論吳國(guó)倫的樂府詩創(chuàng)作

○陳曉云

論吳國(guó)倫的樂府詩創(chuàng)作

○陳曉云

摘要：吳國(guó)倫是明“后七子”的重要成員，入社后推崇復(fù)古理論。其遍布各地的宦游經(jīng)歷及歸田后的人生體驗(yàn)使他的詩歌能夠反映當(dāng)時(shí)廣闊的社會(huì)生活，也促使他及時(shí)反省文學(xué)創(chuàng)作理論，突破復(fù)古束縛，推崇性情，汲取民歌營(yíng)養(yǎng)，形成自己的創(chuàng)作特色。深入研究其樂府詩創(chuàng)作，有助于我們更好地把握明中后期文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞：吳國(guó)倫樂府創(chuàng)作

一

樂府詩有著感于哀樂，緣事而發(fā)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。歷代文人多喜歡借助樂府這種詩歌體裁表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注。明中期后復(fù)古派成員更是熱心擬古樂府的創(chuàng)作。在這種創(chuàng)作風(fēng)氣的影響下，后七子寫了大量的擬古樂府。李攀龍、王世貞是其代表。吳國(guó)倫受他們影響，擬古樂府創(chuàng)作直追二者，創(chuàng)作數(shù)量甚至超過了他們。吳國(guó)倫生活的年代，政治上黨爭(zhēng)激烈，朝綱不振，詩人的政治熱情普遍不高，創(chuàng)作關(guān)注的焦點(diǎn)由外在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向創(chuàng)作主體個(gè)人。由于缺少心靈和現(xiàn)實(shí)的碰撞，當(dāng)時(shí)擬古樂府多取樂府古題，沿用原作品意象，模仿古人的語氣，甚至文字改動(dòng)都很少。這一點(diǎn)上，后七子的擬古樂府歷來受到后人的詬病。吳國(guó)倫樂府詩創(chuàng)作隨著人生閱歷不斷豐富，創(chuàng)作思想發(fā)生改變，其樂府詩創(chuàng)作逐漸貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)性靈，形成了自己的風(fēng)格。吳國(guó)倫后期樂府詩不再局限于對(duì)漢魏樂府的模擬，能關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，學(xué)習(xí)各地民歌，創(chuàng)作出了許多風(fēng)格明朗，格調(diào)清新的樂府詩。

二

吳國(guó)倫有著強(qiáng)烈的家國(guó)意識(shí)，他對(duì)國(guó)家主權(quán)的保衛(wèi)，有著強(qiáng)烈的使命感。當(dāng)時(shí)明朝北方有少數(shù)民族的侵犯，南方倭寇經(jīng)常從海上來犯，嚴(yán)重破壞當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)和生活。嘉靖四十一年至隆慶六年，從福建任建寧府同知和邵武知府，到廣東高州擔(dān)任知府期間，他發(fā)展生產(chǎn)，并親自帶領(lǐng)軍民奮力戰(zhàn)斗，多次擊退倭寇，受到朝廷褒獎(jiǎng)和當(dāng)?shù)厝嗣竦膼鄞??！稄V東通志》記述此事時(shí)給予了肯定評(píng)價(jià)：“國(guó)倫謹(jǐn)烽堠，遣士卒出戰(zhàn)，斬首數(shù)十級(jí)，倭懼而退，一郡獲安，高人德之?！?/p>

明嘉靖二十九年（1550年）六月發(fā)生“庚戌之變”。在嚴(yán)嵩的授意下，明軍堅(jiān)壁不戰(zhàn)。于是俺答兵在城外自由焚掠，飽掠之后退去。此后20余年，俺答連年南下?lián)锫?，長(zhǎng)城沿線的百姓深受其害。庚戌之變暴露了明王朝錯(cuò)誤的民族政策，也暴露了明王朝在政治上、軍事上的腐敗無能。吳國(guó)倫當(dāng)時(shí)在北京任職，對(duì)此深有感觸?！堆嗳酥{》：“單于入，將軍出，兩纛相望不相詰。羯鼓韸韸，幾內(nèi)一空，將軍歸來上首功。”“將在外，相在內(nèi)，三關(guān)開，九門閉。胡兒擴(kuò)載婦，漢士都揚(yáng)威。將相調(diào)和無是非?！闭鎸?shí)地描繪了人民的悲慘遭遇，揭露了朝廷的腐敗無能和將相勾結(jié)置民族危難于不顧卻又冒功貪賞的無恥嘴臉。表達(dá)了對(duì)人民的同情和對(duì)明朝將相的諷刺，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)英勇抗戰(zhàn)的將軍和戰(zhàn)士，則給予熱情洋溢的頌揚(yáng)。他的《戚將軍歌·為閩中父老作》：“戚將軍，兵如云。忽聚莫言合，忽散莫言分。隨風(fēng)蕩潏都成文?！庇浭稣鎸?shí)豪邁而有浪漫色彩。

他的樂府詩還有不少篇章描寫了壯烈的激戰(zhàn)場(chǎng)面，熱情地歌頌了軍民為國(guó)英勇奮戰(zhàn)的豪情。例如《入關(guān)》：“胡烽照甘泉，如傍赤心燃。長(zhǎng)驅(qū)九阪道，接戰(zhàn)交河邊。一呼斷右臂，再鼓縛左賢。捐軀赴國(guó)難，何意凱歌旋?！彼摹冻鋈罚骸帮w騎出龍城，長(zhǎng)驅(qū)破虜營(yíng)。云翻騎帆影，雷迭鼓鐃聲?！奔刃蹅邀?，又有排山倒海的磅礴氣勢(shì)。在表現(xiàn)豪邁的英雄主義的同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)人民命運(yùn)的關(guān)注。《關(guān)山月》：“千山上明月，萬里涵清波。故國(guó)紅顏謝，沙場(chǎng)白骨多。寒衣寄未及，顧影獨(dú)悲歌?！边@里既詩意地描繪了國(guó)家的大好河山，也用細(xì)膩的情感唱出了將士戰(zhàn)死沙場(chǎng)，親人生離死別的悲歌，這種哀而不怨的風(fēng)格，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。

三

吳國(guó)倫一生在多地為官，既關(guān)注國(guó)家大事，也關(guān)注民情，了解百姓生活，對(duì)各地民歌民謠頗為熟悉，這些當(dāng)?shù)馗柚{或是被他直接采用，或是根據(jù)原歌曲修改而成。他重視向民歌學(xué)習(xí)，從民間歌謠中吸收營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作的樂府詩具有自然淳樸的特色，并逐漸完成了由雅到俗的轉(zhuǎn)變。

《讀曲歌四首》：“吳兒讀吳曲，曲曲斷人腸。少婦恨長(zhǎng)別，游子思故鄉(xiāng)。門前雙桐樹，枝葉相網(wǎng)謬?；ㄩ_曾幾日，梧子遂難留。半夜開門去，嘆子何所驚。卻是烏臼鳥，三更叫天明。阿那行采桑，嘆子來何遲。蠶伯欲上洛，那得不縣絲。”

《烏棲曲》：“沙裳為楫蘭為挽，溪水照面芙蓉嬌。落日徘徊望江路,今夜風(fēng)波郎莫渡?！薄蹲右垢璋耸住罚ㄐ峦齑辜绨l(fā)）等詩歌自然流暢，語言通俗，又能運(yùn)用比喻、諧音等多種修辭手法，顯示出高超的語言技巧。刻畫人物心理活動(dòng)細(xì)膩傳神，既有“妾若衡下錘，隨郎作輕重”生動(dòng)地表現(xiàn)了女子敢愛敢恨的性格，又有“落日徘徊望江路，今夜風(fēng)波郎莫渡”將人物心理活動(dòng)進(jìn)行細(xì)致的刻畫。

吳國(guó)倫的樂府情歌和勞動(dòng)歌謠是互相融合的，在情歌中表現(xiàn)勞動(dòng)，在勞動(dòng)中歌唱愛情，場(chǎng)景真實(shí)，生活氣息濃郁。對(duì)勞動(dòng)人民的關(guān)切以及對(duì)民間歌謠的關(guān)注和學(xué)習(xí)，促使他的思想得到升華。他曾寫詩說：“漢家守吏重循良，金紫如云出上方。諸君從容操虎竹，使君勞苦課蠶桑。千樹機(jī)衧鳴相應(yīng)，五色絲論吐漸長(zhǎng)。異日永安風(fēng)土記，不殊青史照龔黃?！痹娙藢趧?dòng)人民和龔遂、黃霸并稱，“風(fēng)土記”和“青史”并稱，體現(xiàn)了他當(dāng)時(shí)進(jìn)步的歷史觀和人民觀，遠(yuǎn)超同時(shí)代的其他人物。這一點(diǎn)也是吳國(guó)倫作品民俗美學(xué)的重要構(gòu)成部分。

古樂府本就是古代的民歌，詩人一生寫作了許許多多表現(xiàn)人民生活的詩篇。他寫作擬古樂府一方面是追步李攀龍，另一個(gè)更重要也更本質(zhì)的原因是他對(duì)樂府詩的喜愛。樂府詩來源于民歌，表現(xiàn)民風(fēng)民俗，在表現(xiàn)人民真實(shí)生活狀況和情感方面比其他詩體更有悠久的歷史傳統(tǒng)。純真質(zhì)樸的民歌切合了詩人求真直率的個(gè)性，滿足并表現(xiàn)了詩人關(guān)注現(xiàn)實(shí)民生的情懷。他在表達(dá)對(duì)擬古樂府的喜愛之情時(shí)說：“雖不足以被金石感鬼神，乃私心好之。實(shí)時(shí)時(shí)諷誦之，亦有不自知其手舞足蹈者?！?/p>

四

吳國(guó)倫樂府詩風(fēng)格的最終形成，既有時(shí)代因素和他本人的個(gè)性修養(yǎng)因素，也與他同其他文人的廣泛交往直接相關(guān)。在明代中葉文化復(fù)古思想的影響下，為使文學(xué)擺脫道德說教的風(fēng)氣，恢復(fù)古典詩歌的美，后七子在創(chuàng)作上掀起了復(fù)古思潮。七子詩社在當(dāng)時(shí)不僅是一個(gè)文學(xué)社團(tuán)，還是一個(gè)政治團(tuán)體，政治上與把持朝政的嚴(yán)嵩進(jìn)行了不懈斗爭(zhēng)。吳國(guó)倫未入社時(shí)嚴(yán)嵩想拉攏他，但吳國(guó)倫不肯依附。入社后在與嚴(yán)嵩斗爭(zhēng)的過程中吳國(guó)倫和七子派諸子堅(jiān)決站在一起，不懈地與之斗爭(zhēng)。后七子中的成員大多被嚴(yán)嵩排斥，吳多次受到打擊，甚至一度被罷官里居。這種由郎署到民間的經(jīng)歷，為他的樂府詩從古雅轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)和民間提供了生活基礎(chǔ)。

吳國(guó)倫在進(jìn)入七子詩社后受到李攀龍等人的影響，開始倡導(dǎo)復(fù)古思想。隆慶四年（1570），李攀龍去世，王世貞成為后七子派的領(lǐng)袖，七子派復(fù)古的思想也產(chǎn)生了變化，更多認(rèn)為詩歌要抒寫“性靈”，王世貞說：“詩以陶寫性靈，行紀(jì)志事而己?！边@種創(chuàng)作理論的改變，吳國(guó)倫也受到了很大的影響，意識(shí)到詩文創(chuàng)作的模擬之病，通過反思，創(chuàng)作思想、創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)生了很大變化。后期的樂府寫作復(fù)古思想表現(xiàn)出的是一種求真的精神，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的情感，強(qiáng)調(diào)文學(xué)形式，寫真實(shí)所見、真實(shí)所感，逐漸克服了字?jǐn)M句比的毛病。

五

人生經(jīng)歷及人生態(tài)度的轉(zhuǎn)變是吳國(guó)倫詩歌風(fēng)格形成的又一個(gè)重要原因。明代的科舉考試，專取四書五經(jīng)命題，讀書人在考取功名之前，一意攻讀程朱之學(xué)，很少談詩作賦。對(duì)于一些思想活躍，求知欲強(qiáng)烈的學(xué)子來說未免單調(diào)乏味，因此不少人也會(huì)去學(xué)習(xí)古代的詩詞歌賦。后七子派中諸人考取功名前大多好為古文辭。李攀龍“相命以好古，多所博外家之語，慕左氏、司馬子長(zhǎng)文辭，與世枘鑿不相入”，王世貞“始余謝諸生學(xué)，即喜為古文辭”，吳國(guó)倫記述自己少年讀書時(shí)說：“初予為舉子業(yè)，未嘗有大人長(zhǎng)者游，稍稍離訓(xùn)詁，而自匠其意，又不習(xí)為俳偶語，以故少年見而異之，至私相謂吳生好古而不達(dá)，無能為也，予亦少有惑志?！焙髞硭劦匠鯇W(xué)近體詩以及后來的詩歌創(chuàng)作時(shí)說：“余初為近體詩，久之見以為亡奇，取古樂府篇詠，而目擬焉。積十余年，舊業(yè)屢易，曾未敢出以尺贖以示人，蓋虞抵掌效顰，非其似也。項(xiàng)臥海濱，好古癖滋甚，乃搜諸亂軼，稍稍更定，檢次成篇……”與生俱來的愛好、少年時(shí)的模仿以及后來的主動(dòng)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作、一貫的堅(jiān)持是吳國(guó)倫詩歌風(fēng)格逐漸形成的個(gè)性原因。

吳國(guó)倫年輕時(shí)勇于追求功名，輕財(cái)好客，任俠使氣。罷官歸家后和自己的政治理想愈行愈遠(yuǎn)，心態(tài)逐漸發(fā)生變化，《蘧園詩》說：“南海多奇珍，美麗盈路衢。之子獨(dú)衷樸，結(jié)志蓬蒿居。開園十余畝，種樹亦種魚?！毙膽B(tài)已變得平靜自然。正是這種簡(jiǎn)樸自然的生活，促使他反思了自己的創(chuàng)作之路，認(rèn)為詩文創(chuàng)作要關(guān)注個(gè)人的精神，不應(yīng)該一味復(fù)古摹古，要有深厚的學(xué)養(yǎng)和襟懷作基礎(chǔ)，要抒寫真性情。他在文集中一再強(qiáng)調(diào)“發(fā)抒性靈”的重要性：“詩道性情，而用意深厚，即寓目應(yīng)手，不加集繪，鮮不音中而節(jié)合，泱泱乎風(fēng)人之遺矣。文述名實(shí)，而敘事簡(jiǎn)嚴(yán)，高不逾情，庳不儕俗，浮于君親朋故之誼，而潛于德藝經(jīng)術(shù)之微，殆淳凜一家言也?！?/p>

七子派前期因?yàn)橐獔?jiān)守復(fù)古陣地，造成影響，嚴(yán)禁有“境外交”。后期七子派不再固守門戶之見，思想漸趨開放，吳國(guó)倫與復(fù)古派之外的士子文人有了更多的交往和書信往來，隨著交流的增加，創(chuàng)作思想和實(shí)踐取得突破。王世貞評(píng)價(jià)吳國(guó)倫的詩歌：“不揚(yáng)而企，不抑而沈，縱不至溢，斂不郁塞?！边@種轉(zhuǎn)變正是其后期積極自省的成果。

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（陳曉云湖北咸寧咸寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院437100）