人的自由發(fā)展與差異性社會(huì)
——《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代解讀

石 玉 仙

(江蘇師范大學(xué) 法律與公共事務(wù)學(xué)部，江蘇 徐州 221116)

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人的自由發(fā)展與差異性社會(huì)
——《共產(chǎn)黨宣言》的當(dāng)代解讀

石 玉 仙

(江蘇師范大學(xué) 法律與公共事務(wù)學(xué)部，江蘇 徐州 221116)

《共產(chǎn)黨宣言》中人的自由發(fā)展觀在不同時(shí)代有著不同側(cè)重點(diǎn)的解讀，馬克思恩格斯以階級(jí)斗爭(zhēng)與革命的方式為人的自由發(fā)展指明了道路，又用共產(chǎn)主義社會(huì)設(shè)定了人的自由發(fā)展的實(shí)現(xiàn)條件。而在當(dāng)今差異性社會(huì)中，我們需要以“差異性”方式來(lái)重新審視人的自由發(fā)展問(wèn)題，可以將人的自由發(fā)展視為差異性社會(huì)的“中國(guó)夢(mèng)”，即“求同存異”。對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的重新解讀既能為《宣言》自身找到新的時(shí)代根基，也可為社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供更有益的理論指導(dǎo)。

自由發(fā)展；差異性社會(huì)；共產(chǎn)主義

一、《共產(chǎn)黨宣言》蘊(yùn)含的自由發(fā)展觀

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)是馬克思恩格斯的經(jīng)典之作，也被公認(rèn)為是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與斗爭(zhēng)的偉大宣言書(shū)。它誕生于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)激烈革命的時(shí)代，因此諸多學(xué)者都從階級(jí)斗爭(zhēng)、革命的視角來(lái)解讀它，而且其所蘊(yùn)含的革命斗爭(zhēng)精神在當(dāng)今依然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。然而時(shí)代在變遷，在和平時(shí)期，我們不僅要正確理解馬克思恩格斯在《宣言》中傳達(dá)的革命斗爭(zhēng)精神，更要立足現(xiàn)實(shí)，深入挖掘其內(nèi)在蘊(yùn)含的又為當(dāng)代所需的人文精神，特別是要闡發(fā)馬克思恩格斯關(guān)于人的自由全面發(fā)展的思想，厘清馬克思恩格斯在《宣言》中關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)、革命與人的自由發(fā)展之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以及人的自由全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的前提條件。

(一)以階級(jí)斗爭(zhēng)與革命的方式為人的自由發(fā)展指明道路

《宣言》基于19至20世紀(jì)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與斗爭(zhēng)的歷史背景，深刻地論證了革命斗爭(zhēng)在那個(gè)時(shí)代的歷史必然性與合理性，革命與斗爭(zhēng)存在于在經(jīng)濟(jì)、政治、思想等各個(gè)領(lǐng)域，鑄成了革命崇高、斗爭(zhēng)至上的社會(huì)潮流與堅(jiān)定信仰，人的解放與發(fā)展無(wú)一不需要通過(guò)革命與斗爭(zhēng)的方式實(shí)現(xiàn)。中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后內(nèi)憂外患，民不聊生，在這種世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮影響之下，我們也走上了革命的道路，而且通過(guò)革命與斗爭(zhēng)的方式，獲得了民族獨(dú)立，建立了人民政權(quán)，人民翻身得解放獲得了民主與自由，這些無(wú)不在佐證《宣言》所揭示的階級(jí)斗爭(zhēng)理論的科學(xué)性。

馬克思恩格斯在《宣言》中批判了資本主義社會(huì)對(duì)人身的奴役與對(duì)精神的摧殘，提出“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”的論斷。他們號(hào)召“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”，為了人的解放與自由發(fā)展而進(jìn)行斗爭(zhēng)?！懊總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”這一命題在馬克思與恩格斯看來(lái)也只有在消滅了階級(jí)與國(guó)家的共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。馬克思曾這樣論述共產(chǎn)主義社會(huì)中人的生存狀態(tài)：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”[1]85馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)中的人的生存狀態(tài)盡管如此美好，然而它是建立在諸多前提之下的：需要生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，需要消滅階級(jí)與國(guó)家，消滅一切奴役與壓迫人的條件。其中生產(chǎn)力不會(huì)自覺(jué)推翻壓迫統(tǒng)治，人們只有組織起來(lái)，進(jìn)行自覺(jué)的斗爭(zhēng)與革命，才能徹底翻身得解放，獲得自由全面發(fā)展的條件。這是《宣言》所宣告的那個(gè)時(shí)代的聲音：通過(guò)革命與斗爭(zhēng)的方式實(shí)現(xiàn)人的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

(二)只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)“人的自由發(fā)展”

《宣言》論述了在共產(chǎn)主義社會(huì)中如何實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展問(wèn)題，包含奪取政權(quán)、廢除私有制、發(fā)展生產(chǎn)、免費(fèi)教育、人們自由聯(lián)合等內(nèi)容。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”是馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)目標(biāo)的經(jīng)典表述，他們根據(jù)對(duì)資本主義社會(huì)的深入觀察與親身實(shí)踐，得出這樣的結(jié)論：“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分供應(yīng)的時(shí)候，人們就根本不可能獲得解放”。[2]368資本主義社會(huì)及以前的一切社會(huì)都沒(méi)能充分解決人的生存問(wèn)題，人不是人身依附，就是建立在對(duì)“物”的依賴基礎(chǔ)之上，基本沒(méi)有用來(lái)進(jìn)行個(gè)人發(fā)展的自由時(shí)間，而“時(shí)間實(shí)際是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”。[3]532所以他們認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會(huì)之前的社會(huì)都不可能達(dá)到人的自由全面發(fā)展。

進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，物質(zhì)財(cái)富充分涌流，人們擺脫了為爭(zhēng)奪有限生活資源展開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)，因而有足夠多的自由時(shí)間和堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)發(fā)展自己，所以今天干這事，明天干那事，時(shí)而打獵，時(shí)而捕魚(yú)，時(shí)而畜牧，時(shí)而批判才成為可能。馬克思恩格斯所處的是資本主義迅猛發(fā)展的時(shí)代，人們把追逐利益作為人生的目的與人生價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這是資本的本性在人身上的投射。馬克思恩格斯深知人為資本所奴役這一事實(shí)，然而他們相信：“總有一天，人類的理智一定會(huì)強(qiáng)健到能夠支配財(cái)富……單純追求財(cái)富不是人類的最終命運(yùn)……社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷史的終結(jié)?！盵4]397-398至此，真正意義上自由的人將會(huì)“復(fù)活”，而且不是古代氏族水平上的復(fù)活，而是在更高形態(tài)上的復(fù)活。

二、差異性社會(huì)為人的自由發(fā)展打開(kāi)了新的視域

當(dāng)今中國(guó)處于急劇變遷的時(shí)代，社會(huì)差異性越來(lái)越明顯，人們?cè)诓煌碾A層中生活，各個(gè)階層人的生存條件與基礎(chǔ)不同，思想觀念迥異，因而對(duì)人的自由發(fā)展的界定也需立足現(xiàn)實(shí)，求同存異。

(一)以“差異性”來(lái)重新審視人的自由發(fā)展

中國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，并且處在社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)、政治改革不斷深化，思想碰撞日益激烈，社會(huì)矛盾漸趨凸顯，各個(gè)階層、領(lǐng)域形成了各自的利益群體，各個(gè)群體之間既存在共性，也存在差異。一方面，個(gè)體之間的矛盾與沖突逐漸演化為群體利益的分化、對(duì)立，個(gè)體的作用與影響逐漸為集體影響力與凝聚力所削弱；另一方面，個(gè)體想要提升個(gè)人自由、維護(hù)個(gè)人權(quán)利、發(fā)揮個(gè)體主體性的要求也越來(lái)越迫切。人的這種既趨向分裂又需要統(tǒng)一的生存狀態(tài)決定了個(gè)人的自由全面發(fā)展不再可以用簡(jiǎn)單統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)一概而論了。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量的快速增長(zhǎng)是有目共睹的，人們的物質(zhì)生活有了質(zhì)的飛躍，這無(wú)疑為人的自由全面發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。雖然社會(huì)中依然存在利益分配的不盡合理、貧富懸殊；存在以權(quán)謀私、貪污腐??；存在拜金主義，享樂(lè)主義，但是總體而言，中國(guó)社會(huì)是在不斷進(jìn)步的，矛盾與沖突是可控的，絕大多數(shù)人都能夠安居樂(lè)業(yè)?？梢哉f(shuō)當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)和諧穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)步發(fā)展，權(quán)利保障逐步完善，權(quán)力逐漸受到規(guī)范限定，生態(tài)保護(hù)逐漸被重視等等，這些都為人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展、和諧發(fā)展、自由全面發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

差異性社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)不是簡(jiǎn)單的同質(zhì)結(jié)構(gòu)，既存在矛盾沖突，又存在緊密依存的聯(lián)系，即同中存異，異中有同。所以差異性社會(huì)的矛盾與沖突的解決、人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)不應(yīng)簡(jiǎn)單通過(guò)斗爭(zhēng)，更不能通過(guò)暴力的方式，而應(yīng)該采用協(xié)商、互利、共贏的方式。而且人的自由發(fā)展也不應(yīng)局限于以人類和個(gè)人為中心尋求發(fā)展，而應(yīng)將人回歸自然與社會(huì)，把人視作自然與社會(huì)中既一般又特殊的存在。既要發(fā)展人的社會(huì)性，完善人的本質(zhì)力量，也要尊重人的自然性，在不妨害他人、社會(huì)、自然的條件下，可以讓個(gè)人在發(fā)展的諸多可能性中做出自由選擇。

(二)人的自由發(fā)展是差異性社會(huì)的“中國(guó)夢(mèng)”

《宣言》及馬克思恩格斯的諸多論述都闡明了這樣的觀點(diǎn)：人的自由發(fā)展只有在共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。只有物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人們不再把勞動(dòng)當(dāng)作謀生的手段，而是個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在需要，這樣的社會(huì)才是共產(chǎn)主義社會(huì)。但是這種共產(chǎn)主義的狀態(tài)在社會(huì)主義初級(jí)階段，即共產(chǎn)主義的初期，是否能在某種程度上實(shí)現(xiàn)呢？馬克思說(shuō)過(guò)：“個(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們就是怎樣，因此他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的，既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致，因而個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵1]67-68只有物質(zhì)生產(chǎn)達(dá)到一定程度，人的各種能力全面而完善，并具有普遍性，這樣人的個(gè)性(自由)發(fā)展才能得以實(shí)現(xiàn)，才能達(dá)到“個(gè)人以整體的生活為樂(lè)事，整體以個(gè)人的信念為樂(lè)事”[5]217的共產(chǎn)主義狀態(tài)。但這并不是說(shuō)馬克思就主張經(jīng)濟(jì)決定論或物質(zhì)生產(chǎn)決定論，而是表明他在客觀分析社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以便對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行設(shè)想，他并沒(méi)有對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行過(guò)明確定義。筆者認(rèn)為，在社會(huì)主義初級(jí)階段，依據(jù)馬克思的描述和我們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們可以達(dá)到某種程度上的共產(chǎn)主義。

盡管社會(huì)中還存在矛盾、差異、競(jìng)爭(zhēng)，存在諸多不完美的事與物，但是認(rèn)為共產(chǎn)主義是一個(gè)烏托邦，是一種永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)的幻想，則是不可取的。共產(chǎn)主義社會(huì)不是一成不變的固化的模式，也沒(méi)有衡量是否進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)的絕對(duì)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，共產(chǎn)主義應(yīng)是人類社會(huì)的動(dòng)態(tài)夢(mèng)想，是一種促進(jìn)人類不斷自我完善、自由發(fā)展、自得其樂(lè)的崇高信仰。對(duì)待人的自由發(fā)展的態(tài)度也是一樣的，不是說(shuō)上知天文、下知地理的大人一定比懵懂無(wú)知的孩童更自由發(fā)展，也不能說(shuō)隨心所欲、不受任何限制的發(fā)展就是更自由的。如果照那樣理解“人的自由發(fā)展”，那是極其膚淺的，既不符合馬克思的本意，更不符合未來(lái)社會(huì)發(fā)展的要求。筆者認(rèn)為，馬克思論述的“人的自由發(fā)展”放在當(dāng)今社會(huì)來(lái)看，可以從兩個(gè)層面來(lái)理解：一是“能有所為”，二是“樂(lè)其所為”?！澳芷渌鶠椤本褪侵?jìng)€(gè)人能勝任他所從事的活動(dòng)與工作，比如馬克思舉例所說(shuō)的打獵、捕魚(yú)、畜牧以及批判等；而“樂(lè)其所為”是指他對(duì)自己所從事的活動(dòng)是樂(lè)在其中，不會(huì)覺(jué)得老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或者批判者，個(gè)人以自己從事的活動(dòng)與所過(guò)的生活為“樂(lè)事”。在社會(huì)主義社會(huì)中，在差異性社會(huì)條件下，人是可以“自由”發(fā)展的，只要達(dá)到上面所說(shuō)的“能其所為”和“樂(lè)其所為”的狀態(tài)。筆者認(rèn)為，在當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)，人的自由發(fā)展可以說(shuō)是差異性社會(huì)的“中國(guó)夢(mèng)”，每個(gè)中國(guó)人都可以擁有這樣的夢(mèng)想，只要能在自己的勞動(dòng)領(lǐng)域達(dá)到“能其所為”、“樂(lè)其所為”的精神狀態(tài)，達(dá)到身心的安寧與自由，那么就是實(shí)現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)的“人的自由發(fā)展”。

三、重新解讀《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)代意義

《宣言》所蘊(yùn)含的精神是豐富而深刻的，但在不同時(shí)代條件下對(duì)它的解讀具有不同的意義，這對(duì)《宣言》內(nèi)容本身的豐富及對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定、發(fā)展都具有非常重要的作用。

(一)對(duì)《宣言》的重新解讀《宣言》其自身找到了新的時(shí)代根基

在階級(jí)社會(huì)中，尤其是在資本主義初期，《宣言》號(hào)召無(wú)產(chǎn)階級(jí)以斗爭(zhēng)與革命的方式擺脫奴役，實(shí)現(xiàn)人的解放，無(wú)疑是符合那個(gè)時(shí)代要求的，也是振奮人心的，它回應(yīng)了那個(gè)時(shí)代對(duì)革命精神的呼喚。同時(shí)，它為全世界人民展現(xiàn)的宏偉藍(lán)圖——在共產(chǎn)主義社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展——也是極其美好的，反映了人類對(duì)自身幸福前途的關(guān)切、向往與追求。但是，在現(xiàn)今條件下，我們并沒(méi)有達(dá)到共產(chǎn)主義的高級(jí)階段，既非生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)極大豐富，也非人與人之間不存在差異與矛盾，人、自然、社會(huì)已處于完全和諧自由的狀態(tài)，那么《宣言》的精神是否已經(jīng)不符合時(shí)代要求了？是否已不存在現(xiàn)實(shí)性了？答案當(dāng)然是否定的。一方面，我們通過(guò)分析現(xiàn)實(shí)狀況，可以充分認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今時(shí)代暴力斗爭(zhēng)等激烈的方式是不能實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的；另一方面，立足實(shí)踐，我們要避免教條主義，要堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)的人的自由發(fā)展可以在某種程度上提前實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)今中國(guó)，雖然社會(huì)中存在矛盾，人也依然是對(duì)“物”的依賴基礎(chǔ)上的存在，但是激烈的暴力的方式并不能為人的自由發(fā)展提供有效的保證，只有平等協(xié)商、互利共贏、求同存異的方式才能從根本上保障人的生存與發(fā)展。同時(shí)，對(duì)于人的發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)也需要與時(shí)俱進(jìn)，人的發(fā)展不是可以用統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)衡量的“簡(jiǎn)單的物”，而是一種如同對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的追求的精神狀態(tài)，這個(gè)狀態(tài)表現(xiàn)為每個(gè)人能夠“能其所為”和“樂(lè)其所為”。在差異性社會(huì)條件下，差異是現(xiàn)實(shí)存在的，但是社會(huì)主義又為我們提供了諸多實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的條件與可能性，個(gè)體完全可以利用現(xiàn)有的條件，達(dá)到“能其所為”和“樂(lè)其所為”的狀態(tài)，即實(shí)現(xiàn)人的“自由”發(fā)展，并非一定要完全達(dá)到共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)極大豐富，可以按需分配，消滅了差異才能實(shí)現(xiàn)。因此，《宣言》的內(nèi)容在當(dāng)代就具有了新的時(shí)代意義，也具有了新的根基。

(二)《宣言》的重新解讀有益于社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展

《宣言》揭示了資本主義社會(huì)矛盾的必然性和真實(shí)性，因而極具鼓動(dòng)性與號(hào)召力，這在無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)壓迫的動(dòng)蕩年代非常有益于推動(dòng)社會(huì)革命與變革，但是在當(dāng)今社會(huì)，激烈的斗爭(zhēng)形式已與和平、發(fā)展與合作的時(shí)代主題不符，不利于社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，我們需要重讀文本，探析它內(nèi)在的人文關(guān)懷精神。

馬克思恩格斯寫(xiě)作《宣言》的直接目的是給無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)提供理論指導(dǎo)，透過(guò)他們前后的思想理論來(lái)分析，我們可以看到他們始終圍繞著一個(gè)主題：“人”。不管他們?cè)趺磁幸磺须A級(jí)社會(huì)對(duì)人的奴役與壓迫，也不管他們?nèi)绾谓衣顿Y本的骯臟本性及對(duì)人的毒害，他們始終未離開(kāi)對(duì)人的關(guān)懷，他們的一切批判活動(dòng)，最終目標(biāo)都是實(shí)現(xiàn)人的解放以及人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展。在當(dāng)今以和平、發(fā)展、合作為主題的時(shí)代，我們中國(guó)雖然是個(gè)差異性社會(huì)，人民在個(gè)人利益、局部利益、眼前利益上存在矛盾與沖突，但是在根本利益、整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益上卻是一致的，我們必須從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各個(gè)方面入手，維護(hù)好這個(gè)總體和平穩(wěn)定的社會(huì)狀態(tài)，為解決矛盾與沖突提供一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。尤其在思想文化領(lǐng)域，不應(yīng)斷章取義和歪曲經(jīng)典來(lái)激化社會(huì)矛盾，而應(yīng)該扎根現(xiàn)實(shí)，為解決或緩解矛盾尋求更平穩(wěn)的方法。

通過(guò)以上對(duì)《宣言》的重新解讀，可以使人們既認(rèn)識(shí)到革命與斗爭(zhēng)方式的局限性，也了解其歷史性，因而更能促進(jìn)人們以協(xié)商、互利、共贏等和平的方式來(lái)解決矛盾和問(wèn)題，從而有利于社會(huì)趨向和保持和諧穩(wěn)定，有益于人們追求和達(dá)到“能其所為”、“樂(lè)其所為”的較為理想的自由發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

[1] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2] 馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3] 馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979.

[4] 馬克思恩格斯全集：第45卷[M].北京：人民出版社，1985.

[5] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

責(zé)任編輯：師連枝

Development Concept of Human Freedom and Society of Differences
——Contemporary Interpretation of “The Communist Manifesto”

SHI Yu-xian

(Faculty of Law and public Affairs, Jiangsu Normal University, Xuzhou221116, China)

Free development concept of people in the Communist Manifesto has an interpretation with different emphases in different times. Marx and Engels opened the way of free development of people in the way of class struggle and revolution and defined the communist society as the condition to achieve free development. And in the contemporary society of difference, we need both a “difference” approach to re-examine the free development problem and an urgency to consider the free development of people as a “China Dream” of social difference, namely, seeking common ground while reserving differences. The reinterpretation of The Communist Manifesto can both find a new era of the foundation for its content and provide more useful theoretical guidance for the stable and long-term development of the country.

free development; society of differences; the communist society

2015-01-20

江蘇師范大學(xué)2014年度研究生科研創(chuàng)新計(jì)劃一般項(xiàng)目(2014YYB051)。

石玉仙(1990-)，女，江蘇宿遷人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

A811

A

1671-9824(2015)03-0113-04