋“知君種年星在尾”》，《新宋學(xué)》第一輯，上海辭書出版社，2001年；王昊：《楊璉真加盜發(fā)宋陵年代辨正》，《華夏文化論壇》第九輯，吉林文史出版社，2013年。諸文論證角度、結(jié)論不同，但都否定了至元十五年說(shuō)。

[17] 歐陽(yáng)光：《與元初遺民詩(shī)社有關(guān)的一次政治活動(dòng)——六陵冬青之役考述》，《宋元詩(shī)社研究叢稿》，廣州：廣東高等教育出版社，1996年，第142頁(yè)。

[18] 王國(guó)維：《書〈宋舊宮人詩(shī)詞〉〈湖山類稿〉〈水云集〉后》：“惟據(jù)《湖山類稿》，則水云與王昭儀實(shí)從少帝北行?！薄队^堂集林》卷二十一，石家莊：河北教育出版社，2001年，第655頁(yè)。