詩(shī)歌·民歌·誦詩(shī)·奇女子
——《木蘭詩(shī)》備教關(guān)鍵詞

○李秀梅

詩(shī)歌·民歌·誦詩(shī)·奇女子
——《木蘭詩(shī)》備教關(guān)鍵詞

○李秀梅

《木蘭詩(shī)》是古樂(lè)府詩(shī)，詩(shī)歌的體式、民歌的情調(diào)是它的詩(shī)體特征。它風(fēng)格明快，富于變化，是誦詩(shī)的好例子。詩(shī)中塑造了一位愛(ài)家孝親的傳奇女子形象。

一、《木蘭詩(shī)》是“詩(shī)歌”

《木蘭詩(shī)》作為傳統(tǒng)名篇，被各種版本的初中語(yǔ)文教材收錄。詩(shī)行的排列也大都一樣：散文式橫排，“唧唧復(fù)唧唧……惟聞女嘆息”一段，“問(wèn)女何所思……從此替爺征”一段，“東市買駿馬……但聞燕山胡騎鳴啾啾”一段，“萬(wàn)里赴戎機(jī)……壯士十年歸”一段，“歸來(lái)見(jiàn)天子……送兒還故鄉(xiāng)”一段，“爺娘聞女來(lái)……不知木蘭是女郎”一段，“雄兔腳撲朔”至末一段。

《木蘭詩(shī)》屬古體詩(shī)（樂(lè)府詩(shī)），這樣的排列，既不是古代的排法，也不是對(duì)古詩(shī)的新式排法，在一定程度上淡化了對(duì)詩(shī)體的認(rèn)知。

我們熟知的現(xiàn)代對(duì)古詩(shī)的排列方式有兩種——單句成行排列和雙句成行排列。以杜牧的《清明》詩(shī)為例：

清明

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村。

清明

清明時(shí)節(jié)雨紛紛，

路上行人欲斷魂。

借問(wèn)酒家何處有，

牧童遙指杏花村。

這種排列，學(xué)生一見(jiàn)就注意到這是一首詩(shī)，文體十分明確。在學(xué)習(xí)中也就會(huì)注意到詩(shī)體的一些特征，比如對(duì)偶的使用，韻腳的安排等等?！赌咎m詩(shī)》的排列不是這樣，是現(xiàn)代的散文式排列，雖然題目含有“詩(shī)”字，但學(xué)生對(duì)文體的判斷還是會(huì)被弱化以至變得模糊不清。

教材對(duì)《木蘭詩(shī)》的排列近于古代的詩(shī)行排列（橫排豎排忽略不計(jì)），但古代是按以類相從的原則排列，以清代蘅堂退士編著的《唐詩(shī)三百首》為例，是按五言古詩(shī)、樂(lè)府、七言古詩(shī)、七言樂(lè)府、五言律詩(shī)、七言律詩(shī)、五言絕句、七言絕句這樣的詩(shī)體類別分類排列，每一首詩(shī)系于對(duì)應(yīng)的類別之下，詩(shī)體非常清晰?！赌咎m詩(shī)》在選入教材后，有時(shí)排入文言文單元，有時(shí)排入詩(shī)歌單元；在排入詩(shī)歌單元時(shí)，詩(shī)行又與其他古詩(shī)甚至現(xiàn)代詩(shī)行不類，這以一定程度上淡化了其作為“詩(shī)”的特征。

在教學(xué)中，應(yīng)注意補(bǔ)救教材的不足。教師可以重排詩(shī)行，用多媒體呈現(xiàn)給學(xué)生；也可以提醒學(xué)生注意這首詩(shī)的排列與其他詩(shī)歌排列的區(qū)別，請(qǐng)學(xué)生自己重寫排列，以喚起學(xué)生對(duì)詩(shī)體的認(rèn)知。

這里抄錄蔡厚示先生的排列及標(biāo)點(diǎn)（見(jiàn)《詩(shī)詞拾翠》），僅供參考，經(jīng)過(guò)蔡先生的排列和標(biāo)點(diǎn)，人物的對(duì)話、語(yǔ)句的關(guān)系都變得清晰起來(lái)。

木蘭詩(shī)

唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。

不聞機(jī)杼聲，惟聞女嘆息。

問(wèn)女何所思？問(wèn)女何所憶？

“女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。

昨夜見(jiàn)軍帖，可汗大點(diǎn)兵，

軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。

阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，

愿為市鞍馬，從此替爺征。”

東市買駿馬，西市買鞍韉，

南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭。

旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。

不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。

旦辭黃河去，暮至黑山頭。

不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。

萬(wàn)里赴戎機(jī)，關(guān)山度若飛。

朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。

將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。

策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)。

可汗問(wèn)所欲，“木蘭不用尚書(shū)郎。

愿借明駝千里足，送兒還故鄉(xiāng)?！?/p>

爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將。

阿姊聞妹來(lái)，當(dāng)戶理紅妝。

小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍向豬羊。

開(kāi)我東閣門，坐我西閣床。

脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳。

當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃。

出門看火伴，火伴皆驚惶：

“同行十二年，不知木蘭是女郎。”

雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離。

雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？

（郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集·梁鼓角橫吹曲》）

二、《木蘭詩(shī)》是“民歌”

《木蘭詩(shī)》有著典型的民歌特征：

首先，前有艷歌、后有趨的詩(shī)體特征?！赌咎m詩(shī)》前段云：“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織，不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶，女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶?！毙烊矢υ凇豆旁?shī)別解》一書(shū)中指出，《木蘭詩(shī)》前有艷歌，后有趨?！按怂^嘆息思憶，謂女子有思嫁之意。北曲《折楊柳歌》：‘敕敕何力力，女子臨窗織，不聞機(jī)杼聲，只聞女嘆息。問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。（阿婆許嫁女，今年無(wú)消息。）’此木蘭詩(shī)前為艷詞所本。”

“《木蘭詩(shī)》末段云：‘雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離，雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？’此四句與木蘭本身無(wú)關(guān)，然‘雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？’與‘同行十二年，不知木蘭是女郎’意義完全相同。樂(lè)府詩(shī)后有趨，所謂趨步者也。即《詩(shī)》所謂‘倡予和女’，后世所謂和韻?！恢咎m是女郎’是倡，‘安能辨我是雄雌’是和。樂(lè)府謂之趨。”

這樣的結(jié)構(gòu)，在與《木蘭詩(shī)》并稱的《古詩(shī)為焦仲卿妻作》中也有（其說(shuō)詳見(jiàn)徐仁甫著《古詩(shī)別解》一書(shū)），因而具有作為樂(lè)府民歌的詩(shī)體意義。

其次，鮮明的敘事性。清代編《曲譜》評(píng)云“樂(lè)府如《焦仲卿妻詩(shī)》《秋胡行》《木蘭詩(shī)》，并鋪陳點(diǎn)綴，節(jié)目分明，是即傳奇之濫觴。”“傳奇”一詞，在唐指小說(shuō)，在明則指由南戲發(fā)展而來(lái)的戲劇，二者都以敘事婉曲動(dòng)人為特點(diǎn)。這里是認(rèn)為《木蘭詩(shī)》等已經(jīng)具有小說(shuō)、戲劇的因素了，后來(lái)《木蘭詩(shī)》被改編為戲劇、電影也就不奇怪了。

三、《木蘭詩(shī)》是誦讀的好例子

《木蘭詩(shī)》風(fēng)格明快，又有變化，是誦詩(shī)的好例子。這是朱光潛、傅庚生先生的共識(shí)，有資于教學(xué)。傅庚生先生說(shuō)：

“問(wèn)女何所思”四句，止是一“思”字耳；“東市買駿馬”四句，止是一“買”字耳，句多而不厭其冗累者，以其詞句明快也。試問(wèn)女兒木蘭是何等心性，“明快”二字盡之矣。昨夜見(jiàn)軍帖，今朝女嘆息，嘆息尚未及已，已決計(jì)從此替爺征矣。黃河流水，燕山胡騎，關(guān)山度若飛，十年一瞬耳。愿回故鄉(xiāng)，著舊時(shí)裳，出看火伴，火伴驚惶。女兒從軍，兩大件之奇事也，木蘭游戲視之；非如此明快人，不能就此千古奇業(yè)也；非如此明快文，不能擬此千古奇女也。沈德潛云：“事奇、詩(shī)奇，卑靡時(shí)得此，如鳳凰鳴、慶云見(jiàn)，為之快絕?！币髦S此詩(shī)之所以興“快絕”之感者，由于原詩(shī)之明快耳。夏月飲冰，人之爽，由冰之冽也。此又“生香天色”之別一表現(xiàn)矣。（《中國(guó)文學(xué)欣賞舉隅》）

木蘭心性明快，助成詩(shī)之明快，給人快絕之感，朱光潛先生指出，要在誦讀中通過(guò)高低疾徐的聲情變化體現(xiàn)出明快的神情：

詩(shī)的神情有許多要在誦讀時(shí)高低急徐的變化上見(jiàn)出?！赌咎m辭》也是研究誦詩(shī)最好的實(shí)例。這首詩(shī)全首的音節(jié)是極快的，尤其是“萬(wàn)里赴戎機(jī)”以下六句，和“爺娘聞女來(lái)”以下十二句；但是“不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾”四句要慢。全首詩(shī)的語(yǔ)氣是歡喜的，尤其是“爺娘聞女來(lái)”一段，但開(kāi)章“唧唧復(fù)唧唧”以下十六句卻須帶有若干憂愁的神氣。這些地方如果一律用念經(jīng)的調(diào)子去哼，就不是誦詩(shī)了。（《詩(shī)論》）

在教學(xué)中，艷歌、趨、對(duì)話、對(duì)偶及律句等部分可采用多種形式的誦讀，或多重的唱和，讀出古詩(shī)的聲韻，誦出民歌的明快，讓學(xué)生通過(guò)誦讀，感受、傳達(dá)詩(shī)中的歡喜或憂愁。

四、木蘭是千古“奇女子”

當(dāng)下的解讀多突出木蘭形象中愛(ài)國(guó)、英雄的一面，而《木蘭詩(shī)》更多突出的卻是她無(wú)奈之下替父從軍，趕赴邊疆時(shí)的思親，功成還家時(shí)的急切，木蘭形象即是愛(ài)家孝親之奇女子。從上文所引“艷歌”及結(jié)尾“趨”并全文結(jié)構(gòu)看，《木蘭詩(shī)》始終扣住女子形象寫，艷歌有“女子思嫁之意”，而“木蘭無(wú)長(zhǎng)兄”即含“長(zhǎng)女”之意，之后詳寫奔赴戰(zhàn)場(chǎng)途中的思戀父母，亦頗見(jiàn)女子細(xì)膩心思，略寫戰(zhàn)爭(zhēng)，濃墨重筆渲染歸家時(shí)的歡悅，直至重著女兒裝。詩(shī)歌要凸顯的是普通人對(duì)家庭、親情的熱愛(ài)，而戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)疑干擾了普通人的生活。她出征時(shí)是那樣堅(jiān)決，但也飽含無(wú)奈和思戀；她歸來(lái)時(shí)是那樣果斷、急切，滿是對(duì)故鄉(xiāng)的思念。而戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程幾乎被忽略，似乎不愿提及，這其中的對(duì)比就很明顯了。

當(dāng)然，木蘭形象的英雄化與華夏民族多次遭受異族入侵的背景相關(guān)，特別清末以至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，戲劇、電影、歌劇、話劇版都助推這一趨勢(shì)，增加愛(ài)國(guó)主義、英雄主義的宏大主題，如1926年梅蘭芳京劇版《木蘭從軍》、歐陽(yáng)予倩桂劇版《木蘭從軍》、1951年常香玉演出的豫劇《花木蘭》。而在和平建設(shè)時(shí)期，對(duì)木蘭形象的再塑造也從陽(yáng)剛回歸陰柔之美。在當(dāng)下，教學(xué)應(yīng)使木蘭形象適度向女性回歸。

在教學(xué)構(gòu)思時(shí)，扣住這些關(guān)鍵詞，組織串成一條主線，而不必過(guò)分拘泥于一字一句之解釋，也定能上出明快的一課。

（李秀梅安徽省蒙城縣第八中學(xué)233500）