由郭沫若詩論看當(dāng)代郭沫若詩詞接受

魏漢武

由郭沫若詩論看當(dāng)代郭沫若詩詞接受

魏漢武

郭沫若以其劃時代的詩詞創(chuàng)作，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上確立了不可動搖的大家地位。然而，詩人身后也一直有不同的聲音在論爭：一種觀點認(rèn)為應(yīng)當(dāng)尊重一代詩人郭沫若的不朽文學(xué)實績，對他的文學(xué)創(chuàng)作持積極肯定態(tài)度，并為新時期郭沫若詩詞研究和接受做了大量有意義的工作，是為積極接受者；另一種觀點“充分看到”郭沫若詩詞在今天的“不合時宜”，以及新中國成立后郭沫若詩詞創(chuàng)作的諸多缺陷，從而對郭沫若詩詞的文學(xué)價值予以批判和否定，是為消極接受者。

積極接受者與研究的深化

首先，是對郭沫若這個創(chuàng)作主體，開始以平常人對待，正如中國郭沫若研究會副會長馬識途曾說：“把郭沫若作為一個歷史的人，作為一個在世界和中國發(fā)生決定變化的風(fēng)云際會之時所誕生、成長的中國人，作為在中國這個有幾千年歷史的文化氛圍中成長起來并深受這種傳統(tǒng)文化影響的中國人，作為西學(xué)東漸之際向西方尋求解救道路的善良學(xué)者，作為一個充滿浪漫主義氣息的詩人卻卷進(jìn)現(xiàn)實的革命斗爭并擔(dān)負(fù)政治重任的作家，作為一個在中國的幾翻幾覆，大起大落的政治浪潮中一直受左傾思想和個人崇拜之害而不自知的革命家來進(jìn)行研究?！盵1]這就是說盡量剝?nèi)テ渖砩系闹T多政治外衣和光環(huán)，這樣更有助于認(rèn)識純粹的郭沫若，也就更利于對其創(chuàng)作的深層理解。在這些方面，郭沫若身邊的一些親屬、朋友、工作人員、學(xué)生等寫的一些回憶和懷念的文字，應(yīng)該說為我們提供了諸多新鮮材料和多維的審視視角。

其次，對于郭沫若詩詞創(chuàng)作的接受和研究也開始擺脫政治話語，把文學(xué)還歸文學(xué)，逐漸還原了郭沫若文學(xué)作品的文學(xué)面貌，從而為正確的研究和接受它提供了前提。在這時期，正是在這樣一個新的文化背景下，涌現(xiàn)出一批郭沫若詩詞的積極接受者，他們包括上面列舉到的以親友、學(xué)生為代表的接受者，同時更主要的是從作品出發(fā)對郭沫若詩歌持贊賞態(tài)度的一批研究者，此外就是為數(shù)不少的人民大眾，受時代的影響，對郭沫若詩詞是有感情的、持贊賞態(tài)度的。新時期以來，郭沫若詩詞以這樣的一批積極接受者為主要力量，形成了一個小的接受高潮。

在積極接受方面，新時期以來是做出了很大成績的，突出的一點就是研究和接受的深細(xì)化，在肯定郭沫若及其詩詞創(chuàng)作的同時，尋求更大的接受和研究范圍。在這方面突出的表現(xiàn)就是對郭沫若一生創(chuàng)作的詩詞作品重新進(jìn)行大規(guī)模的整理和編輯，把時間向前推進(jìn)，向后延伸，力求涵蓋郭沫若的整個創(chuàng)作過程。

時代在發(fā)展，對郭沫若詩詞創(chuàng)作的接受與研究也在隨著時代的發(fā)展而不斷提出新的要求，取得新的進(jìn)展。2007年7月在郭老的家鄉(xiāng)四川樂山召開的“當(dāng)代視野下的郭沫若研究”國際學(xué)術(shù)研討會上，70多位中外專家學(xué)者對郭沫若研究提出了自己的觀點和設(shè)想，反映了郭沫若積極接受者們對郭沫若及其作品的關(guān)注和期待。

綜上所述，郭沫若詩詞在當(dāng)代仍是有廣闊的接受領(lǐng)域的，仍是有其廣泛的受眾的。新的時期，我們?nèi)匀恍枰舻哪欠N大氣、豪放、充滿激情的精神，“大我”的氣魄，仍然需要郭沫若詩詞中熱愛祖國、熱愛人民的赤子情懷！

消極接受者與指責(zé)的聲音

新時期以來，從某種意義上來說，郭沫若及其作品的地位之跌落亦是很明顯的，對創(chuàng)作主體及其作品的指責(zé)聲音亦不絕于耳，這構(gòu)成了郭沫若詩詞的消極接受者群體。

事實上，這樣一批接受者又分為兩類：一類是部分否定者，即對郭沫若現(xiàn)代文學(xué)中的詩歌作品基本是肯定的，或更具體一點，對郭沫若轉(zhuǎn)向革命文學(xué)之前的作品是肯定的，但郭沫若轉(zhuǎn)向革命文學(xué)后的詩歌，或者說尤其是建國以后的詩歌就不盡如人意了，或者簡直是粗制濫造了?！皬摹肚懊返健痘謴?fù)》，郭沫若的詩風(fēng)有了明顯的變化，《女神》時期‘天馬行空’式的浪漫主義逐漸向現(xiàn)實主義轉(zhuǎn)化，瑰麗的神話色彩被含著血淚的人間煙火所代替，豪放、雄朗的聲調(diào)也變得渾厚沉穩(wěn)起來，現(xiàn)實主義的創(chuàng)作走向愈來愈明顯了；但是，在藝術(shù)上卻出現(xiàn)了形象性不強、概念化、口號式的毛病?！盵2]認(rèn)為郭沫若的詩歌創(chuàng)作并沒有隨思想的進(jìn)步而前進(jìn)，非但未能取得應(yīng)有的成就，甚至沒有突破參加革命前的藝術(shù)水準(zhǔn)，反而呈現(xiàn)了一種停滯乃至倒退的趨勢。“郭沫若的詩集《女神》是浪漫主義的不朽之作，但可惜自《女神》和《星空》之后，特別是1927年以后，由于思想認(rèn)識和藝術(shù)實踐上的某些偏頗，導(dǎo)致了他詩歌創(chuàng)作的藝術(shù)逆轉(zhuǎn)，這不能不說是一種失敗?！杜瘛废褚活w璀璨的明星閃閃生輝，給人留下了深刻的印象；他后來的一些詩作，則缺乏光彩。”[3]這些還是語氣較溫和的評判。實質(zhì)上，更多的是對郭沫若解放后所作詩詞的激烈批判，這種觀點認(rèn)為郭沫若解放后創(chuàng)作水平的全面滑坡，集中表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中，這時期的作品，不僅數(shù)量甚巨，而且粗制濫造，幾為規(guī)模生產(chǎn)，完全喪失了詩之美感。

第二類是全盤否定者，就是不管是郭沫若現(xiàn)代的還是當(dāng)代的詩歌，甚至是連郭沫若本人都一概、全盤予以抨擊和否定。這一派觀點在時下的年輕人中有相當(dāng)市場。新時代的年輕一代，難以體會當(dāng)時的革命者為祖國奔走呼號的焦急心情，不易理解當(dāng)時作為海外游子的郭沫若面對疲弱的祖國是一種什么樣的情感，尤其是郭沫若又是一位激情、天才、忘我型的詩人，所以，他在文學(xué)革命時期的那些激情四射、豪情萬丈的詩作，是難以讓新時代的青年認(rèn)同的；另外就是郭沫若的革命詩詞，特別是建國后的詩詞作品，也確實存在缺陷和不足，有的作品藝術(shù)上準(zhǔn)備不足、缺乏錘煉，存在著藝術(shù)水平粗糙的情況；有的作品內(nèi)容上太過于跟形勢，甚至面對政治高壓，表現(xiàn)得媚俗化。但無論如何，這顯然為新時代的讀者的思想傾向和審美觀念所否定，因此，他此時期的作品是不被新時期的有新思維的讀者所接受的；除此之外，關(guān)于郭沫若本人也有否定意見，最為人詬病的就是表現(xiàn)太趨時，認(rèn)為不管是在舊中國時期的革命斗爭中，還是在建國后的歷次政治運動中，郭沫若的政治立場時有“不甚堅定”，因而人格魅力大打折扣。

新時期以來，學(xué)術(shù)自由的空氣日漸濃郁，各種學(xué)術(shù)見解都有了表達(dá)的機會。就郭沫若詩詞來說，進(jìn)行多維的思考，是有利于我們對它更準(zhǔn)確地認(rèn)識和理解的，在這個意義上，消極接受者提供的思考成果是有巨大的學(xué)術(shù)意義和歷史意義的。

歷史眼光與區(qū)別對待

那么，在今天的文化視野里，究竟應(yīng)如何看待一代詩家郭沫若的詩詞創(chuàng)作呢？我們不妨首先從郭沫若一生中幾個時期對自己詩作的些許評論中找尋一些可資參考的資料。

首先看他在文學(xué)革命時期對自己詩作的代表性評論。1920年2月16日，郭沫若在給宗白華的信中說：“詩的創(chuàng)造貴在自然流露。詩的生成，好像自然物的生成一般，不當(dāng)參以絲毫的矯揉造作?！盵4]他認(rèn)為詩的生命便是表現(xiàn)詩人的情懷和意趣，個性和人格。他在第一封信中說：“個性發(fā)展得比較完全的詩人，表示他的個性愈徹底，便愈能滿足讀者的要求。因而可以說，個性最徹底的文藝便是最有普遍性的文藝、民眾的文藝，詩歌的功利似乎應(yīng)該這樣來衡量?！盵5]這里提出了詩要表現(xiàn)自我，詩是詩人的真實感情、個性、人格的自然流露，不能矯揉造作。這代表了他文學(xué)革命時期作詩的基本主張和主要特色。

其次是在“抗戰(zhàn)”和國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，郭沫若舉起“革命文學(xué)”的大旗，創(chuàng)作動機和風(fēng)格發(fā)生明顯變化。1942年，他在《今天創(chuàng)作底道路》一文中說：“要之，為了大眾，為了社會的美化與創(chuàng)新，文藝底內(nèi)容斷然無疑地是以道義美底發(fā)揚和維護(hù)為其先務(wù)。……中國目前是最為文學(xué)的時代，美惡底對立、忠奸底對立，異常鮮明，人性美發(fā)展到了極端，人性惡也有的發(fā)展到了極端，這一幕偉大的戲劇，這一篇崇高的史詩，只有等有耐心的、謙抑虔誠、明朗健康的筆來把它寫出?！盵6]郭沫若認(rèn)為在嚴(yán)酷而偉大的中國抗日戰(zhàn)爭和全世界的反法西斯戰(zhàn)爭中，人性美與道義美的發(fā)揚，應(yīng)該是文藝的“先務(wù)”。他號召作家們?nèi)嵺`，他自己則帶頭進(jìn)行實踐。同時，這時期，他也表達(dá)了這樣的看法：“詩歌是生活的錄音，詩歌是感情的波紋。要有真的生活才有真的詩，要有真的感情才有真的詩?！盵7]這基本代表了他這時期詩作的主要特點和藝術(shù)旨?xì)w。

新中國成立后，甚至“文化大革命”前后，郭沫若對自己的詩詞創(chuàng)作也是有清醒認(rèn)識的，這一方面表現(xiàn)為他很注意聽取讀者的意見，甚至是孩童的意見。上海的一名中學(xué)生陳明遠(yuǎn)就是個很好的例子，單單是短短的一首《橘頌今譯》，就有十二處字句參照陳明遠(yuǎn)的意見作了修改。另一方面也表現(xiàn)為郭沫若自己也時常以自嘲的口氣看待自己的一些詩詞創(chuàng)作，如針對有人說他詩詞創(chuàng)作數(shù)量多，是學(xué)習(xí)的榜樣，他自我挖苦地說，郭老郭老，詩作的多，好的少。可見，郭沫若在新中國成立后大量創(chuàng)作詩詞的同時，自己也是冷暖自知的，他知道有些詩寫得不好，但為了應(yīng)時應(yīng)景，也只好勉以為之。

對這樣一位偉大作家，我們應(yīng)當(dāng)采取這樣一個原則，就是堅持歷史的眼光和區(qū)別對待。

如對郭沫若新中國成立后的詩詞創(chuàng)作，一方面，我們要考慮到郭沫若本人的性格特征，他是一位激情的、“沖動的”、才情型的詩人，所以，面對新舊中國的鮮明對比，面對自己憤起批判的舊中國已成過去，而強烈憧憬的新中國就要到來、已經(jīng)到來，面對黨和國家給予他的極高禮遇，才情詩人郭沫若肯定是無比激動的、是要熱情歡呼和歌唱的。這樣，他寫出數(shù)量眾多的新中國贊歌、黨的贊歌、領(lǐng)袖的贊歌就是可以理解和接受的；另一方面，也要充分考慮時代的因素。建國后的歷次政治運動，尤其是“文化大革命”，是新時代的急風(fēng)驟雨。面對政治狂潮，迷茫的郭沫若只能緊跟上時代、一邊倒，這樣就制造出大量的口號詩、標(biāo)語詩、“政治打油詩”，落得世人的嘲諷。郭沫若未必是真心背叛和拋棄藝術(shù)信仰，問題在于他已經(jīng)不能再像20世紀(jì)二三十年代那樣完全掌控住自己的筆，這是一個時代的遺憾。

郭沫若和“五四”其他作家一樣，他們生長在一個破壞和創(chuàng)造的年月，他們繼承、借鑒、創(chuàng)造，開創(chuàng)了中國文學(xué)前所未有的新時代。盡管留有遺憾，但不可否認(rèn)，作為一位詩人，郭沫若以其劃時代的詩詞創(chuàng)作，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上具有不可動搖的大家地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]四川人民出版社編.郭沫若研究論集[M].成都:四川人民出版社,1980:2.

[2]黨秀臣.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)[M].高等教育出版社,1994:75.

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[7]金帆.野火集[M].香港人間書屋出版社,1948:1.

魏漢武（1970— ），男，河南省南樂人，文學(xué)碩士，濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院教務(wù)處副處長、副教授；主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

作者簡介：