現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念與國(guó)人審美情趣的契合

趙明一

現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念與國(guó)人審美情趣的契合

趙明一

在中國(guó)歷經(jīng)了數(shù)次思潮變革且融入越來(lái)越多西方思想的當(dāng)下，大眾的審美意識(shí)開(kāi)始變得更為多元化。但是中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)文化始終是國(guó)人在審美評(píng)判上的思維支柱和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)源?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必須抓住大眾審美的情感傾向，才能創(chuàng)作出更易于被受眾接納的作品。

傳統(tǒng)美學(xué) 現(xiàn)代平面設(shè)計(jì) 情感接受

一、中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的歷程

設(shè)計(jì)一詞最早出現(xiàn)于16世紀(jì)的意大利詞匯“desegno”，后經(jīng)由法文的轉(zhuǎn)換，被英文所引用，形成現(xiàn)在的詞匯“design”，平面設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的眾多范疇內(nèi)不可或缺的一個(gè)組成部分。

在中國(guó)古代，平面設(shè)計(jì)的展現(xiàn)形式亦多種多樣，從民間各部族間的圖騰標(biāo)識(shí)，酒家的旗幌招牌，書(shū)籍善本的修飾裝幀，到各朝代宮廷內(nèi)的服飾紋樣，梁宇間的描摹繪制，用具上的形色圖案，無(wú)不是將設(shè)計(jì)綻放在了一個(gè)又一個(gè)平面之上。雖然這些設(shè)計(jì)局限于當(dāng)時(shí)的條件限制，在展現(xiàn)形式上多以手繪為主，內(nèi)容題材也多糅合了佛家的理念及儒家的“中庸”觀點(diǎn)和道家的“出世與自然”思想，但也是最具有中華文化特色的設(shè)計(jì)。當(dāng)時(shí)間推轉(zhuǎn)至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)，西方列強(qiáng)在用槍炮強(qiáng)行打開(kāi)了與中國(guó)的貿(mào)易往來(lái)的同時(shí)，也把當(dāng)時(shí)的一部分西式設(shè)計(jì)理念帶向中國(guó)，從上世紀(jì)初上海街道各處的煙草宣傳廣告，到百樂(lè)門每日的活動(dòng)告示，再到電影院外的墻體海報(bào)，西方的平面設(shè)計(jì)形式正逐步影響著中國(guó)人的日?；顒?dòng)。而上世紀(jì)80年代的改革開(kāi)放不僅是經(jīng)濟(jì)模式上的一次嘗試，也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)技術(shù)的一次提升，更是各種思潮的一次解放，大量的西方文化及先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念涌入中國(guó)，這些技術(shù)和文化的融入也使得現(xiàn)代的中國(guó)平面設(shè)計(jì)開(kāi)始走向多元化。

二、中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的環(huán)境之變

1.社會(huì)環(huán)境：中國(guó)古代施行帝王制，社會(huì)秩序需遵循三綱五常的束縛。這就使得民間的美學(xué)規(guī)范與設(shè)計(jì)準(zhǔn)則的發(fā)展存有一定的局限性。與此同時(shí)，宮廷御用在式樣與顏色的設(shè)計(jì)中也須體現(xiàn)其專有的氣勢(shì)與等級(jí)差異，亦存有一定的限制。首先在顏色上，中國(guó)古代就有貴色忌與賤色忌的說(shuō)法，這里大家最為熟悉的代表就是明黃色，此色不僅是皇家的專用色，更是天子的專有色，除帝王本人之外，他人決不允許有所染指。除此之外，紫色也被認(rèn)為是貴色，忌用于民間百姓。到了清初，香色（次明黃的一類色），因“國(guó)初，皇太子朝衣服飾，皆用香色，例禁庶人服用。”后至清中期嘉慶帝時(shí)，因儲(chǔ)位久虛，才開(kāi)始逐漸放開(kāi)民間使用香色。以上皆為貴色，而古時(shí)民間常以為綠色、碧色、青色為次等色，除皇家建筑及寺廟可使用黃色琉璃瓦外，王公大臣均只能使用綠色的琉璃瓦，再到民間就大多只可使用黑瓦了。服飾方面，元、明、清時(shí)，娼妓、優(yōu)伶等“賤業(yè)”中人也常以次等色用于服飾。其次，古時(shí)還有款式忌和材料忌之說(shuō)。例如五爪龍的形制只可用于皇帝的服制與器物之上，歷代的官帽、朝服，包括清代朝珠的設(shè)計(jì)與使用也都有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，決不可僭越，此為款式忌；材料忌在古代則多是因某項(xiàng)材料稀缺或備受皇家推崇才被禁忌于民間，如漢時(shí)只有帝王家及身份尊貴之人才可以使用玉質(zhì)的相關(guān)物品，就與漢代皇帝極其推崇玉的尊貴性及當(dāng)時(shí)玉資源開(kāi)采量的稀缺有關(guān)。類似的還有銅器，中國(guó)古代在很長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi)不允許民間使用銅器，后逐漸放開(kāi)，至唐憲宗時(shí)，據(jù)《新唐書(shū)·食貨志》記載“憲宗以錢少，復(fù)禁用銅器”。

如今這些種種的禁忌早已不復(fù)存在。從兩千多年封建帝制的消亡，到五四運(yùn)動(dòng)新文化的興起，再到改革開(kāi)放后各類新思想的涌入，現(xiàn)代社會(huì)在設(shè)計(jì)思潮、設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)元素上以越來(lái)越開(kāi)放的態(tài)度發(fā)展著，且當(dāng)今科技的飛速進(jìn)步，帶來(lái)的是設(shè)計(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)形式愈加多樣化，電子新媒體與網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)已逐步超越傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)媒介運(yùn)用在更廣闊的領(lǐng)域，這就使得當(dāng)今人們?cè)谙碛懈S富的設(shè)計(jì)作品的同時(shí)，對(duì)不同的色彩、圖案、材質(zhì)、傳播媒介等也有了更大的包容性。因此，彼時(shí)所謂的形色禁忌實(shí)質(zhì)上是當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)對(duì)大眾思想及行為的一種禁錮。

2.文化環(huán)境：中國(guó)人自古以來(lái)就十分注重藝術(shù)作品的意象美，與古代西方偏愛(ài)形象藝術(shù)，習(xí)慣于創(chuàng)作雕塑，以求視覺(jué)上的直觀感受不同，中國(guó)人更愛(ài)好于從畫(huà)面和文字間，尋求自己內(nèi)心的審美情境?！吨芤住は缔o》中曾說(shuō)：“古者包棲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情?！倍吨芤住纷鳛槲覈?guó)思想史的重要源流之一，其“觀物取象”的提出對(duì)后世的美學(xué)及哲學(xué)的發(fā)展與影響自是毋庸置疑的。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“溫潤(rùn)”與“雅正”始終是貫穿著古代藝術(shù)創(chuàng)作的主旋律。除此之外，中國(guó)古代的“陰陽(yáng)觀”與“中庸”思想，也使那些設(shè)計(jì)得過(guò)于外擴(kuò)或偏于陰暗及抨擊時(shí)事的作品，不但無(wú)法獲得欣賞的目光，甚至無(wú)法立足。而在設(shè)計(jì)的用色方面，受制于古代正統(tǒng)儒學(xué)文化的影響，艷色也是舊時(shí)社會(huì)的忌諱所在，不論男女使用過(guò)于艷麗的色彩即會(huì)被視為輕浮之人、浪蕩之輩。以上這些不僅在思想上、文化上、用色上對(duì)古代設(shè)計(jì)提出了諸多限制，也在很大程度上遏制了設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展。

時(shí)至今日，在國(guó)人經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)及抗日與解放戰(zhàn)爭(zhēng)的沖擊下，在中國(guó)文化去除帝制思想跨越了百年變遷的洪流中，壓抑的人性在現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作中開(kāi)始躁動(dòng)并得到了一次全面的爆發(fā)?？v觀現(xiàn)代國(guó)內(nèi)平面設(shè)計(jì)，不論是在色彩上的大膽明艷或雅致灰度，還是在題材選擇方面的無(wú)所不涉。文化大環(huán)境的繁榮度與包容度都為藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)拓了更為廣闊的道路。因此，在現(xiàn)今這個(gè)保留與傳承了中國(guó)古典文化精華而又融入了各式新思潮的背景下，現(xiàn)代的中國(guó)平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性與多樣性開(kāi)始出現(xiàn)井噴之勢(shì)已在所難免。

三、中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的大眾接受性

盡管當(dāng)今社會(huì)生活中的平面設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出百花齊放的局面，但國(guó)人卻不是對(duì)所有的作品都持有接受的態(tài)度。正如蘋(píng)果前總裁喬布斯曾說(shuō)過(guò)“設(shè)計(jì)是人造物品的靈魂，最終通過(guò)連續(xù)的服務(wù)外層來(lái)表達(dá)自己”。索尼公司前總裁盛田昭夫也說(shuō)過(guò)，“當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手和我們擁有基本相同的技術(shù)，類似的產(chǎn)品性能，乃至市場(chǎng)價(jià)格時(shí)，唯有設(shè)計(jì)才能區(qū)別于他們?！蹦敲慈绾翁剿鞑?chuàng)作出更多既能表達(dá)創(chuàng)作者自我思想又普適于受眾接納的平面設(shè)計(jì)作品就變得極為必須和重要。

上世紀(jì)90年代的美國(guó)著名政治學(xué)家、哈佛大學(xué)約翰·奧林戰(zhàn)略研究所所長(zhǎng)薩繆爾·亨廷頓教授發(fā)表的《文明的沖突》一文，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界都引起了強(qiáng)烈反響。但多數(shù)人都將目光聚焦在了不同文明是否會(huì)發(fā)生沖突，而忽略了亨廷頓提出“世界政治新階段”論時(shí)，指出的“世界歷史已經(jīng)不再是西方的歷史”的觀點(diǎn)。亨廷頓教授明確提出，“伴隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，國(guó)際政治逸出了西方的發(fā)展階段，以及非西方文明之間的交互作用。在多個(gè)文明的政治中，非西方的人民和政府將不再是西方殖民主義的歷史客體。而是參與到西方推動(dòng)和塑造歷史的過(guò)程中。這才是產(chǎn)生文明沖突的根本原因?！睋Q言之，這個(gè)觀點(diǎn)標(biāo)示著西方主流學(xué)術(shù)界明確承認(rèn)，全球文明的中心已經(jīng)開(kāi)始移動(dòng)，向著歐洲和北美之外的地區(qū)移動(dòng)，那就是世界的東方。而作為東方地區(qū)文明文化代表的中國(guó)，隨著非西文明主流影響力的衰落，中國(guó)的文化輸出逐漸擴(kuò)大，中國(guó)的文化軟實(shí)力地位逐年上升，將“藝術(shù)設(shè)計(jì)在中國(guó)”轉(zhuǎn)變并形成“中國(guó)式的藝術(shù)設(shè)計(jì)”就顯得愈加必要。

改革開(kāi)放以來(lái)文化上逐步出現(xiàn)的趨同現(xiàn)象，看似正一步步模糊著中華民族特有的身份象征，其實(shí)卻是在為國(guó)人提供了更多不同形式藝術(shù)作品的自主選擇性的同時(shí)，也對(duì)本土文化的未來(lái)發(fā)展提出了更高的要求。從近些年來(lái)文化藝術(shù)市場(chǎng)繁榮的背后不難看出，有著傳統(tǒng)思維文化模式的中國(guó)美學(xué)仍舊是國(guó)人欣賞力評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的主要思想來(lái)源。雖然受眾大群體下的每個(gè)小個(gè)體，或多或少會(huì)因受教程度、文化修養(yǎng)、生活背景等方面的不同，基于自己所處的某一個(gè)層面或某一個(gè)特定的角度去看待同一件作品，以至于產(chǎn)生這樣或那樣的自我偏執(zhí)。但不可否認(rèn)的是，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的許多作品仍被各類人群廣泛喜愛(ài)并接受。而這些作品中普遍采用并傳達(dá)出的文化訊息與元素通常必須存有受眾群體的思維統(tǒng)一性，也必須有著受眾人群的邏輯必然性。誠(chéng)然，所有這些必須只有是植根在中華傳統(tǒng)文化的土壤中才能發(fā)芽生長(zhǎng)。從中國(guó)聯(lián)通以“中國(guó)結(jié)”為設(shè)計(jì)藍(lán)本而創(chuàng)作的標(biāo)志設(shè)計(jì)，到北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽采用篆刻的形式以文字變形為主要靈感刻畫(huà)出奔跑的人的形象，象征在神州大地上的奧運(yùn)精神，再到百雀羚系列護(hù)膚品將瓶蓋設(shè)計(jì)為圓形，瓶身設(shè)計(jì)為方形的“天圓地方”的設(shè)計(jì)理念被大眾所喜愛(ài)并成功走出國(guó)門，作為國(guó)禮送給友邦坦桑尼亞的等等事例，都說(shuō)明了這類被現(xiàn)代大眾廣泛關(guān)注的作品往往用中國(guó)特色文化為基礎(chǔ)精神來(lái)作為作品的中心支柱。這實(shí)質(zhì)上也是把從西方出現(xiàn)的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)手段融入并轉(zhuǎn)化成為了為國(guó)人進(jìn)行藝術(shù)服務(wù)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)的資源庫(kù)。也只有通過(guò)這樣而產(chǎn)生的現(xiàn)代中國(guó)式的平面設(shè)計(jì)，才能與中國(guó)人血液中流淌的華夏文化命脈有機(jī)地融合統(tǒng)一，才能創(chuàng)作出平面設(shè)計(jì)中的上乘佳作。

［1］萬(wàn)幸之.“中庸”和“常道”——論儒家和道家美學(xué)觀對(duì)中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響及作用［D］.山東輕工業(yè)學(xué)院，2012.

［2］宋鋼.中國(guó)古代色彩美學(xué)理論［J］.新美術(shù)，1986（02）.

［3］任飛，任工昌.設(shè)計(jì)接受與情感化設(shè)計(jì)［J］.包裝工程，2010（12）.

作者單位：青島大學(xué)美術(shù)學(xué)院